淺析芭蕉的文化意蘊

芭蕉原生我國，屬亞熱帶植物，已有兩千多年的栽培歷史，實用開發也以南部地區爲主。芭蕉具有較強的觀賞性，受到人們普遍的關注和喜愛，也是文學作品樂於表現的對象，出現過不少的名篇佳句，寄託了人們豐富、美好的情感。芭蕉偏於陰柔清雅的審美特質頗符合文人意趣，歷代文人的吟詠積澱了芭蕉豐厚的文化和情感底蘊，從而使之成爲具有豐富意蘊的文化符號。

芭蕉葉美，文學作品多表現其色彩美和形狀美。蕉葉青翠濃綠，平滑光亮，具有絲織品的質感。唐代徐夤《蕉葉》“綠綺新裁織女機，擺風搖日影離披”，把它比作“綠綺”；宋代張?《菩薩蠻·芭蕉》“瀟灑綠衣長”，把它比作“綠衣”；宋代王洋《和陳長卿賦芭蕉二首》“長恐天寒憑日暮，不將翠袖染緇塵”，將它比作“翠袖”。芭蕉葉面碩大，風中芭蕉猶如飄揚的翠旗，“雨障單蓋側，風偃半旗開”。（宋·宋祁《芭蕉》）“只應青帝行春罷，閒依東牆卓翠旗。”（唐·徐夤《蕉葉》）又像搖曳的鳳尾，“忽疑鸞鳳過，翠影落金淵”（宋·張方平《芭蕉李都尉宅金淵閣分題得淵字》），“鳳翅搖寒碧，虛庭暑不侵”（宋·姚孝錫《芭蕉》）。最有情趣的是展而未展的蕉葉。唐代錢?《未展芭蕉》日：“冷燭無煙綠蠟幹，芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事，會被東風暗拆看。”未展蕉葉好像“一緘書札”，更像少女猶卷芳心。

芭蕉是傳統園林造景的絕佳植物。它經常與太湖石、石筍、黃石等配置一起，多置於牆拐、院角、路側等處，富有情趣。芭蕉柔和流暢，怪石嶙峋突兀；芭蕉輕盈靈動，怪石靜穆莊重。蕉石搭配，頗符合剛柔相濟之道。在怪石的映襯下，更加突顯芭蕉之清雅秀麗。“芭蕉倚孤石，粲然共幽姿。”（明·徐賁《齋前蕉》）“叢蕉倚孤石，綠映閒庭宇。”（明·高啓《題芭蕉》）芭蕉如同清雅明麗的綠衣女子，依靠在孤石之上，姿態優美。江南園林齋館的窗外，往往植修竹、芭蕉，置奇石，成爲李漁所說的“尺幅窗”。如果芭蕉當窗，就成爲名副其實的“蕉窗”，“窗虛蕉影玲瓏”（計成《園冶·城市地》），饒有畫意。窗外的芭蕉除了晴天遮蔭，還可增添翠綠，雨天聽雨，更是聽覺享受。風起時，芭蕉葉婆娑起舞，池塘潺潺水聲，波光粼粼，隨着光線的轉移而呈現不同景觀。到了晚上，又是另一番景緻。耦園的一幅典型的園林楹聯“臥石聽濤，滿山鬆色；開門看雨，一片蕉聲”就淋漓盡致地表現了這種特有的意境。

蕉葉題詩是古代文人墨客爭相仿效的雅俗，清代李漁說，蕉葉題詩可以隨書隨換，日變數題，有時不煩自洗，雨師代拭者，此天授名箋。因詩日：“萬花題遍示無私，費盡春來筆墨資。獨喜芭蕉容我儉，自舒晴葉待題詩。”他說：“蕉葉題詩，韻事也；狀蕉葉爲聯，其事更韻。”（《閒情偶寄·聯匾》）於是，突發靈感，爲園林設計了一種“蕉葉聯”，製作方法是：先畫蕉葉一張於紙上，授木工以板爲之，一樣二扇，一正一反，即不雷同；後付漆工，令其滿灰密佈，以防碎裂；漆成後，始書聯句，並畫筋紋，蕉色宜綠，筋色宜黑，字則宜填石黃，始覺陸離可愛，他色皆不稱也。用石黃乳金更妙，全用金字則大俗矣。此匾懸之粉壁，其色更顯，可稱“雪裏芭蕉”。（《閒情偶寄·聯匾》）

芭蕉常常觸發人們愁苦的心緒，詩人們總喜歡讓雨和芭蕉爲伴。張?詞雲：“風流不把花爲主，多情管定風和雨。瀟灑綠衣長，滿身無限涼。”白居易詩云：“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。”杜牧詩曰：“芭蕉因雨移，故向窗前種。”楊萬里有詩：“芭蕉得雨便欣然，終夜作聲清更妍。”雨打芭蕉固然動聽，但淅淅瀝瀝的雨聲，不免勾起詩人們無限的愁思。於是，芭蕉夜雨便幻化成詩人筆下各種難言的愁緒。芭蕉夜雨，讓流浪在外的遊子不忍聽聞，杜牧《雨》雲：“連雲接塞添迢遞，灑幕侵燈送寂寥。一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉。”一夜滴答不停的芭蕉雨，淋溼了客居在外的'詩人的心，勾起了浪跡天涯的遊子離恨，風吹落葉愁更深，雨打芭蕉淚橫流。雨打芭蕉，最易使離人輾轉難眠。傳宋朝陸游妾所作：“只知眉上愁，不識愁來路。窗外有芭蕉，陣陣黃昏雨。曉起理殘妝，整頓教愁去。不合畫春山，依舊留愁住。”宋代吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉、不雨也颼颼。”元人徐再思《雙調·水仙子·夜雨》：“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”雨打芭蕉，聲聲如訴如泣，最易引人觸目傷懷，拋不盡的相思淚，寫不完的紅豆情，俱在這夜雨沉吟中涌上心頭，使人不忍聽聞。女詞人李清照在國破家亡夫死之後，填了一首《添字採桑子》：“窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭；陰滿中庭，葉葉心心、舒捲有餘情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪；點滴霖霪，愁損北人、不慣起來聽！”點滴霖霪的芭蕉雨是女詞人身世孤苦的悽慘，是女詞人天人兩隔的哀傷，更是女詞人家國無望的傷痛。

芭蕉是佛教色彩極其濃厚的一種植物。芭蕉一葉新生，老葉才落。樹幹的假莖是由葉鞘互相重迭而成，其葉柄即樹幹，剝落葉柄即無所謂樹幹存在，所以並無樹幹的年輪，也不像樹木的實心。因此佛經中常以芭蕉的空心象徵無常、無我，形容世間虛妄不實。王維的《雪中芭蕉圖》是一幀備受歷代推崇的名畫，畫中袁安臥雪，描繪的是“山中高士晶瑩雪”的佛國清涼境界，王維以易壞不堅之芭蕉比喻人之肉身。劉禹錫《病中一二禪客見問因以謝之》一詩云：“勞動諸賢者，同來問病夫。添爐搗雞舌，灑水洗龍鬚。身是芭蕉喻，行須筇竹扶。醫王有妙藥，能乞一丸無。”王安石《贈約之》雲：“君胸寒而痞，我齒熱以搖，……且當觀此身，不實如芭蕉。”蘇轍《新種芭蕉》日：“芭蕉移種未多時，濯濯芳莖已數圍。畢竟空心何所有，敬傾大葉不勝肥。……堂上幽人觀幻久，逢人批示此身非。”黃庭堅《和元明兄知命弟九日相憶》日：“萬水千山懶問津，芭蕉林裏自觀身。”張耒《臥病呈子由》日：“是身不實似芭蕉。”陳寅恪《金銘館叢稿》二編中《禪宗六祖傳法偈之分析》中也發明此意日：“考印度禪學，其觀身之法，往往比人身於芭蕉等易於解剝之植物，以說明陽蘊俱空，肉體可厭之意。”此論於佛典中，也可見其例。《大智度論》說：“諸法如芭蕉，一切從心生，當知法無實。”《維摩詰經》卷一《方便經》：“是身如芭蕉，中無有堅。”唐慧淨《般若波羅蜜多心經疏》：“觀色如聚沫，觀受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻化。”唐譯《大乘本生心地觀經》卷六《厭身品》雲：“出家菩薩，又觀自身，而作是念：我今此身，從頂至足，皮肉骨髓，共相和合，以成其身，猶如芭蕉，中無實故。”

總之，芭蕉在文學藝術、園林文化以及宗教領域有獨特的文化意蘊，其文化內涵也比較固定。