重讀《教育學》、《心理學》讀後感範文

許久不寫讀後感了，估計有十年了。因爲總覺得文字傳遞的是自己最想要表達的思想和最真實的感情，而不是爲了應付任務。最近幾年看的書不少，最多寫批註。這次作爲作業，估計是不合格的，但至少我還堅持了自己的初衷，即寫自己想寫的。不管字數多少，別人如何評論。

這個暑假，由於一些特殊原因，我專心致志、別無旁騖地只讀了兩本書，即《教育學》、《心理學》。讀來感觸不多，卻極深。那就是，作爲一名教育工作者，真的有必要定時重讀教育專業教材。

首先，教材提供了教育專業的系統知識。作爲一名教師，教育學、心理學是必讀的，但是也都是在職前學習的。工作以後，便亟不可待而有興致勃勃地投入到教學實踐中去了。我自己也是其中的一份子。10年前學《教育學》與《心理學》時，似懂非懂，死記硬背，其實並沒學到多少。從內心來說，也沒多大興趣。因爲在實習時，發現學到的東西能真正運用到的少之又少。工作後，學習的時間被日常的瑣事很快就吞噬了。最初，還沒意識到這一問題的存在。但隨着教學年齡的增長和對自身要求的不斷提高，就發現自己所積累的經驗總是找不到貼切的理論依據；就發現自己的很多做法無法得到進一步提升，甚至發現自己寫論文時的語言都和教學論文不在一個話語系統。如今重讀《教育學》、《心理學》，似乎一下思想輕盈起來，突破沉重的大量事實線索的身龐，有了質的飛躍。書中的教學理論和原理幫助理解教育教學過程中的原理和現象，從而解決了很多問題。例如，學習了杜威關於“教育即生活”的理論，才把家裏塵封的《民主主義與教育》翻出來閱讀，才理解我負責了兩年的探究性課程和研究型課程的淵源出自於哪裏，才明白這門課程的`真正意義和應該遵循的原則。大師的智慧使我深深震撼，早在近100年前，他的思想就初見端倪。其對於教育的闡述“教育應使學校中知識的獲得和在共同生活的環境中所進行的活動作業”直至今天仍影響着我們的教育行爲。實踐經驗的積累具有片段性和不穩定性，重讀《教育學》、《心理學》卻使我把平日裏有意識積累起來的問題和片段分別擊破，成爲解讀教材的生動案例。而規範嚴謹的語言使我迅速把握教學研究類的文章的語言，爲下一步做教學研究的反饋奠定作最基本的準備。

其次，教材提供了教育專業最權威、最經典的知識。暑期胡慧閔教授的一個建議我很受用。她建議我們只看最經典的教育知識讀物。確實，如今的教育書市真是熱鬧非凡：什麼《跟孔子學做教師》、什麼《不跪着教書》、什麼《xx兵法》……名字就很奪人眼球，於是很多老師就把已經很有限的業餘時間中的讀書時間貢獻給這些書了。因爲很多老師認爲這類書都是同行優秀的經驗，具有更大的可供實踐借鑑的意義，操作性強、見效快。事實上，這些書都只屬於同一種類，只是從不同的方面來表述，或者表達的方法各有不同罷了，讀一本和讀三本沒多大區別。讀此類書，老師們仍始終在實踐的圈子裏打轉，無非是圈子大小和漂亮與否的問題。《教育學》、《心理學》等教材發揮的功能不同，因爲它們經過太久歷史的積澱，經過太多教育者的檢驗，亦如經歷過煉火的真經，字字璣珠。也舉一例：以往對加德納的多元智能論，總不削一顧。總認爲他對智能的劃分並不是那樣無懈可擊。相對於賽斯頓的能力羣因素說和層次結構理論，確實有突破。但除了這七種智能外，沒有第八種、第九種……了嗎？此次讀《心理學》，才理解多元智能的重要思想，其實在於對人多方面發展的可能性和探索自我、把握自我命運的重要性的強調。原先對於該理論的偏見，完全是源於自己對該理論的不完整、不正確的理解。

今天的我，捧起《教育學》、《心理學》和學生時代的心情已完全不同了。這幾年的教學實踐，使我讀這些文字一點不顯枯燥。就像與智者求學，又像與老友交流，甚至像與知己邂逅，那樣興奮那樣激動。只可惜，身邊想到捧起這兩本書的老師並不多。我到圖書館查閱過資料，我們學院藏書中權威的《心理學》不足10本，最新的版本是2001年，距今已有9年；《教育學》共5本，最近的版本是1996年。這裏並不是說版本越新越好，只是當初在圖書館借閱北師大出版的《新編教育學》，拿到手裏是一本泛黃的書本時的場景始終無法忘記。

估計從來沒有人寫教材的讀後感，但是讀後感，很清楚地表明文章的性質。以上，確實是我研讀《教育學》、《心理學》以後的感受。