“日”部字的文化意蘊芻議

【摘 要】分析“日”部字的分類，透過研究“日”部字的語義和使用情況，闡述其與漢民族曆法的制定、農業生產的經驗以及精神生活的密切聯繫，反映出漢民族“天人合一，貴在和諧”的民族心理。

【關鍵詞】《說文解字》 “日”部 文化意蘊 民族文化

《說文解字》是東漢許慎寫的一本以漢字部首爲編排的字典。《說文解字·日部》：“日，實也。太陽之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日。”“日”部字根據不同的語義場可以分爲四個大類別，分別爲：與太陽有關的天氣狀況相關；與太陽運行的動作、狀態、時間相關；與日光及日照狀態相關；因太陽而延伸的其他字。其中與運行的動作、狀態、時間相關的“日”部字這一大類別還可以細分爲日出、日行、日落與時間表達四個小部分。

　　一、“日”部字的分類

（一）與太陽有關的天氣狀況相關的“日”部字

太陽是萬物生長之靈，太陽影響了四季的變化以及天氣狀況的變幻，漢先民很早就認識到這一點，所以在記錄生活之時就將這一認識反映在造字之上。“??”“晏”表示天空晴朗的狀態，“??”是下雨後放晴的天象，“晏”則是萬里無雲的晴空。例如，揚雄《羽獵賦》：“於是天清日晏。”“旱”“暑”“曬”“??”等字表示氣候乾旱溼熱的狀態。“旱”在《穀梁傳·僖公十一年》的解釋爲“不得雨而曰旱。”“暑”的本義是熱，《韓非子·人間訓》說：“冬日則寒凍，夏日則暑傷。”由“旱”與“暑”二者共同作用就會產生旱災，“曬”“??”都是表示旱災的狀態。曬的本義是乾燥的意思，後發展出動詞用法，意爲在陽光下曝幹或取暖。

（二）與太陽運行的動作、狀態、時間相關的“日”部字

時間的變化主要是依據太陽運行來計算，與太陽運行的動作、狀態、時間相關的“日”部字根據不同的語義場還可細分爲日出、日行、日落、時間表達四個部分。

“早”“昧”“旭”“?D”等字都是表示日出的時候。“早”，段玉裁注：“甲象人頭。在其上，則早之意也。”“早”的本義指破曉日出之時，後引申出比一定的時間靠前、在預期的時間以前的意思，詞義有了擴大。“昧”的本義是日將出，昏暗不明。“旭”是指太陽剛出的樣子。陶淵明《歸園田居》：“歡來苦夕短，已復至天旭。”?D谷，古稱日出之處，《淮南子·地形》上說：“?D谷搏桑在東方。”?D谷與太陽神話有着諸多的聯繫。

“??”“??”“昃”等字表現了太陽運行中的狀態。“??”指太陽在空中出現了。“??”是太陽徐徐移動的樣子。“昃”的本義是太陽西斜，昃食宵衣，舊時稱頌帝王勤於政事的'客套話，太陽偏西時才吃飯，天未亮就穿衣。

“旰”“晚”“莫”“昏”等字則是表示日落的時候。“旰”的本義是晚。旰食宵衣，同“昃食宵衣”，用以稱諛帝王勤勞政事。“晚”本義是傍晚、黃昏的時候。“晚”詞義發展擴大，後引申出一個時期的後段，在一定時間以後的意思，與“早”意義相對。如晚年、晚節等。例如《老子》：“大器晚成。”舊時官場後輩對前輩、下級對上級稱晚生，簡言曰晚。多用於自謙、書信，如《儒林外史》寫道：“恕治晚不能躬送了。”“莫”也表示日落之時，是“暮”的本字。但現在“莫”已經不用作日落之意，而是表示否定，相當於“不”。“昏”是會意字，本義表示日已下沉，黃昏。因古時婚禮多在黃昏時進行，所以“昏”在古時又引申爲“婚”，如《禮記·昏義》：“昏禮者，將合姓之好，以事宗廟，而下以繼後世也。”“昏”的引申義還有昏聵、惑亂、昏庸。《三國演義》：“蜀主劉禪昏暗，邊城外破，士女內震，其亡可必矣。”現在除黃昏這個本義外，“昏”字較多使用的是其昏聵、昏庸、惑亂的引申義。

“?F”“時”“晦”“昨”“暫”等字則表現了時間。“?F”本義爲秋天。《爾雅·釋天》疏曰：“秋，萬物成熟，皆有文章，故曰?F天。”由此可見，古人對季節的認識與農作物的生長規律的分不開的。“時”的本義是季節、季度。現在“時”的用法很廣泛，在本義的基礎上發展出了不少引申義，如時辰、時候、時機、時運、時俗等。“晦”字以日作旁，本義爲陰曆每月最後一天，與日月的運行都相關。“晦”後引申爲昏暗、晦澀之義。如歐陽修《醉翁亭記》：“晦明變化。”“昨”的本義是昨天，也泛指過去，往日。陶淵明《歸去來兮辭》：“覺今是而昨非。”“暫”表示時間短，暫時。

（三）與日光及日照狀態相關的“日”部字

“昭”“曠”“曉”等字表示日光照射的明亮狀態。“昭”的本義是明亮，現引申爲明顯、明白的意思，常用的詞組有昭然若揭、昭示、昭雪等。“曠”的本義爲光明，明朗，引申爲空曠，開闊。至今仍經常使用這個引申義，如陶淵明《桃花源記》：“土地平曠。”“曉”本義是光明，今專指天剛亮，拂曉。“曉”的引申義是明白、瞭解，作動詞用。“暗”“普”等字表示日無光無色。“暗”本義爲沒有光，與“明”相對。“暗”的引申義爲隱藏不露的、不公開的，如暗藏、暗號、暗殺、明察暗訪等。“普”的本義是日無光，今義爲普遍、普通，常用詞組有普及、普遍、陽光普照等。“景”“暉”“晷”等字表示日光或日影。“景”本義指日光。引申義爲風景、景緻，今多用此義。歐陽修《醉翁亭記》：“四時之景不同。”“景”還有其他的引申義，如時光、佈景、景象等。“暉”本義爲日光，指日月周圍的光圈。范仲淹《岳陽樓記》：“朝暉夕陰。”

（四）因太陽而延伸的其他字

在《說文解字·日部》中還有一部分的字的產生與太陽相關但不直接表示太陽狀態，而是表達一些因太陽而延伸出來的事物與狀態。

“晤”本義爲聰明，明白，引申爲覺悟，受啓發而明白。段玉裁注：“晤者，啓之明也。”“晉”本義長進、上進，後引申爲晉升。例如，《易·序卦》：“晉者，進也。”()“昌”本義爲美言，引申爲興旺，與“亡”相對。例如，《史記·太史公自序》：“順之者昌，逆之者不死則亡。”“昔”本義爲乾肉，假借爲“昨”，過去、從前，與“今”相對。例如，崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去。”“昆”上日下比，本義爲一起、共同。“昆”亦有胞兄、哥哥的意思。

　　二、“日”部字的文化內涵

漢字是漢民族祖先在長期的社會實踐中創造出來的，漢字猶如一塊塊化石，在它們的身上凝聚着不同歷史時期的文化積澱。漢字中蘊涵着極其豐富的文化內涵，折射出社會的意識形態、審美情趣、價值取向、民族心態、風俗習慣、生活方式等，是研究社會生活的翔實材料。“日”部字的文化內涵主要包括兩方面內容：“日”部字與漢民族日常生活的密切聯繫以及“日”部字所反映出漢民族的心理狀態。

（一）“日”部字與漢民族日常生活

中國是一個古老的農耕國家，漢先民的日常生活和太陽的循環有着十分密切的聯繫，日出而作日入而息，太陽在方方面面影響着漢民族的日常生活。“日”部字在天文曆法、指導農業生產和詩詞歌賦等方面使用廣泛。

1.“日”部字與天文曆法。在具有太陽崇拜信仰的民族裏，太陽曆法往往是比較發達的。古人很早就發現太陽每天東昇西落這一規律，於是他們根據太陽的這一規律記錄大致的時間，方便日常生活。隨着漢先民活動範圍的擴大和日常事務的增多，簡單的計時方法已經不能滿足人們的需求，漢先民從經驗中總結出一種更加精確的表示時間的方法——日晷計時。漢先民最初可能是立竿見影，通過對豎立在地面上竹竿的投影的觀察，他們發現竹竿的影子隨着太陽的移動而改變，每日周而復始。在立竿見影的基礎上，漢先民發明了日晷，《說文解字注箋·日部》：“日影謂之晷，因名之測影之儀器曰晷也。”並且不斷改進和完善日晷錶盤，最終將日晷的錶盤分十二等分，將一日劃分爲十二個時辰，來計量“日”以內的時間。這樣的劃分是以先人們記錄的日影長度爲依據的，是長期實踐總結的智慧結晶。

昴，白虎宿星。我國古代天文學家把天體黃道、赤道附近的恆星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。二十八星宿是古人觀測日月運行的座標，同時還是古人測定季節、天氣變化依據。古人相信天文與人事是緊密聯繫的，於是將二十八星宿設置分野，將其指派於十二個州國，目的在於通過觀測天文現象的變化占卜預知人間的吉凶禍福和政治、農業的異象。古籍中關於“昴”宿的記載，例如，《爾雅·釋天》曰：“大梁昴也，西陸昴也。”《史記·天官書》：“昴曰髦頭，胡星也，爲白衣會。”由此可見，漢先民對天文學已經有了比較深入系統的研究。

2.“日”部字與農業生產。陰曆，也俗稱農曆，除記錄時間這個功能外，更重要的貢獻是指導農業生產。中國古代是一個農耕爲主的社會，古人十分重視農業生產，因此很關注四時變化，因爲其關係着農業生產的發展，尤其是農業的春種秋收。“時”的本義是季節、季度，指春夏秋冬四季。《禮記·孔子閒居》：“天有四時，春秋冬夏。”戰國後期，隨着曆法的日趨詳密，四時的順序才最終確定爲春夏秋冬。《爾雅·釋天》雲：“春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲?F天，冬爲上天。”勞動人民在四季的基礎上細分出二十四節氣，用於指導農業精耕細作，爲方便記憶還編寫了二十四節氣歌。

農時季節決定農業生產的整體安排和收成豐歉，因此古人特別注意把握時候，保證農業豐收。關於“時”的論述，可見之於大量古代文獻，如《孟子·篇敘》：“三時者，成歲之要時。又，天時不如地利。”農時是立農之本，農業生產極強的時間性和收成對氣候的依賴性使人們意識到，任何對季節時序的違背，都會帶來極壞的結果。重農時就是重視天、地、人、物的和諧統一，農業生產要與自然時節、農作物生長規律相協調，這樣纔是精耕細作的農業傳統。如此多的文獻記載“時”對於農業生產的影響，足見中國人民對立國之本的農業的重視。

3.“日”部字與詩詞歌賦。中國古代文人盛行以太陽爲意象運用在詩詞歌賦之中。以太陽爲意象，表達着中國古代文人複雜的情感。太陽是光明的使者，驅散黑暗爲人們帶來光明與溫暖，以日爲意象，可以帶給讀者溫馨的感官享受。如朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。”漢樂府《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日??。”《文選·古樂府·長歌行》：“陽春佈德澤，萬物生光暉。”這些詩句中的“景、暉、??”字都讓讀者感受到陽光普照大地，萬物呈現出勃勃生機的溫暖之象。中國古代文人也以“日”喻君王，將自己的身世與日月雲雨相勾連，表達自己對時勢命運的感懷。如李白《登金陵鳳凰臺》：“總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”這表現出作者對自己政治遭遇的認識和仕途不順壯志難酬之苦。

黃昏也是詩歌中常見的意象，既述離情別恨，又是感嘆人生境遇。《孔雀東南飛》：“????黃昏後，寂寂人定初。”馬致遠《天淨沙·秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”這幾句詩詞都表現出濃濃的離情別恨、思鄉感懷。李商隱《樂遊原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”陸游《詠梅》：“已是黃昏獨自愁，更著風和雨。”這些詩句都是感嘆人生苦短，時光易逝，所以他們要努力抓住有限的時光和一閃而過的機遇，實現自己遠大的抱負。

（二）“日”部字與漢民族精神狀態

一個民族的文字沉澱着這個民族的傳統，蘊涵着這個民族的精神。蘊藏在漢字背後的文化心理，包括思維方式、價值取向、民族心態以及世界觀等，這種文化心理一方面制約着漢字 （下轉第117頁）（上接第75頁）的發展，另一方面也推動文化向漢字滲透。《說文解字·日部》字因日成字，體現着漢民族的日神信仰以及“天人合一，貴在和諧”的民族心理。

1.日神信仰。漢民族的日神信仰主要表現在對太陽的敬畏與祭祀，從地方到國家的祭日傳統，再到古籍中大量記載的太陽神話，全都表現着漢民族的精神是與太陽合二爲一的。在《山海經》《淮南子》《楚辭》等古籍文獻中記載了大量與太陽相關的神話，如盤古開天闢地後左眼化爲日、夸父追日、十日並出、后羿射日、三足烏，等等。射日神話是日神信仰中一個重要的內容，射日神話的產生前提是多日觀念的形成。酷熱難耐使得漢先民自然而然形成了反抗的意識——射殺多餘的、害人的太陽。抗旱便由一種古代英雄般超凡的行爲——射日表現出來，善使弓箭的后羿就成爲英雄的代表。后羿射九日的神話，其實反映了漢先民對太陽雙重感情：既需要太陽帶來的光明與溫暖，又害怕它造成的災難。正因爲漢先民對太陽有如此複雜的感情，太陽有靈成爲漢先民們的普遍認識，自然而然產生了日神信仰，視之爲神而加以禮敬或祭祀。

2.“天人合一，貴在和諧”的民族心理。漢民族敬畏太陽，卻也在信仰之下認識太陽的規律從而利用太陽，漢民族將與太陽相處之道延伸至自然界，順應規律、和諧相處，這正體現了漢民族“天人合一，貴在和諧”的民族心理特徵。“凡日之屬皆從日。”“日”部字的構成與太陽相關，從側面反映出漢民族嚮往光明、認識自然的慾望。漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而爲一。”古人以日爲陽，月爲陰；天爲陽，地爲陰，陰陽相生則爲和。“天人合一”是中國古典哲學的觀念之義，有兩層意思：一是天人一致，二是天人相通。儒家“天人合一”的思想最早由孟子明確提出，他認爲人性與天相通。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”在孟子看來，天與人的本質具有內在的共同性、統一性。只有尊重自然萬物生長的規律，取之有時，用之有節，不過分掠奪與破壞，才能促進萬物的生長和與人類的共同發展。季羨林先生對“天人合一”解釋爲：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。西方人總是企圖以高度發展的科學技術征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。”由此可以得出結論：只有當人事順應自然發展規律時，才能達到真正的人與自然的和諧。

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【作者簡介】蘇志澄 （1988- ），女，北海市衛生學校中專助理講師。