《中國哲學史大綱》讀後感範文

當賞讀完一本名著後，相信大家的收穫肯定不少，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。到底應如何寫讀後感呢？以下是小編爲大家整理的《中國哲學史大綱》讀後感範文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

　　《中國哲學史大綱》讀後感1

孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳的人物，以至於隨口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學派脈絡，淵源發展歷史，以及在相互碰撞中不斷髮展或者消亡，這些考證必將是一項巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經過邏輯嚴密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學的衍生以及發展。對於想要學習古代哲學或者想要研究古代哲學的人，這本書就開啓了一扇門。

本書將中國哲學史劃分爲三個時代：古代哲學，老子到韓非，又名“諸子哲學”；中世哲學，漢至北宋；近世哲學，這是唐以後了。其中各段時期，作者還有細分，這裏暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次瞭解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實和西方哲學發展史是有相似性的，有趣的是，發源地完全不同的文明史，文明的發展史竟有如此相似性。

此書主要講的是古代哲學，即“諸子哲學”。作者詳細列舉各家學派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判。現在才知道，原來小時候教科書裏直接寫出來的並不完全是真正的歷史，只是大多數人認爲此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認定即爲如此便是大錯特錯了。以前學習的時候，都是支離破碎，從沒有系統認識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學說與生物進化論的關係，以及陽明理學等。

最後我想說說，很多人都認爲哲學研究的都是很縹緲的事情。而事實上，它關聯的直接就是我們自己，和我們息息相關。很多人也都知道，哲學研究的都是本質的東西。但是爲什麼研究本質的東西呢，因爲研究本質就有了全面的認識，有了正確而全面的認識，纔會更好的指導我們的思維行動。哲學、宗教和神學都是每個人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那麼多實際操作案例只是術而已。沒有戰略的戰術只會走的越來越迷茫。

　　《中國哲學史大綱》讀後感2

中國哲學是世界上最早的傳統哲學之一，在古中國是沒有“哲學”的概念，“哲學”這詞最早是出現在希臘，後在近代引進這個概念，但“哲”這一詞在中國則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國哲學的起源，大部分認爲是在東周時期，其實這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰國時期的百家爭鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家爲代表，但是在很早之前《易經》的內容，就已經涉及哲學，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含着中國傳統哲學的思想和原理，包含着“有無相生”的宇宙觀。

經過長時間的演變，中國哲學形成了自身的獨特理論，致力於研究天人之間的關係和古今歷史的規律。且中國哲學特別重視哲理與倫理。每一個時期都有各自時期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國哲學史大綱》深入淺出的講述了中國哲學的發展與真實性，胡適先生文筆認真嚴謹，對比的手法中經典隨手拈來，不得不佩服他的知識儲備量。

讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑑定哲學史書的真實性。雖說年代久遠，真假不好定論，但假的必然會出現漏洞，孟子說：“盡信書則不如無數，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對於孔子的手定之書，還是持懷疑的態度。胡適說：“哲學史最重學說的真相、先後的次序和沿革可看出線索。”

就以曾國藩的《冰鑑》一書爲例，據中州古籍出版社1994年版本《冰鑑》一書前言所說：“然一九四九年之後，它在中國大陸基本絕跡。”後有學者查各種書目，1949—1994年間中國大陸確無《冰鑑》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑑》則只有個別不署名曾國藩原著，且曾國藩的書籍中，並沒有說《冰鑑》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。

胡適先生在對比中，還發現《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是後人所僞造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物爲主題，系統的闡述老子到韓非子哲學思想上的歷史演變，而以上所說的內容，是第一篇《導讀》，胡適先生以此爲開篇，講述中國歷史的真相，中國雖是歷史文化保留最好的國家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內容，我想這是任何一個國家都難以避免的歷史現實。而正是因爲如此，胡適先生編寫了這本《中國哲學史大綱》，讓後人更加清晰的認識歷史與中國哲學，避免人云亦云。

什麼是哲學？凡研究人生切要問題，從根本上着想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。

　　《中國哲學史大綱》讀後感3

1923年，一批學子即將出國留學，他們想在出國前快速累積國學常識，對國學能大致瞭然於胸。但苦於沒有專業基礎，不知從何入手。於是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實用的國學書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名爲《一個最低限度的國學書目》的書單。

在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學史大綱》——沒錯，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來纔是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本鉅著。對此，他是這麼解釋的：

“老實說來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨幹出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然後肯下死工夫。”

哲學的啓蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學者的熱情；其次，要有系統框架。

“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學說產生和發達的時代。”哲學就像條長河，其中的每一種學說都是一種承上啓下，孤立地學某一派學說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現偏差，這樣學習的結果消極影響遠大於積極作用。

所以學哲學，如果沒有一個系統的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學，受中國人含蓄隱晦的表達方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學體系藏於隻言片語間，因此單刀直入地學習往往收穫不大。

這也是我從四書五經到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學，總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學習中國哲學卻沒有什麼基礎，那你可以從中國哲學史入手。

在中國哲學史書籍中，前面提到的《中國哲學史大綱》無疑是瞭解中國古代哲學最好的開端。胡適一生倡導白話文運動，認爲文字要言之有物，不要濫調套語。書中的表達樸實直白、詞能達意，且學貫中西，中國哲學裏很多晦澀的字詞，通過他的筆表達出來就變得明朗了。

全書共分12篇：

第1篇《導言》，是全書的提綱契領。在這部分，胡適闡述了哲學以及哲學史的定義，中國哲學在世界哲學史中的地位，中國哲學史的劃分，以及史料的審定和整理等。

哲學史就是將對於一個問題的種種研究方法和解決方法，根據時間先後和學派系統記錄下來，就成了哲學史。除了單純的記錄，哲學史還有3個目的：首先明變，講明白哲學思想沿革變遷中的變化點；其次求因，找出這些變遷的原因；最後評判，對每一個學說進行客觀的評判。對於讀者來講，這3個目的也是瞭解一家學說的基礎。

對史料的審定和整理，胡適採用了證明、分析、系統等研究方法，“大凡思想進化有一定的次序，一個時代有一個時代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學說發生以後絕不會完全沒有影響。”只有吃透了這一篇中的思想和方法，讀起全書來纔會更透徹。

第2到11篇，以人物爲主題，系統地論述了從老子到韓非哲學思想的歷史演變。

書中使用的科學、系統的審定整理方法，對於讀者來說，讓哲學史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統的認知。通過他的講解，你能清楚瞭解學說與學說之間的異同；知道學說之間產生變化的原因，這個原因可能跟哲學家本身有關，可能跟當時的時代背景有關，也可能是受其他思想學說的影響；也能瞭解這一學說對當時和後世的'影響。

胡適對人生、對求學一直抱有積極的態度，他曾反覆表達“怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，“一點一滴都是進步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方聖人無爲思想中的糟粕，這在對莊子的點評中表現最爲突出：

“莊子這種學說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的異同；世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小；堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實可使社會國家全世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。莊子知道進化的道理，但他不幸把進化看作天道的自然，以爲人力全無助進的效能，因此他雖說天道進化，卻實在是守舊黨的祖師。他的學說實在是社會近乎和學術進步的阻力。”

雖然近一個世紀過去了，這樣獨立自由的言論，仍舊很有現實意義，令人振聾發聵。

第12篇是古代哲學的終局，對這一歷史時期的哲學作了總結。

胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨立。劉瑜評價他“一輩子死不悔改的實證主義者，最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當時，胡適是難得的清醒人。

他說，歷史學必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實，纔是科學的歷史學。在向來缺乏實證精神的中國文化中，胡適的發聲具有開創意義，某種程度上影響了整個史學界，使中國史學開始具有了現代史學的基本觀念。

看完後，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設想，如果胡適先生當初能管住自己，少打點牌，寫完整個哲學史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態度、觀點和方法，續寫出中世哲學和近世哲學部分，使其成爲一本完整的《中國哲學史大綱》。