哲學之聖人的思想

聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂“內聖外王”之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家--王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當爲王，或者王應當是哲學家；一個人爲了成爲哲學家，必須經過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉”入永恆的理世界。柏拉圖說的，和中國哲學家說的，都是認爲哲學的任務是使人有“內聖外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦爲王，這是違反他的意志的。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格。

儒家認爲，處理日常的人倫世務，不是聖人分外的事。處理世務，正是他的人格完全發展的實質所在。他不僅作爲社會的公民，而且作爲“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執行這個任務。他一定要自覺他是宇宙的公民，否則他的行爲就不會有超道德的價值。他若當真有機會爲王，他也會樂於爲人民服務，既作爲社會的.公民，又作爲宇宙的公民，履行職責。

哲學與政治思想不能分開，儘管中國哲學各家不同，各家哲學無不同時提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有形上學，沒有倫理學，沒有邏輯學。這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯繫着，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。

哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。它不單是一種智力遊戲，而是比這嚴肅得多的東西。其所以如此，因爲道德、政治、反思的思想、知識都統一於一個哲學家之身；知識和德性在他身上統一而不可分。他要做的事就是修養自己，連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗，使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷，因爲一中斷就意味着自我復萌，喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索着，在實踐上他永遠行動着，或嘗試着行動。這些都不能分開，所以在他身上存在着哲學家的合命題，這正是‘合命題’一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學不是用於打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家，關在書房裏，坐在靠椅中，處於人生之外。

初學中國哲學的西方學生經常遇到兩個困難： 一個是語言障礙；另一個是中國哲學家表達他們的思想的特殊方式。我先講後一個困難。

人們開始讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯繫。習慣於精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什麼，簡直感到茫然。他會傾向於認爲，這些思想本身就是沒有內部聯繫吧。如果當真如此，那還有什麼中國哲學。因爲沒有聯繫的思想是不值得名爲哲學的。

中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯繫，是由於這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統，研究哲學不是一種職業。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作爲人能夠成爲人，而不是成爲某種人。其他的學習是使人能夠成爲某種人，即有一定職業的人。

在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。