歷史構築“精神彼岸”

如果說歷史是凝固的現實，那麼現實就是流動的歷史，歷史本身就是參與到現實政治博弈的一個“玩家”

歷史，這個看起來有些抽象的詞彙，這段時間成爲輿論熱詞。大街小巷張貼的紀念抗戰勝利的標語，提醒人們短暫駐足，回望那一段山河喋血的歲月。恰在這個重溫歷史的時間節點上，習爺爺主席致信第二十二屆國際歷史科學大會——“歷史是人類最好的老師”，體現了一位國家臨到人對“歷史”的深刻思考。

中華民族是一個“歷史民族”。皇皇二十四史，構成了一整套綿延不絕的價值譜系，王朝是興是亡以此爲鏡鑑，君主是明是昏以此爲評判，人生是功是過以此爲準繩。從精神建構的角度來看，歷史之於中國，恰如宗教之如西方。

中國的史書，記錄着經世濟民的智慧、排兵佈陣的戰術、典章制度的設計。直到近代，曾國藩還認爲學習治理之道，最重要的就是讀史，他堅持“每日讀史十頁”“雖有事不間斷”。治理者們崇尚從歷史中汲取治理的營養，因此也像愛護生命般珍重歷史。《新唐書》記錄了這樣一個故事：唐玄宗時，吐蕃金城公主請求賜予文籍四種，有人反對，大臣裴光庭卻認爲，史書中的“忠信禮義”，恰恰可起到教化作用。唐玄宗最終支持了裴光庭，使得一批史籍經典進入吐蕃。

重視歷史，不僅體現爲回望過去、借鑑經驗，而且表現爲追求“歷史評價”的未來視角。不論是居廟堂之高還是處江湖之遠，人生的最高境界就是垂範後世、青史留名。追求“歷史評價”，成爲很多人言行的標準。那些代代相傳的歷史記錄，構成了中國人精神世界的“彼岸”。多少仁人志士爲民請命、捨生取義，爲的只是“冀千載之後，知吾此心”，與其偷生苟活，不如青史留名。“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，宋人張載以此定義士大夫的價值觀，而“往聖”與“萬世”，展開的不正是歷史的座標系嗎？

進入現代文明以後，中國人對歷史的推崇，更獲得了深厚的“哲學基礎”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》極而言之：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”由於無法進行不斷重複的社會實驗，社會科學難以像自然科學那樣，將知識的準確性建立在重複實驗的基礎上。於是，社會科學只能求助於歷史，從人類已有的經驗中尋找思考的起點。這正如習爺爺主席所言，“重視歷史、研究歷史、借鑑歷史，可以給人類帶來很多瞭解昨天、把握今天、開創明天的智慧”。

如果說歷史是凝固的現實，那麼現實就是流動的歷史。正如河牀是流沙的不斷沉積，任何時代也只是歷史的'一種延續。學者說，“所有的歷史都是當代史”。歷史並不是一個可有可無的背景，而會以各種方式“復活”，對現實產生影響。可以說，歷史本身就是參與到現實政治博弈的一個“玩家”。由此也可以理解，縱容歷史虛無主義，消解的不僅是過去的真實，更是當下的共識；形成正確的歷史觀，堅持的不僅是對往昔的尊重，更是對未來的許諾。

“在意義的世界裏，沒有比傳統的建立和延續更重要的事情了。”我們有着人類文明最豐富的史書記載，那些凝固着時間的文字，構成了一個羣星璀璨的精神天空，照鑑着一個民族前行的道路。