《蘭亭集序》教學設計15篇

作爲一名默默奉獻的教育工作者，總歸要編寫教學設計，教學設計是對學業業績問題的解決措施進行策劃的過程。怎樣寫教學設計才更能起到其作用呢？以下是小編收集整理的《蘭亭集序》教學設計，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《蘭亭集序》教學設計1

教學目標

1、認識作者對人生悲歡無常、終歸於盡的深沉感慨。

2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

教學難點

體會作者深沉感嘆中的積極情緒。

教學過程

一、導入

二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關是什麼?

三、具體研習第二段

1、重點字詞：

“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向”

2、特殊句式：

悟言一室之內。

當其欣於所遇。

況修短隨化，終期於盡。

3、通過串讀，理清背誦思路。作者發出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什麼?

四、具體研習第三段

1、重點字詞：

“一”“齊”“致”“斯文”

2、特殊句式：

不能喻之於懷。

固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。

亦將有感於斯文。

3、作者感到“悲”的原因是什麼?

五、小結

本文的主旨在於探索人生哲理，表達對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現了一些低沉的調子，但總體來說作者的思維方式，價值取向是積極的，是一種“消極其表，執着其裏”的樣式。

六、作業

板書設計

景美

樂人賢

事雅

生命將老愛好將倦

痛

生死隨化歡樂有盡

“一死生”虛誕

悲“齊彭殤”妄作

生死問題，古今同慨

《蘭亭集序》教學設計2

教學目標

1．積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

2．瞭解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

教學重點和難點

教學重點

1．有感情地誦讀全文，並能背誦。

2．體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

教學難點

認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學用具

多媒體課件、《蘭亭集序》摹本。

教學方法

誦讀法、合作探究法。

教學時數

2課時。

教學過程

第一課時

教學要點

1．瞭解作者和寫作背景

2．整體感知，熟讀課文，理清思路

3．研習1、2自然段，探究樂在何處

教學過程

一、導入新課

王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，並日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作爲殉葬品埋入地下，後來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成爲千古恨事。我們現在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文爲什麼又被稱爲“文中上品”呢？它爲什麼跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作爲文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

二、王羲之其人其書其事

1.王羲之其人

王羲之（303～361），琅邪臨沂人（今屬山東）。官至右軍將軍，會稽內史，故後世稱爲“王右軍”。他出身於兩晉的名門望族。王羲之12歲時父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他後來就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後渡江北遊名山，博採衆長，觀摩學習“兼撮衆法，備成一家”，達到了“貴越羣品，古今莫二”的高度。

2．王羲之其書

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被後代尊爲“書聖”。

王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭集序》最具有代表性。

3．王羲之其事

（1）袒腹東牀

晉代的大士族郗鑑欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去後對郗鑑回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東牀上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑑聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”後來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

因爲這個典故，後來人們就把“東牀”作爲女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

（2）王羲之愛鵝

《晉書王羲之傳》記下了這樣一件事：

性愛鵝，會稽有孤居姥養一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。

王羲之爲之感動，派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然後對老婆婆說：“老人家，你爲我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”

（3）以書換鵝

王羲之聽說山陰有一位道士養了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，並且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。

但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。後來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。”

王羲之聽了，非常高興，說：“這有什麼困難，你爲何不早說？”立刻進道觀寫字，完成後才歡歡喜喜地趕着這羣鵝回家。

三、背景介紹

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無爲自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很複雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學氾濫之時。但王羲之一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上佔有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等41人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是爲《蘭亭集》，併爲此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

四、文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

五、整體感知

1．放錄音，辨識字詞

癸guǐ醜修禊xì流觴shāng激湍tuān

形骸hái遊目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào

會kuāi稽jī感慨系xì之

通假字：趣舍萬殊悟言一室之內

聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。

2．感知作品，理清思路

明確：

第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然後點染出蘭亭優美的自然環境。

第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨。

六、研習第一部分（1、2自然段）

1．迅速瀏覽課文，然後合上課本，憑記憶按提示查找內容要點

如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”

人物：“羣賢……少長……”環境：“此地有……，又有……”

活動：“引以爲流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

感受：“……信可樂也”

2．摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢

3．課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。

教師點撥：本段中作者無論“摹”山範水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，奼紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，着眼於水清流急，迴環相映之態；寫晴天，寫煦風，彷彿景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和遊人如織的快樂場面。

4．提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。

5．學生討論、交流

（1）有人將本段之“樂”總結爲“五樂”，你能找出來並加以總結說明嗎？

（作者依據什麼說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1部分中起到什麼作用?）

明確：

在這一段中作者描述了這次聚會是“羣賢畢至，少長鹹集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是爲二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是爲三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是爲四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是爲五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認爲這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請闡述理由。

明確：

“信可樂也”不可改爲“信可樂矣”。因爲用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅緻的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情並不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

（3）討論：這段話語言有什麼特點?

教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

七、課堂訓練

嘗試着背誦第1、2自然段。

八、課堂小結

暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”；會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環水繞，不可不謂之“美景”；時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，遊目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以後成爲美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。

九、預習作業

1．預習第3、4自然段，想一想作者爲何而“痛”？又爲何而“悲”？

2．如何理解“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”？

第二課時

教學要點

研習3、4自然段，理解作者的生死觀。

整理本課文言知識。

教學過程

一、複習鞏固

檢測1、2自然段的文言知識（略）。

二、研習第3自然段

1．全班齊讀第3自然段，理清文章思路

提問一：請合上課本串講本段大意。

提問二：這段話作者圍繞什麼主題展開討論的？

明確：樂憂生死等人生重大問題。

提問三：作者爲何而痛？

一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期於盡。

2．誦讀提示：作者以從容沉穩的氣勢稍稍收攏，便轉到全文的主旨上來，探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論爲主，故應以和緩低沉的語調讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調慨嘆語氣收束。

請按照上述提示，每組選代表誦讀

三、研習第4自然段（第三部分）

1．熟讀課文，理清背誦思路

這段議論中包含感情，請理清作者的感情發展脈絡。

問題（1）當前士大夫的人生觀是怎樣的？

（2）你認爲作者贊同他們的人生觀嗎？爲什麼？

明確：由讀昔人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感於死生；然後轉入對世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”，表現了作者抗拒人生虛幻的執着努力，隨之又發出“後之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛和執着，接着作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會的情況就該記錄下來，使將來之人瞭解作者心中的感慨。隨着感情變化的步步推進，字裏行間流露出來的是作者對人生的眷戀和熱愛。

2．朗讀語調提示

“固知／一／死生／爲虛誕，齊／彭殤／爲妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣。“後之視今，亦猶今之視昔，悲乎”緩緩吐出，重音爲“悲”，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。

挑選學生按照以上提示朗誦。

四、合作探究

1．談談你對“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”一句的認識。

明確：

作者認爲人不管以怎樣的方式活着，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸於結束。所以生就是生，活着能享受樂趣，死就是死，死後一切皆無，活着和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

2．第４自然段，作者發出“後之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那麼作者究竟爲何而“悲”呢？

明確：

一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲後人叩問今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

五、探究性閱讀訓練

有人認爲作者在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達性格使然；但他畢竟生活在國事日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中出現了低沉的調子，例如“修短隨化，終期於盡”。你如何理解呢？請發表你的觀點。

背景介紹：兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺屢屢發生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無爲，感覺生命就像浮萍之於水，隨波盪漾，飄到哪裏是哪裏，生死無常。於是東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會思潮影響，東晉文學創作內容消沉，逃避現實、出世入仙的情調很濃，是玄言文學氾濫期。

在這種背景下，王羲之在文中描繪如詩如畫的自然風光，還能批判當時盛行的虛無思想，實際上就是眷念人生、熱愛生命的表現。他在書法上的執著努力和卓越成就也是對抗人生虛無的體現。誠所謂“消極其表，執著其裏”，我們要透過現象看本質。

小結：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世，是把握文章主旨的利器。

六、歸納整理文言知識

1．通假字

趣舍萬殊（“趣”通“趨”，趨向，取向）

悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）

2．一詞多義

修：茂林修竹（高）

況修短隨化，終期於盡（長）

乃重修岳陽樓（修建）

修守戰之具（整治）

期：況修短隨化，終期於盡（至，及）

期年之後（周，期年：一週年）

君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）

致：所以興懷，其致一也（情趣，情致）

不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

臨：未嘗不臨文嗟悼（面對，引申爲閱讀）

把酒臨風，其喜洋洋者矣（面對，迎）

據億丈之城，臨不測之淵（面對）

故臨崩寄臣以大事也（將要）

次：引以爲流觴曲水，列坐其次（旁邊）

太上不辱先，其次不辱身（下一等）

陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）

3．詞類活用

映帶左右（環繞，名作動）

流觴曲水（使動用法，使……流；使[水]彎曲）

羣賢畢至，少長鹹集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）

所以遊目騁懷（使……遊，使……騁，動詞作使動）

固知一死生（看作一樣，數量詞意動）

齊彭殤爲妄作（齊：形容詞意動，看作相等。）

一觴一詠（名作動，喝酒）

4．古今異義

列坐其次/古義：這個地方今義：次一等的。

俯察品類之盛/古義：萬物。今義：物品的種類。

或取諸懷抱/古義：思想抱負今義：懷裏抱着

所以遊目騁懷/古義：用來……的……今義：連詞，表示因果關係。

夫人之相與，俯仰一世

“夫人”/古義：“夫”用在段首引發議論,是發語詞,可不譯。“人”，人們今義：對已婚女子的尊稱

“俯仰”/古義：形容時間短暫今義：低頭擡頭

後之覽者，亦將有感於斯文/古義：這篇文章今義：文雅；文化或文人

5．特殊句式

仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語後置）

會於會稽山蘭亭（介詞結構後置句）

當其欣於所遇（介詞結構後置句）

亦將有感於斯文（介詞結構後置句）

晤言（於）一室之內（省略介詞“於”）

引以（之）爲流觴曲水（省略介詞賓語“之”）

死生亦大矣（判斷句）

七、課堂小結

魏晉時期通常被認爲是我國曆史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在於人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢着濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤爲可貴。

八、佈置作業

背誦全文。

九、相關資料：《蘭亭集序》真僞大辯論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中樑代劉孝標註引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。於是就此引發了一場《蘭亭集序》真僞大辯論。

1.文章作者之真僞

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，並闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，並就“夫人之相與”之增段補充論據，然後進一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所爲。

觀點二：作者就是王羲之。高適引用證據反駁郭沫若的觀點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。

2.書法作者之真僞

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》爲王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，並進一步推斷，“這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本”。

觀點二：作者就是王羲之。高適等人著文反駁，認爲郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。

詳情請看《語文學習》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。

十、課文及翻譯

1.原文

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

2.參考譯文

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，爲的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這裏有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞，把水引到（亭中）環形水渠裏來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管絃齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨着自己所愛好的事物寄託情懷，不受任何約束放縱地生活。儘管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨着事物的變化而變化，感慨也就隨着產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成爲陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸於盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎麼不叫人悲痛萬分呢？

每當我看到古人（對死生）發生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對着（他們的）文章而嗟嘆感傷，心裏又不明白爲什麼會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，儘管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。後代的讀者讀這本詩集也將有感於生命這件大事吧。

《蘭亭集序》教學設計3

教材定位及學情分析：

《蘭亭集序》被選入人教版必修二第三單元古代山水遊記散文單元。該單元主要是引導學生欣賞文中描繪的自然風光並聯系作者生平及社會背景去探究自然、思索人生的自覺意識，激發學生尊重敬畏自然，不斷探索自然的奧妙和人生價值的興趣。本班學生語文基礎一般，閱讀面較窄，但質疑意識強烈，挑戰權威思想突出，這爲課堂學生質疑討論、合作探究提供了保障，也爲順利完成教學任務打下堅實基礎。

教學目標：

1、預習課文，理解並積累重點詞句知識。

2、朗讀文本，領悟文本語言的聲韻美和意蘊美。

3、認識作者對人生悲歡無常、終歸於盡的深沉感慨，形成對生命的哲學思考。

教學重點、難點：

1、理清作者思想感情發展脈落，正確分析作者因事而發的感慨。

2、結合自己對自然、宇宙、生命的理解，比較古今傑出人物的生命價值觀來客觀、公允地評價王羲之的生命觀。

教法設計：質疑討論，拓展評價。

教具準備：多媒體課件補充資料

教學課時：一課時

教學過程設計：

一、導語激趣，進入文本。

［幻燈片]出示《蘭亭集序》書法圖片。同學們知道這是誰的作品？（王羲之）據《晉書王羲之傳》記載，《蘭亭集序》是東晉大書法家王義之爲《蘭亭集》寫的序文。此文被譽爲“書中的極品，文中的上品。”可謂藝術奇葩，千古奇文。傳說唐太宗李世民從辯才和尚處獲得王羲之的真跡後，愛不釋手，命人摹拓數本分給太子諸王，並且在死前請求高宗李治把蘭亭真跡隨葬昭陵。寫作本文時，王羲之33歲，距其後辭官歸隱僅有3年，也是他決定歸隱的重要的蘊釀階段。其間如何反映作者複雜情緒，今天就讓我們走近文本，與作者進行一次心靈交流。

［幻燈片］出示課題和學習目標。

二、誦讀感知，理清思路。

1、誦讀體悟。

師導：“三分詩，七分讀。”讀中理解，讀中感悟，可見誦讀是學習文言最好的方法。下面，老師給大家讀一遍課文，請同學們注意以下兩個問題：①標註字音，劃分節奏。②把握作者情感發展的脈落，從文中找出表達情感的詞，填入題目的空格內並評價。

[幻燈片］：蘭亭集會，賞景暢飲，信可（）矣；聚後思索，面對生死，豈不（）哉；聯繫古今，思接千載，亦可（）夫。

2、處理疑難字詞。

①給下列紅色字注音。

會（）稽悟（）言形骸（）世殊（）

②、判斷下列紅色字含義的正誤。

茂林修竹（長）

況修短隨化（修身）

絲竹管絃之盛（繁多）

俯察品類之盛（繁盛）

所以遊目騁懷（……的原因）

所以興懷，其致一也。（用來）

③、翻譯下列句子。（供參考，具體隨學生提問而定。）

或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。

向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。

固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。

活動安排：學生以組互問互答，解決不了的老師給以點撥，給學生結合上下文語境去分析。

三、美點賞讀，涵詠領悟。

文學即人學。古今優秀散文往往都會逼真細膩地反映作者的內心世界，《蘭亭集序》的每一句話無一不是作者情感表露和心理折射。下面，讓我們看看文章一、二段。

1、閱讀第一二段，品蘭亭之樂。

王勃在《滕王閣序》中寫道：“四美具，二難並。”想想“四美”指什麼？

明確：良辰、美景、賞心、樂事。

2、填寫訓練，領悟情感。

引導：散文在於美讀，讀中理解，讀中品味。因聲求氣，將作者的心理和情感用自己的聲音傳達出來。

活動設計：學生以小組爲單位，結合課文內容，仿照示例寫一組句子。

例句：蘭亭之樂，樂在景美，這裏有“崇山峻嶺，茂林修竹”（儘量用文中原句回答）

參考示例：①、蘭亭之樂，樂在人賢，這裏“羣賢畢至，少長鹹集。”

②、蘭亭之樂，樂在辰良，這裏“天朗氣清，惠風和暢。”

③、蘭亭之樂，樂在賞心，這裏可“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”

④、蘭亭之樂，樂在事雅，“引以爲流觴曲水，映帶左右。”……

小結：從上面分析中，我們可以看到文人雅士們的瀟灑風度和詩意人生，以至美好的聚會成爲千古美談，作者寫道：“足以極視聽之娛，信可樂也。”

3、你認爲作者的“樂”是否爲“真樂”，你又如何看待他的“樂”？

活動安排：學生獨立思考，同桌間交流，舉手回答，師生共評。

參考提示：親近自然，娛情山水（真樂）；借酒取樂，遊戲人生（暫時之樂）；感官刺激，`瞬間閃現（簡單膚淺之樂）

明確：作者以“極”“信”二字寫盡了與友人們歡聚的興致和情懷，但樂中有哀。王羲之是晉人所謂的“性情中人”，謝安曾對他說：“中年以來，多傷於哀樂。”王羲之回答：“年在桑榆，自然至此。”也許會樂極生悲，作者面對良辰美景，抒發“幽情”，以表達縱歡過後對宇宙人生的深刻思考，自然掩蓋不了生命短暫、光陰虛度所帶來的煩惱。其實，這也是王羲之前後所有文人們共有的經歷和感受。（舉李白和蘇軾等人例子）

4、賞析第三段，思蘭亭之痛。

師導：自古人們就有“樂極生悲”的人生感慨，作者亦如此。那麼，作者因何而痛？

活動設計：學生自由朗讀，圈點勾畫出有深刻感悟的句子，然後在組內交流，統一意見後在班內交流，師生評價。

幻燈片：以“我從--（運用原文句）中讀出了--”的句式來回答。

參考提示：①光陰易逝，生命短暫。②快樂難久，人生無常。③美物易逝，情遷之痛。④造化難違，死生之痛。⑤死生亦大（事）。

他寫此文僅僅爲了表達內心之痛嗎？讓我們再讀這一段文字，進一步體會作者深沉的悲痛。（學生閱讀提供的資料自由發言）

5、賞析第四自然段，識蘭亭之悲。

師導：既然“生命之感”如此沉重，那麼，我們該如何對待它，作者的“悲”情緣何而生的呢？

活動安排：指名朗讀，學生勾畫相關句子討論交流，派代表發言。

[幻燈片]：以“蘭亭之悲，悲在--”發言。

參考提示：①悲在古人今人對生死看法非常一致。②悲在後人對生死看法與古人、今人致。③悲在古人把生死看成一樣。④悲在人們的困惑，即那個時代對生命的漠視和人生的悲嘆。

那麼，王羲之的“悲”是悲痛還是悲觀呢？

參考提示：是悲痛而非悲觀。

［幻燈片］：展示時代背景：王羲之生活在一個清談玄學，積極悟道的年代。魏晉時期政治極其嚴酷，社會急劇動盪。門閥制度使得當時許多著名文人、學士都死於殘酷的權力鬥爭中，身處亂世，大家無所作爲，也無法作爲。“等生死，齊彭殤”這是莊子的思想。因而有人會談玄悟道，“悟言一室之內”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虛度光陰。對此，王羲之是不認同的，一個“虛誕”一個“妄作”足以證明。他勸告時人要珍惜時間，熱愛生命，有所作爲。

四、歸納課文，拓展延伸。

師導：作者在文中充分表現了蘭亭聚會的感慨，也反映了他的生命觀。那麼，你怎樣看待作者抒發的思想感情？作者作序的目的是什麼？

活動安排：學生瀏覽課文，體會蘊含於字裏行間的思想感情。組內討論，形成統一意見後在班上展示。

參考提示：文章雖是敘寫蘭亭聚會，實則是批判晉代名士們的虛無思想觀念。東晉是名士風流時代，士大夫們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，寄情山水，筆傲山野，即信奉“一生死，齊彭殤”，而作者卻顯示了“衆人皆醉我獨醒”的思想境界，勇敢地從消極頹廢情緒中走出。如果和蘇軾，李白等人相比，也可看出他們的共同特點，即其“儒佛道”統一的哲學信仰。“後之覽者，亦將有感於斯文。”有警示後人不要受當時士大夫消極人生影響，客觀面對生死，把握生命，積極生活。

一個人的生命如草木萬物隨造化而定。我們面對生死很難做到如莊子般灑脫隨性，但也沒有必要爲生死困擾，反而要更加“珍重生命”。

五、課文小結

［幻燈片］：品讀文字，你會發現文章浸透着作者對短暫生命的珍惜和對人生、自然的熱愛和執著。一次普通的聚會，王羲之發出對生命的深層思考；一次靈魂的堅守、王羲之探索出實現人生理想、人生價值的永恆方式；一次諄諄教誨，激勵我們要強健體魄和精神，去戰勝人生路上的困難。下面老師留給大家一段話：品蘭亭之樂，追求雅趣人生；思蘭亭之痛，珍惜有限生命；悟蘭亭之悲，打造精彩人生。

六、佈置作業。

1、背誦課文，並與蘇軾《前赤壁賦》對照，分析二人哲學觀點的異同。

2、整理課堂未能解決的詞句，寫在筆記本上。

板書設計：

樂－－[情、理]－－痛

∣

∣

悲

︷

熱愛生命積極生活

《蘭亭集序》教學設計4

一、導入。

由複習練習導入。(實物投影)

二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

三、請學生配樂美讀文本。

四、進入文本問題探討環節。

1.文章情感線索。樂→痛→悲

2.作者“樂”於何事?【如何理解作者的“樂”?】

文中有三“雅”。

①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反覆吟詠，令人心曠神怡。

②人雅。“羣賢畢至，少長鹹集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人傑地靈”。

③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉直下。如何理解作者的“悲”?】

角度一：時間

“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得於己”，當你沉湎享樂時，大好時光已經在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已爲陳跡”，往昔的盛會已化爲歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，彷彿就在昨天;有過多少朋友，彷彿就在身邊。俯仰之間已爲陳跡的現實，更給人一種煎迫感、動盪感和幻滅感。

角度二：生命(死亡)

“修短隨化終期於盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無法抗拒，個體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恆的時間最終被凍結在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

角度三：慾望

當其欣於所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的慾望也是永無底止的，那些曾經執着追求過的滿足與陶醉，時過境遷後也在不斷地被自己厭倦着、淘汰着，人的心靈永遠處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學家叔本華就認爲人生最大的痛苦在與慾望的無窮無盡和無法最終滿足。

4.作者“悲”在何處?【作者接着慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

觀點一：人類認識上無法徹底擺脫的侷限性。“後之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那麼豁然醒目，而我們身處其境時往往意識不到現實的缺憾，以致爲後人留下許多惋惜。數千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示着後人結果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是後世人眼中的遺憾，循環往復，綿延不絕。

觀點二：作者正是意識到人類認識上的這種侷限和尷尬，擔心個人和時人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之於懷”。鑑於此，他自然要“列敘時人，錄其所述”，結集成書，藏之名山，傳之後世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓後人感動，從而越過時空的障礙與後人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)

觀點三：清談無爲終至誤國。……一幕幕的政治慘劇，令多數文人沉浮宦海時難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無爲。(宗教)於是好靜者談玄論道，“悟言一室之內”，好動者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無爲，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業無就。社稷江山也就在這清談無爲中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無淨土的世人有所警醒：作爲士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實現自己的抱負。(投影：《古文觀止》《古文析義》)

5.對於文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學者並不認同。

投影：上世紀60年代中期，史學家郭沫若先生曾發起過一場關於《蘭亭序帖》真僞問題的大討論，並進而對《蘭亭集序》的作者提出了質疑。理由有二：

①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;

②王羲之性格倔強灑脫，勇於進取，不會有如此悲觀消極的思想。

你覺得他的觀點能站得住腳嗎?

①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時產生，這在中外歷史和文學上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰前作《短歌行》;漢武帝《秋風辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。人生巔峯產生的悲哀往往根源於對時間無情的恐懼和對生命侷限性的深刻洞察。一個人，他所從事的歷史活動越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

②剛強性格與承認人生悲哀並不矛盾。這種悲哀並不必然導向消極悲觀，反而會激發出更爲強烈的創造衝動，使他們以現實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富於進取心併爲世界創造了不朽價值的傑出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發的卻是一統天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復何如”的高調。)王羲之在感受宇宙萬物之美時想到美的東西包括生命本身隨着時間的流逝總要歸於消亡，於是便產生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進一步喊出了“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的時代強音，認爲人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期於盡”，就應該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。這種流風遺韻的遠年流注，使衆多的傳統士人也爲之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發出頑強的生命力;魯迅於“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，爲中華民族挺起了不屈的脊樑……錢鍾書先生說：“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀。”這正是中國文人的精神傳統，消極其表，執着其裏;悲感瀰漫於外，深情激動於中;一往情深，惻然動人。他們在經受着人生侷限性考驗的同時，依然努力創造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如遊雲，矯若驚龍”的瀟灑風神和天機流佈、挺然秀出的書法藝術在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執着努力。

五、根據提示背誦課文。

《蘭亭集序》教學設計5

教學目標

1、積累文言知識，記誦全文。

2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。

3、正確認識作者對人生無常、終歸於盡之慨，感嘆中含積極之情。

教學設想

本文是一篇美文，必須加強誦讀。要積極引導學生樹立正確的生死觀。抓住序的特點和本文行文思路引導學生整體感知課文。安排2課時。

第一課時

要點：介紹有關常識，整體感知文意。

一、導語。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷：或重於泰山，或輕於鴻毛；李清照：生當作人傑，死亦爲鬼雄；一代書聖王羲之也爲我們獻上了對生死的哲理思考。

二、介紹。王羲之，書聖，行草《蘭亭集序》譽爲行書第一。其人曾一度爲官，積極用世，後辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達。

序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經過，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。

三、感知全文。

1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤

2、初步品味本文駢散的特徵。

3、對照書序，感知內容。：

作詩緣由（修禊事而羣賢畢至，少長鹹集）

情形（一觴一詠）

成書經過（列序時人，錄其所述）

意義（後之覽者，將有感於斯文）

借題發揮（論生死）——這是不同於一般序文之處

形成以下情況1。記盛況

2、抒感慨

3、交代作序目的

四、學生對照註解，疏通全文。

共同解決練習。積累文言知識。

五、作業。翻譯全文。

第二課時

內容：分析與誦讀

一。複習。誦讀。

二、分析。

1、學習第一節。

如何記敘盛況？

時間：永和九年，暮春地點：蘭亭目的：修禊事人物：羣賢少長

環境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風和暢

活動：流觴曲水感受：信可樂也

“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）

結合上述內容誦讀。

鑑賞：體會作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，遊人如織的快樂之景）

用清新明快的調子朗讀。

2、學習第二節。

這節是圍繞什麼問題展開議論的？如何展開逐步？

承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發感慨。

由現今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內在慾望，欣於所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉不定。向之所欣，轉眼之間以成陳跡C來自個體生命的短暫。修短隨化，終期於盡。

故死生亦大矣。

欣於所遇及所之既倦

嘆死生亦大矣

向之所欣已爲陳跡

修短隨化終期於盡

小結：本段以議論爲主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。

3、研習第三節。

理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感於生死

批評：一生死，齊彭殤

後之視今亦如今之視昔記此文以免不彰

三、探究。

品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到後之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，後人串連起來，巧妙交代了編集之由。

談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長短等同是錯誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或着；有的人活着，他已經死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應該珍惜生命，活着有價值。

對作者生死觀的認識：作者不爲言談家的論調所矇蔽，借題發揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達性格；但他畢竟生於國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進取的風氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也彷彿讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風盛行的批評也有積極的意義。

四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數卻經受了人生的考驗，創造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發的恰恰是建功立業的決心。蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。

五、小結。

教學反思：這是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準切入口很重要。作爲一篇序文，不妨從序文特點入手整體把握文章的內容。作爲一篇千古名篇，當自有它的與衆不同之處。那邊是它借題發揮，獨樹一幟。

一篇文筆優美、哲理深奧的散文。自然要細讀細品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯繫以期讓學生弄懂。

《蘭亭集序》教學設計6

【教學目標】

1、認知目標：

能借助註釋掃清文字障礙並積累自己認爲重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質疑，通過質疑解疑理解課文。

2、能力目標：

能就本課提出問題並在積極參與討論中解決問題。

3、情感目標：

通過討論和老師的引導能體會作者“積極追求，有所作爲”的樂觀情感。

【教學重點】

質疑解疑討論過程。

【教學難點】

借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。

【教學設想】

1、利用南海教育信息網資源加大教學容量一課時完成。

2、佈置學生課外蒐集有關王羲之的信息幫助理解課文。

3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要採用質疑、討論、教師引導的方式，必要時老師講解。

4、重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

【教學工具】

電教設備、課件等。

【教學過程】

一、導語設計

(與王羲之有關的信息。)

二、朗讀

1、配樂範讀:

要求學生注意聽清讀音、節奏、語氣。

2、配樂齊讀:

要求讀準字音，讀出節奏、語氣。

3、學生大聲自由朗讀。

三、學生質疑

(可能比較“散”)

學生質疑。

學生解疑，學生不能解決的疑惑老師引導解決。

四、老師質疑

(起“聚”的作用)

1、全文共三段，每一段的內容要點是什麼?

(分別用六個字概括)

明確：第一段：記敘蘭亭盛會。

第二段：抒發人生感慨。

第三段：點明作序目的。

2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”說說作者爲什麼會有這種感慨呢?

3、第三段作者“悲”什麼?簡要說明理由。

明確：“痛”歡樂易逝，時光易逝。“悲”後之視今，猶不能喻之於懷。

五、討論

1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出並說說作者行文的巧妙之處。

明確：

“修禊事也”“羣賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時人，錄其所述”“後之覽者，亦將有感於斯文”。

這些內容都是根據書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善於借題發揮，從一次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

這與寫什麼文體就要像什麼文體，並借一種文體抒發感情或表達觀點的大學聯考作文的要求是一致的。

2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。

六、堂上練習

1、解釋下列多義詞：

此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )

況修短隨化，終期於盡 ( )

乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )

況修短隨化，終期於盡 ( )

期年之後，雖欲言，無可進者 ( )

君與家君期日中，日中不至 ( )

所以興懷，其致一也 ( )

假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )

不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )

引以爲流觴曲水，列坐其次 ( )

太上不辱先，其次不辱身 ( )

陳勝、吳廣皆次當行 ( )

未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷 ( )

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )

2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )

A、一夫不耕，或受之飢

B、微夫人之力不及此

C、夫戰，勇氣也

D、後之視今，亦由今之視昔，悲夫

3、下列各組中加粗詞用法相同的一項是( )

A、亦足以暢敘幽情/怡然自足

B、引以爲流觴曲水/一觴一詠

C、或因寄所託/不如因善遇之

D、雖無絲竹管絃之盛/雖趣取萬殊

4、下列加粗詞解釋有誤的一項是( )

A、少長鹹集(都)

B、又有清流激湍(水)

C、俯察品類之盛(品行的種類)

D、曾不知老之將至(竟)

5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )

A、欲信大義於天下

B、言必信，行必果

C、文信美矣

D、半封京信半題詩

《蘭亭集序》教學設計7

教學目的

1．知識目標：瞭解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

2．能力目標：品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。

3．情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。

教學設想：

1．語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀（可採取聽讀、範讀、齊讀、個人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。

2．二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。預習要求：（1）反覆朗讀，參照註解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。（2）提出疑難問題

3．設計多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。

4．安排兩教時。

第一課時

教學要點：

整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。

教學步驟與內容：

一、引入

同學們，知道唐太宗嗎？他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王爲創立大唐，歷盡艱辛，而今天下託付給你，我也放心，父王只從你這裏要一樣東西。”那位同學知道他要什麼？對！他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何？”高宗點頭答應了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此後傳世的“蘭亭”是“蘭亭”被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗祕庫之後，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。同學們可以翻到本冊書的插圖，（或打出“蘭亭”帖幻燈片）欣賞《蘭亭序帖卷》。你看，這裏每個字都孕育着生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢爲“飄如遊雲，矯若驚龍”，意思是像浮雲一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？中國人是形式美最發達的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺、園林無一不表現中國人對形式美特殊的敏感，我們應該學會欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峯造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優美，言簡意深。在這裏，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。

二、朗讀

1．教師範讀全文。學生用心體會文中作者情感的變化，並注意重要字詞的讀音。

2．打出第二張幻燈片（正音），請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音。

癸（guī）醜會稽(kuaìjī)修禊(xì流觴(shāng)曲水遊目騁(chěng)懷

放浪形骸(haì)臨文嗟(jié)悼趣(qǔ)舍萬殊齊彭殤(shāng)

3．全班齊讀全文。思考作者的感情變化。

三、講讀第一節

1．請一生讀第一節。

2．教師指導朗讀：“永和九年”至“修禊事也”一節敘述平穩，讀時語氣可以舒緩些；至“羣賢畢至，少長鹹集”，短截警拔，節奏放明快些；而後“此地有”以下，又變爲舒展曼婉；接着一段“是日也”三字提頓，然後一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。

3．全班齊讀第一節。

4．分析：

教師問：“第一節表達了作者什麼樣的感情？”

明確：“信可樂也”

教師問：那麼樂從何來？

學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。四美俱全，足可樂也。

良辰：暮春之初。

農曆1、2、3月爲春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子讚賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因爲修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多麼吉祥美好的日子啊！

美景：

蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十餘里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清”與“激”亦爲本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這裏沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“奼紫紅開遍”的豔麗，只有清風拂面，水聲泠泠；在這裏物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。

樂事：

指什麼？明確“修禊事也”。當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史（相當於太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“羣賢畢至，少長鹹集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”，這裏“羣賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人爲禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足爲樂。

當然更樂的事不在修禊，而在於作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：

“——引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”

請同學們對照註解來看這句話：

譯文：引（清流、激湍）作爲流送酒杯的環曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿着流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。

衆人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人爲的管絃之聲亦屬多餘了。

（打開幻燈片）——明文徵明流觴賦詩圖

⑷賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達？

學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，藉此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。

仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在於此，是什麼？是遊目騁懷。如何理解“遊目騁懷”？

請學生回答，教師明確：遊：魚在水中叫遊，人自由在地觀賞也是遊，如遊覽；騁：馳騁，自由奔放的聯想、想象，因而可以突破時空的侷限。我們在仰觀俯察的時候，也是遊目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最後落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始於魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑑貴重”（《世說新語賞譽》）的情性的體現。

四、學生齊讀第一節，背誦。

五、佈置作業

1．預習二三節，翻譯以下句子：

——固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。

2．學生提出疑難問題，教師整理。

第二課時

教學要點：梳理重點字詞，正確理解作者轉樂爲悲的情感，認識作者觀點的積極意義。

一、梳理字詞：（打開幻燈片）

1．請學生回答加點字含義

俯仰

⑴仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（表示擡頭與低頭的動作）

⑵夫人之相與，俯仰一世。（社會人事的應酬，進退周旋）

⑶向之所欣，俯仰之間，已爲舊跡。（一俯一仰之間，表示時間很短）

所以

⑴所以遊目騁懷，是以極視聽之娛。（用來……，表憑藉）

⑵雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（……的原因，表原因）

雖

⑴雖無絲竹管絃之盛，（雖然）

⑵雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（縱使、儘管）

之

⑴所之既倦（往、到達、往到）

⑵感慨系之矣（代詞、它）

⑶宇宙之大，品類之盛（定語前置的標誌詞後之視今取消句子獨立性）

⑷形骸之外（的助詞）

2．請學生翻譯下列句子

——固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。

明確：本來（就）知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來

的說法是妄造的。

二、同桌互讀互聽二三自然段，然後全班齊讀。

三、討論：（幻燈片打出各問題）

1．60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關於《蘭亭》真僞問題大討論。他認爲字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉爲悲痛，是悲得太沒道理了。你認爲呢？

學生討論回答。

教師明確：這種情感變化是十分正常的。

教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師佈滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨後他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年後，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂後轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與羣臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何！”道出了這種現象的正常和普遍。

2．那麼作者悲從何處來呢？

學生回答，教師的明確：

其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。

其二，來自生命本體的永不滿足的內在慾望。當人們“欣於所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的慾望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨着產生了。

其三，“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期於盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸於毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊！悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。

3．這一節作者的悲嘆與上一節的敘事有何聯繫？

明確：第一節寫行修禊事，是爲了祈福消災。人生最大的福莫過於健康而快樂地活着，最大的災莫過於死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨着時間的流逝總要歸於消亡，於是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

4．作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？

學生回答可以有多種答案，參考意見：

⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，爲霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恆的主題昇華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然後熱烈地衝過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最後河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而後便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因爲他所珍愛的一切都將繼續存在下去。

⑵第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼並不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最後導致的不是消極無爲而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含着對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認爲生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流佈，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視爲這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背後，發現作者對人生、自然的執著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。

3．作爲書序，作者行文有何特點？

明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“羣賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部遊宴詩集，結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“後之覽者，亦將有感於斯文”指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒捲自如，辭氣暢達。

四、朗讀全文，背誦。

《蘭亭集序》教學設計8

【教學目標】

一、熟讀成誦，進行直覺思維訓練。

二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進行思維訓練。

三、聯繫歷代文人墨客有關“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啓發，體悟創造性思維訓練的形成，進行思維訓練。

【教學重難點】

理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規律。

探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創造性思維訓練的形成。

【教學方法】分組討論，教師點撥，學生小結

【教學過程】

一、導入語設計：

于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的牆角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之後，也許豁然發現那原來是件大好事。活在當下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，爲未來而珍惜現在。因爲只有現在，纔是我們能夠真實觸碰的現實。活在當下，不求延伸生命的長度，只爲拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！

二、小組自檢

1、“序”的文體常識。

2、字詞理解。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

況修短隨化，終期於盡。

乃重修岳陽樓，增其舊制。

所以興懷，其致一也。

家貧，無從致書以觀。

三、“聲情並茂”，品味文本。

1、先欣賞多媒體範讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文並勾畫出具體表明作者情感變化的句子。

①“所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

②“死生亦大矣，豈不痛哉。”

③“後之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”

2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、划拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者爲何而樂？

“羣賢畢至，少長鹹集。”——名士相聚之樂

“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）

“引以爲流觴曲水，列坐其次。”——聚會活動之樂（樂事）

“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”——氣候宜人之樂（良辰）

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）

小結：

王實甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運曾感嘆：“自古以來四美難全！”而於此次蘭亭盛會中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力爲我們營造出素淡、雅緻的格調，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。

3、課前預習環節中有部分同學反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉直下，直逼“悲”、“痛”，過於突兀，那麼，由“樂”到“痛”是否真的突兀？

⑴“痛”由何生？

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（情遷）

“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。”（景陳）

“況修短隨化，終期於盡。”（人生短暫）

⑵蘭亭盛會本爲修禊事，即爲消災祈福。人生最大的福莫過於健康而快樂的活着，最大的災莫過於死亡。所以由修禊事聯想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會隨着時間的流逝歸於消亡，於是便產生濃濃的惆悵和哀痛，並最終將這種痛歸結於“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。

4、對於“痛”“死生”的話題曾引發過無數人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強調的死生之痛，並非獨屬他一人的情感。請同學們從第四段找出還有哪些人有此感受？

明確：“後之視今，亦猶今之視昔”。——昔人、今人、後人（古今同悲）

5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？

明確：不是。“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期於盡”時，沒有走向消極無爲，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學觀，還能於悲傷感嘆中“列敘時人，錄其所述”以遺後人觀覽，足以見得他對生命珍惜鄭重的態度。王羲之雖出身名門之後，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發現、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風浮華的年代能寫出如此清新優美的文章。

四、拓展：

《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時間精力金錢都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人爲本，活在當下。因爲只有活在當下，纔可能沉着應對未來。那麼，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？

課堂練習：結合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯繫自身實踐生活，思考對自己的啓示，寫一段不少於80字的感悟。(5分鐘，然後找學生展示成果)

五、小結：

于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的牆角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之後，也許豁然發現那原來是件大好事。活在當下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，爲未來而珍惜現在。因爲只有現在，纔是我們能夠真實觸碰的現實。活在當下，不求延伸生命的長度，只爲拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！

六、板書設計。

（聚會之）樂——良辰、美景、賞心、樂事

（死生之）痛——情遷、景陳、人生苦短

（古今之）悲——昔人、今人、後人

七、作業佈置。

以“活在當下”爲題寫一篇不少於500字的小文章，文體不限。

《蘭亭集序》教學設計9

學習目標：

1、回顧並歸納“信”“與”等詞的意義及定語後置等重要文言知識。

2、理清作者的情感思路，理解作者感情變化的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

重點難點：重點：瞭解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的.脈絡。難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

3、教學方法：誦讀法點撥法教學步驟一、導入王羲之素有“書聖”的美譽，其書法作品《蘭亭集序》更是被稱爲“天下第一行書”（看大屏幕，出示臨摹圖，欣賞王羲之的書法），遒勁有力，入木三分，飄若浮雲，矯若驚龍，只可惜我們看到的是臨摹本，據說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但同時《蘭亭集序》又被稱爲“書中上品”，雖跨越千年卻依然動人，下面，就讓我們來共同欣賞這篇優美的文章。

二、課堂檢測：重點字詞句（紙片爬黑板形式）

1、重點實詞:一詞多義（回顧複習以前學過的句子）信與

2、定語後置：梳理整合學過的定語後置局過渡：文言基礎知識課下要做好落實，積累與整合。前面我們學習了李密的《陳情表》，歸有光的《項脊軒志》，《陳情表》的至孝親情，感人肺腑，《項脊軒志》的故園舊情，悲喜交加，那麼，《蘭亭集序》又抒發了什麼樣的感情呢？

三、整體感知

1、快速瀏覽課文，試從每段中找出一個最能表現作者情感的字眼。明確：樂——痛——悲（板書）【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化爲線索，走進王羲之的情感世界。

2、思考：爲何而樂？爲何而痛？爲何而悲？四、分析討論、鑑賞探究文本：

（一）研習第一、二段：1、思考：在這一段中作者說“信可樂也”，那麼作者到底樂什麼?結合文中的語句來分析一下。（學生在書中劃出相關語句，自由討論兩分鐘，學生分析，老師點撥並引導概括。）課件展示補充：農曆一、二、三月爲春季，暮春也就是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛。”想以江南暮春之美景，故國之思激發屈膝事敵的陳伯之翻然悔悟。可見，暮春三月是人間最美的一段時光。

2、比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同：

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍

——白居易《憶江南》

草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲

——韓愈《晚春》

明確：《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃豔；《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風而已，可以說，真是洗盡鉛華。寫竹，只言其“修”而舎其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅緻、清幽，這樣的山水，正可以韜養寧靜淡泊的心性。清風拂面，水聲泠泠，在這裏，足以讓人心境澄明，心曠神怡，物我同化。（文如其人，補充引用《屈原列傳》其文約，其辭微......其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。）明確：羣賢畢至少長鹹集----------賢人

崇山峻嶺茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景

流觴曲水一觴一詠-------------------樂事

暮春三月天朗氣清惠風和暢-------------------良辰

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，遊目騁懷--------------賞心

【小結】湯顯祖在《牡丹亭》裏寫到：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，在這裏，四種美好的景物都具備了，作者怎能不樂？下面齊讀第一段，讓我們在一起合作者分享快樂的心境吧！朗讀指導：明確：舒緩—稍快—舒展曼婉，語調要清新。學生齊讀，並嘗試背誦。

【過渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達自己的快樂心情，蘭亭盛盛會的情景雖歷歷在目，但畢竟已化爲了過眼雲煙，勝景不常，盛筵難再，王羲之的心情一下子由樂轉入到痛中來。

（二）研習第三段思考：請同學們在第二段中找出能體現作者“痛”的語句，並加以分析。（學生找原句，並加以分析概括，最後分條回答，老師做好點撥）

【明確】人之相與，俯仰一世------------人生短暫

欣之所遇，老之將至————時光易逝生命短暫

所之既倦，感慨系之————慾望永不能滿足世事無常

向之所欣，已爲陳跡----------世事變化之快歡樂有盡往事不再

修短隨化，終期於盡---------生命終歸於毀滅生死無常

補充拓展：

（1）回顧白居易《琵琶行》中琵琶女年輕貌美之時和年老色衰之時的不同境遇（學生回顧背誦“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數......門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”）來進一步感受世事無常的感慨。

（2）生死是繞不過去的，正如史鐵生所說“死是一個必然會降臨的節日。”板書：痛——————生命短暫，世事無常

【小結】作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛，實在是對人生短暫、世事無常的痛惜之情。其實很多文人在其文學作品中都流露出了這種感慨，請同學們回顧以前都學過哪些詩句？

（生嘗試回顧並作答————課件展示補充內容————生齊讀並進一步感受）明確：已學過的詩句：

寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。——蘇軾《前赤壁賦》；

《短歌行》：對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。

《將進酒》：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

《離騷》日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

拓展補充：

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷《代悲白頭翁》

人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。——毛澤東《採桑子.重陽》

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”——《莊子知北遊》

前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”——（陳子昂《登幽州臺歌》）

【過渡】：由此可見，“人生苦短”已成爲古人難以解開的心結，其實這種心結不僅古人有，今人乃至後人也都有，可謂是古今同慨，千古同悲，研習第四段：１、請同學們找出文中表達千古同悲的句子：

（1）後之視今，亦由今之視昔，悲夫！

（2）雖事殊事異，所以興懷，其致一也。

（3）後之覽者，亦將有感於斯文。

２、思考：痛和悲的區別：痛：一己之痛；悲：人類之大悲學生齊讀三、四段，再次體會作者的痛惜和悲嘆之情

３、思考：面對生和死，最後作者也得出了自己的結論，找出和作者生死觀有密切聯繫的一句話，說說體現了作者怎樣的人生觀？明確：“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。”

（1）理解“一死生，齊彭殤”介紹背景：東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認爲人生無常，生死等同。（先概括東晉時期的這種風尚，再談爲何會有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無爲自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因爲生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。

（2）作者對這種“一死生，齊彭殤”的虛無主義思想進行了批判，那麼，從這裏可以看出作者提倡的又是一種什麼樣的生活方式呢（或者是怎樣的一種人生觀）？

學生思考並積極交流討論：生答————師展示課件，幫助理解：生齊讀並體會。明確：對此,作者作了委婉的批判：作者認爲生就是生，死就是死，生死有別，二者不能等量齊觀，活着能享受樂趣；死後一切皆無。這表明了他對生死問題的看重,透露出對現實生活的流連珍惜，含蓄的表達了對生的眷戀和熱愛，暗含了有生之年應當做些實事，莫空談玄理。當積極用世，“兼濟天下”。是一種積極的人生觀。

４、學習了王羲之的人生觀，面對短暫的人生，我們應該怎樣把握自己的人生呢？（學生寫，然後展示）。

５、補充拓展：古往今來，許多仁人志士面對生與死都發出了對生命價值的叩問與思考，並作出了自己的選擇，同學們能不能想起這樣的語句？課件補充展示，生齊讀再次感受：明確：

（1）孟子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。（當生與義不能兼顧時，孟子選擇了捨生取義。 ）

（２）屈原：寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。（毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂）

（3）司馬遷人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛（忍辱而生，著成《史記》，光耀千秋）雷鋒：人的生命是有限的，可是，爲人民服務是無限的。我願把有限的生命投入到無限的爲人民服務之中去。...

（4）臧克家有的人活着，他已經死了；有的人死了，他還活着。

五、總結：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛會，都易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧爲千古名篇。

六、當堂檢測：

（1）王羲之的《蘭亭集序》一開始就點明聚會的季節、地點和事由的句子是:“, ， 。”

（2）《蘭亭集序》的作者用了四句話來表現蘭亭環境的優美：“ ， ,。”

（3）在《蘭亭集序》中，“________________, 。”是寫氣候宜人之樂（良辰）。

（4）我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。

《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆“________________,___________________。”（5）王羲之將世人大體分爲兩類“靜者”和“躁者”，並形象地概括了兩類人的生活狀態：“____________________,__________________。”

（6）生活中當我們專注於自己所喜歡的事物時，會達到忘我的狀態而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》裏的句子：“,____________, ，________。”

七、作業佈置：1.背誦並默寫全文2.完成學案“鞏固練習”部分

【板書設計】

樂集會盛況良辰美景，樂事賞心

痛人生感慨生命短暫，世事無常

悲 寫序緣由“生死問題，古今同慨

《蘭亭集序》教學設計10

教學目標

1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

2、瞭解時代背景，把握作者的創作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

教學重點

1、有感情地誦讀全文，並能背誦。

2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。

教學難點

認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學方法

誦讀法、合作探究法

教學時數

3課時

教學步驟

第一課時

教學要點

1、瞭解作者和寫作背景

2、整體感知，熟讀課文，理清思路

教學過程

一、創設情境、導入新課

王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，並日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作爲殉葬品埋入地下，後來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成爲千古恨事。我們現在所見的是唐代摹本。（讓學生看教材中《蘭亭集序》書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文爲什麼又被稱爲“文中上品”呢？它爲什麼跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作爲文學作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

二、展示學習目標

三、解題

1、走近作者

王羲之（公元321～379，一說303～361），字逸少，東晉琅邪臨沂人。是東晉也是我國古代最傑出的書法家。出身於士族名門，是東晉政治家王導的從子。任右軍將軍，會稽內史，世稱“王右軍”。早年從衛夫人學習書法，後多鑑前代名家書法，博採衆長，備精諸體，有“書聖”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》爲著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二聖”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。

2、背景介紹

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無爲自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很複雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學氾濫之時。但王羲之一反“清虛寡慾，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上佔有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），王羲之在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是爲《蘭亭集》，併爲此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

3、文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

四、整體感知

1、放錄音

（1）字音辨識

癸guǐ醜修禊xì流觴shāng激湍tuān

形骸hái遊目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào

會kuāi稽jī感慨系xì之

通假字：趣舍萬殊悟言一室之內

（2）聽錄音，請學生分別劃出三個段落中表達作者情感的詞來（“樂”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來。

3、感知作品，理清思路

根據文章的情感變化，劃分文章段落層次。

教師明確：第一段（1、2自然段）：記敘蘭亭集會的盛況

第二段（3自然段）：抒發人生感慨

第三段（4自然段）：交代作序目的

五、教學小結

六、佈置作業

預習1、2自然段

第二課時

教學要點

研習1、2自然段，探究樂在何處

教學過程

一、複習鞏固、溫故知新

1、齊誦課文

2、回顧思路

二、研習第一部分，即1、2自然段

1、迅速瀏覽課文，然後合上課本，憑記憶按提示查找內容要點

如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”

人物：“羣賢……少長……”環境：“此地有……，又有……”

活動：“引以爲流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”

感受：“……信可樂也”

2、摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

學生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢

3、課堂練習：模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。

教師點撥：本段中作者無論“摹”山範水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，奼紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，着眼於水清流急，迴環相映之態；寫晴天，寫煦風，彷彿景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氛圍中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和遊人如織的快樂場面。

4、提示學生朗誦時注意語調要清新明快，充滿歡欣，優雅之情調。按照提示每組選代表朗讀。

5、學生討論、交流

（1）有人將本段之“樂”總結爲“五樂”，你能找出來並加以總結說明嗎？

（作者依據什麼說這次聚會“信可樂也”？“信可樂也”在第1部分中起到什麼作用？）

明確：在這一段中作者描述了這次聚會是“羣賢畢至，少長鹹集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是爲二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是爲三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是爲四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是爲五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認爲這次聚會，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會情景的總結，突出了情感的主旋律——“樂”。

（2）本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”？請闡述理由。

明確：“信可樂也”不可改爲“信可樂矣”。因爲用“也”語氣平緩，筆勢沉穩；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營造素淡、雅緻的格調。蘭亭集會本是賞心樂事，但作者內心的喜悅之情並不過分顯露，這是他氣節高爽、性格沉穩的表現。

（3）討論：這段話語言有什麼特點？

教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

三、當堂訓練

嘗試着背誦第一、二自然段

四、課堂小結：

暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風和煦，不可不謂之“良時”；會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環水繞，不可不謂之“美景”；時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，遊目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以後成爲美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風度和詩意人生。

五、預習作業

1、預習第3、4自然段，想一想作者爲何而“痛”？又爲何而“悲”？

2、如何理解“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”？

《蘭亭集序》教學設計11

【課前梳理】

《蘭亭集序》以前在教學的過程中接觸過，而且有相應的書法方面的總結，知識上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學生擺脫以前以翻譯爲主的套路，在課堂上建立文本與學生生活的聯繫，調動學生的生活經歷來輔助教學，從而加深對文本的認識。

開頭的部分(頭兩段)，可以從學生的“聚會經歷”入手，即生活中的感受會有哪些?一次成功的聚會所要具備的因素有哪些?時間、地點、天氣、人齊、環境、活動、感受等等，那麼這樣一來課文的內容就不是很難懂了。

第三段是作者進一步展開論述的部分，是一種普通人感情變化的規律，即不同的人都能通過不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長開，好景不長在”，美時易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過渡到人生的短暫，是一種必然的發展。

第四段中。可以考慮由“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”引發學生對生死價值的思考。可涉及生命長短以及生命的價值等方面的內容。可作爲參考的資料，《有的人》、“人固有一死，或重於泰山、或輕於鴻毛。”強調對生命的感悟與思索是每一個人都會有的經歷，我們每個人都要經歷從生到死的過程，也就不能不爲王羲之的文章所感動。因爲這個話題是一個人類永恆的話題。

整體上看這片課文的教學要求學生對文本有一個整體的認識，通過與學生生活經歷的聯繫初步培養學生關注生活的能力，進而啓發學生進行人生的思考，喚起學生的生命意識，爲若干年後學生可能清醒完整地進行自我觀照做一點兒準備。

　【教學設想】

用時兩課時。

　【教學目標】

1、體會王羲之在文中所表達的情感變化。

2、學習本文的記敘方式。

3、引發學生進行人生思考。

　【教學過程】

一、導入

二、學生自讀、齊讀

三、以“聚會”的經歷和關鍵詞語指導學生分析文章脈絡

四、引發思考

【課堂簡述】

第一課時

一、由“墨池臨書”和“入木三分”導入

二、學生自讀，指導誦讀

三、比較下面兩種表述順序的不同

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

(明確詩詞在表達上的交錯與跳躍，與正常記敘順序的不同。)

四、要求學生誦讀課文時瞭解文中記敘的聚會過程，體會作者情感的變化

第二課時

一、學生齊讀課文，教師明確誦讀時要培養節奏感有利於背誦。

二、由學生聚會的經歷引導學生分析課文。

沿用詩歌單元中接觸過的“以詞達意”的方法抓住表達情緒的關鍵詞“樂”逆向逐步推出“天氣好”、“活動好”、“風景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過程可以順着作者的敘述過程也可以是接近於逆向的過程。

三、後面兩段中的關鍵詞語

表層現象：“欣”“倦”。

感情變化：“痛”“悲”。

結合學生的交友經歷理解不同的性格、不同愛好的人有不同的表現形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”強調對愉悅感的認同。但快樂是短暫的，如曇花一現，經歷快樂的人難免會感慨它的短暫(花無百日紅，人無千日好)，由而引申出人生的短暫(過渡自然而深刻)進而引出“生死”是人類永恆的主題。

【課後反思】

1、學生還沒有從過去的逐句翻譯的文言文教學套路中走出來，缺乏對誦讀感知重要性的認識，還需要慢慢調整。

2、沒有涉及王羲之的經歷以及在書法藝術上的成就，靠放到後面“梳理探究”中《優美的漢字》部分再詳加講解。

3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結構上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過程。以後在指導寫作時可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉合”結構絕佳的範例，以後也可以用得上。

　【授課隨筆】

讀書的時候搖一搖

“一邊搖頭晃腦，一邊讀書”這個情景我們大多會在反映私塾時代的影片內見到。魯迅先生也曾經在《從百草園到三味書屋》中描繪過那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時表現出來的樣子──“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖着，向後面拗過去，拗過去。”在過去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書的人都會被看做是死讀書和讀死書的腐儒，是可以取笑的對象。

今天，指導學生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節奏時，突然感覺搖頭晃腦並不是沒有作用，因爲在動態之中可以還原白紙黑字的語氣語感，文字隨着語音的抑揚頓挫和頭腦的晃動，變得可知可感!而且正因在動所以很難出現走神的現象，可以使得注意力更加集中。原來搖頭晃腦讀書法是一種沉浸式的讀書方式呢!

在現在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說每個人至少具備七種智能：語言智能、數學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際關係智能、內省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補充的，正因爲這樣，所以高中的老師可能都會感到在高三時男生比女生容易出成績，究其原因可能是男生通過經常性的運動在體能和身體運動智能上優於女生的緣故。

不過在這裏我並不想討論這個理論的源頭與應用。只想拿它來參照一下“搖頭晃腦讀書法”都調動哪些方面智能，在我看來這種“陳舊”的讀書方式，起碼調動了三種：語言智能、身體運動智能、音樂智能。換句話說，我們以前知道內容決定形式，現在也知道了形式也是內容，那麼這種“搖頭晃腦讀書法”也許就是“動腦”的表現呢。

《蘭亭集序》教學設計12

【教學目標】

掌握本文重點實、虛詞的意義；理解作者的感情變化，背誦全文。

【教學方法】

1、誦讀法。反覆誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文。（擬用兩課時）

第一課時

學習目標：

疏通文意，掌握重點文言詞句。

一、導入

毛筆書法是中國的國粹，先請同學們欣賞王羲之的書畫作品——《蘭亭集序》摹本，讓學生直觀感受其書法“飄若遊雲，矯如驚龍”的特點，領略“天下第一行書”的書法魅力。（引導回想“墨池”的典故，其書法成就是“以精力自致者，非天成也”，作爲議論文的名人素材讓學生積累下來）結合註釋與課件瞭解作者及藝術成就。

結合註釋瞭解文章背景，瞭解《蘭亭集序》文采書藝雙絕的價值。

學習本文，讓我們跟隨王羲之的筆墨去探幽訪勝，追尋文明的足跡，感受文人雅士的詩意人生。

二、研習文本

【一讀知美韻】

朗讀全文，整體感知音韻美。（通過播放課文朗誦音頻或老師配樂示範朗誦，讓學生注意字音、語調、語氣和節奏。初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的簡潔雅緻的語言特色。）

聽完錄音後，教師相機作相應的誦讀指導，讓學生齊聲朗讀一遍。

重點字音：癸丑（guǐ）會稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觴（shāng）

感慨系之（xì）彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）

怏然（yàng）若合一契（qì）後之視今，亦由今之視昔（通“猶”）

【二讀通文意】

小組合作，逐段疏通文意由學生6人一大組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，一人讀一句解釋一句的重點詞，其餘同學可以提出疑難點。

第一段：

1、狀語後置倒裝句：會於會稽山陰之蘭亭

2、畢、鹹：全都。修竹：長、高。映帶：映襯，圍繞。

3、引以爲流觴曲水：引，引導。引（之），省略賓語“之”，以爲：把……作爲。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流於誰前，誰來取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。

盛，多，此處爲“盛大” “熱鬧”之意。

觴，古代喝酒的器具，這裏爲“飲酒”。名詞作動詞）詠，指“作詩”。

足以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”是，指示代詞，這。惠風，和風。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

品類：指自然界的萬物。盛：繁多所以，用來……。（引導學生聯想到所學“師者所以傳道授業解惑也”“所以”的意思。）極，窮盡。娛，樂趣。信，誠，確實。

第二段：

1、相與：相處相交俯仰：喻時間很短

2、或取諸懷抱或：有的人懷抱：胸懷抱負

3、因寄所託因：依，隨着。

4、趣舍萬殊趣：通“趨”，意爲“往，取，進取”舍：退止殊：不同

5、及其所之既倦及，等到。之，到達，此爲得到的意思。

6、向之所欣：向：過去，以前

7、以之興懷以：介詞，因

8、況修短隨化化，自然（聯想《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡”中“化”也是此義。）

9、終期於盡：期，期限

第三段：

1、臨文嗟悼臨，面對着不能喻之於懷：喻。曉，懂得。（聯想到成語“家喻戶曉”）

2、固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。一、齊：活用作動詞，看做一樣，看做等同。

3、後之視今，亦由今之視昔。由通“猶”，如同，好像

4、雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖，儘管所以：……的原因（聯想到“所以遣將守關者，備他盜出入與非常也”中“所以”同義。）致：到達，最後到達的結果。（聯想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表達）

5、“所”字短語如“所遇” “所之” “所欣”

（聯想：“道之所存，師之所存也”）

“所”放在動詞前面構成名詞性詞組

（此環節讓學生確定重點詞，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解，並用聯想法來加深或拓展某個重點詞的意思。）

三、小結並佈置作業

對本文重點字詞義作歸納總結提問（課件）

1、修禊事也

茂林修竹

況修短隨化

2、列坐其次

3、絲竹管絃之盛

俯察品類之盛

4、所以遊目騁懷

所以興懷，其致一也

5、足以極視聽之娛

6、夫人之相與

7、或取諸懷抱，晤言一室之內

8、況修短隨化，終期於盡

9、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷

10、固知一死生爲虛誕齊彭殤爲妄作

11、每覽昔人興感之由。後之視今，亦由今之視昔

14、後之覽者，亦將有感於斯文

16、引以爲流觴曲水：“引導”後省略賓語“之”，清流激湍。以爲：把……作爲。

17、信可樂也實在

18、因寄所託：因，依，隨着

19、及其所之既倦及，等到。之，到達，此爲得到。感慨系之隨着附着

20、向之所欣：向：過去，以前

21、以之興懷以：介詞，因

22、所遇所之所欣所放在動詞前面構成名詞性詞組，指代人或物

佈置作業：

（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索。

（2）梳理本歸納文中文言知識。

（第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力；同時通過反覆的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，爲下節課鑑賞評價奠定基礎。）

第二課時：

學習目標：

1、誦讀，品味文章簡潔雅緻的語言，

2、理清文章的思路結構，理解作者的感情變化。認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

一、研習文本

【三讀理思路，悟感情】

1、整體感知作者在文中的感情。先請生回答。

點撥：大家在每一段找出一個字概括作者的感情。

第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

讓我們一起看看作者因何而樂，緣何而痛而悲吧。

2、a、自由大聲朗讀第一段思考：作者依據什麼說這次聚會“信可樂也”？

b、找出自己喜歡的句子，並說說喜歡的理由。

教師根據回答點撥大意：第一段敘述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。作者對這次宴集環境的描述語言簡潔雅緻，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，“信可樂也”，這些看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字爲基調；

c、再找同學朗讀，讀出“樂”的感情

d、根據清晰的思路背誦

3、a、輕聲讀第二段思考：作者爲何而“痛”？

點撥：第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便爲人處世方法各異，靜躁不同，但當“欣於所遇”便“怏然自足”，隨着時間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期於盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對人生無常，生命短暫大發感慨，感到痛惜，但字裏行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。

b、請同學朗讀，讀出感情的變化，讀出人生短促、無常的無奈及痛惜。

C、理清思路背誦。

4、a、朗讀第三段思考：作者爲什麼感到“悲”？

點撥：第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感於死生；然後批判當前士大夫階層中“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了作者積極的人生觀。接着文章以“後之視今，亦由今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

b、嘗試背誦（這是對教學目標和教學重點的再落實。）

【四讀撫昔追今】

a、問題研討：

文章最後一句"後之覽者，亦將有感於斯文"，我們今天讀他的文章，是"後之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什麼新的體驗？

明確：王羲之對生命的悲嘆不等於悲觀，歷史上留下慨嘆聲的人往往也留下了不朽的業績，他們憑藉自己的精神與成就獲得了生命的永恆。

曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多"，但這並不妨礙他成爲亂世英雄。

蘇軾發出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻爲人類留下了無數精美的篇章和造福地方百姓的業績。

李白留下了“君不見高堂明鏡悲白髮”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。

正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。人類雖然無法改變死亡的命運，但是人類的成就和精神卻可以永照千古。

王羲之的文章多是"消極其表，執着其裏"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。他的書法藝術永遠散發着魅力，他爲我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。我們，又該爲我們的後人留下什麼呢？讓我們思索着前進。

（學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。再讓學生談談自己對人生中生命、時間、價值的思考，完成情感目標的引導，學會樹立正確積極的人生觀。）學生會想到：

1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑髮不知勤學早，白髮方悔讀書遲。——顏真卿

2、少年易學老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹

3 、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

4 、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》

5、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。 ——————西塞羅

6、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。 ———————魯迅

b、再齊誦讀一遍課文後兩段，深味王羲之的人生態度。

二、總結全文，佈置作業

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了"人生無常，生命短促"的痛惜之情，並由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧爲千古名篇。

作業：

（1）背誦全文

（2）蒐集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流，積累更多素材。（第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法於課內，得益於課外”。）

附：板書設計

蘭亭集序

王羲之

（一）蘭亭盛會良辰美景賞心樂事樂

（二）會後感慨人生無常生命短暫痛悲

《蘭亭集序》教學設計13

教學要點

1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

2、體會作者的哲學思想。

教學設計

誦讀、講解;多媒體輔助。

教學課時

2課時。

教學過程

第一課時

一、背景知識

1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽爲“天下第一行書”。

2、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場爲詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3、文體“序”：

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱“後序”或“跋”。

二、誦讀訓練

聽範讀，朗讀。

三、文章講析

這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1、講析第一段：

(修禊)之樂：

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

第一句：

時間、地點、集會的原因：

⑴古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

所謂“地支”則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年爲一週期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵修禊：

中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視爲其志，得到孔子的讚賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改爲在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者。

第三句：蘭亭周圍地形環境。

帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

第四句：

宴飲之樂：

⑴流觴曲水：也稱爲“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常爲木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

⑵次：旁邊。

⑶一：一些，一點。

⑷幽情：深藏內心的感情。

第五句：天氣。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵所以：用來。

⑶遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷極：窮盡。

⑸娛：樂趣。

⑹信：實在，誠。

朗讀第一段。

2、講析第二段：

(死生)之痛：

思考：本段作者的觀點是什麼?是如何逐層闡述的?

第一句：

眼前聚會盛況，引起人生感悟：

⑴與：結交，交往。

⑵俯仰：社會人事周旋應酬。

第二句：

兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

⑴或：有的人。

⑵晤言：對面交談。

⑶因：就着。

⑷放浪：放縱無拘束。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

⑴趣：通“趨”，往，追求。

⑵曾：竟，乃。

⑶老之將至：葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其爲人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

⑷之：往，到達。

⑸系：附着。

第四句：

過渡深化：生之無常──死之無奈。

⑴向：以前。

⑵俯仰：時間很短。

⑶猶：尚且。

⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。

⑸況：何況。

⑹修短：壽命長短。

⑺期：至，及。

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

朗讀第二段。

3、講析第三段：

(今昔)之悲：

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什麼?

第一句：

指出古今興感相同這一現象。

⑴若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

⑵不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因(爲何嘆息悲傷?)

第二句：

批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴固：本來。

⑵一死生：把死和生看作一體。

齊彭殤：把長命和短命等同。

“天下莫大於秋毫之末，而太山爲小;莫壽於殤子，而彭祖爲夭。”(《莊子·齊物論》)

第三句：

死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。

由：通“猶”，如同。

第三、四句：

指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。

⑴述：陳述，創作。

⑵所以：……的原因。

⑶致：情趣。

朗讀第三段。

4、深化遷移：

⑴文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

⑵作者的哲學思想及相關文化背景：

①(討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

②儒、道與魏晉士人的死生觀：

多媒體顯示：

生命的短暫：

“逝者如斯夫!不捨晝夜。”(《論語·子罕》)

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北遊》)

“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

“前不見古人，後不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：

“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會存在和現世存在，認爲道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德爲核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作爲自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。

多媒體顯示：

道家：

“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡爲一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對死亡則有較爲深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“遊”的境界來作爲他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡爲一體”，他以自然天命作爲生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

多媒體顯示：

魏晉士人：

“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐幹《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力於“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成爲魏晉士大夫的精神寄託。以“竹林七賢”爲例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人爲當時名士，遊於竹林，號爲七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康“今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗”。

③《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆馳，自然景觀一躍成爲人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：

正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能爲人接受的。

“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，後者如阮籍。

“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

第三段：

正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。

“後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恆的生命意識。

“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)

《蘭亭集序》教學設計14

三維目標

知識與技能：

瞭解序文的特點，體會文章精練優美、自然清新的語言。

過程與方法：

疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。

情感、態度、價值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學重難點：

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

教學過程

第一課時

一、導入新課

教師講述故事，以期吸引學生的注意力。

東晉公元353年的三月九年級，一羣文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，藉着幾分醉意，自告奮勇地要求爲衆人的詩集作序。在衆人熱烈簇擁下，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人羣中不時傳來嘖嘖的讚歎聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個藤椅上，打起呼嚕來了。

第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發覺都不如第一篇來的好，不禁長嘆。

這是又是一個神來之筆的傳說，當然，如果當事人沒有紮實的文學祭奠也是無法醉中寫佳作的。

這個稀裏糊塗寫序的人，就是王羲之，那捲無意之作，就是被書法界譽爲“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

二、整體感知

1、全班齊讀，圈出不會讀或讀不準的字（讀後糾正個別字音）

2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

（樂——痛——悲）

三、文本研習

也就是說，作者的情感是有一個起伏的變化過程，究竟是什麼讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他爲什麼會覺得快樂？

（在學生回答的同時解決部分字詞問題）

1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會，俯仰之間，樂在何處？

暮春之初，天朗氣清，惠風和暢；（良辰）

崇山峻嶺，茂林修竹，

清流激湍，映帶左右;（美景）

#能否用自己的語言描繪一下這裏的景色呢？

羣賢畢至，少長鹹集。

#天氣好，風景好，難道心情就一定會好嗎？如果宋江帶領梁山好漢跑到蘭亭對王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當然不好。所以什麼也是很重要的？人。一羣志同道合的人聚集在一起，這纔有了共同話題，氣氛很好，所以開心。

流觴曲水，列坐其次，

一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）

#“流觴曲水”：是選擇一風雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐於潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子於上流使其順流而下，酒杯止於某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。

當時，王羲之與當朝名士41人於會稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇爲之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。

仰觀，俯察，

遊目騁懷,極視聽之娛（賞心）

王實甫的《西廂記》裏唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這裏，四中美好的事物都具備了，難怪作者會如此開心。

2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。

3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂並沒有持續很久，不一會兒，他的精神就突然跌到低谷。

針對這個起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關於《蘭亭》真僞問題大討論。他認爲字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉爲悲痛，悲得太沒道理了。

你同意這種說法嗎？爲什麼？（四人小組，讀，商討）

（先叫學生翻譯，問：你認爲這句話是在講什麼呢？）

如：

1）“夫人之相與，俯仰一世。”

人生真是短暫啊，一擡頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不捨晝夜。”

2）“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”

這裏寫的是儘管每個人的愛好不同，寧靜與躁動不同，但有一點是一樣的，就是當大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時間的存在，卻沒發現時間的流逝是如此的迅捷，等你反應過來時，也許早已經是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。

3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個世界的變化。這還是悲。

4）“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡，猶不能不以之興懷。”

有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉瞬之間，就成爲過眼煙雲，時間的流逝始終讓人覺得不痛快。

5）況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

況且，人生的長短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認爲死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？

6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”

每每看到前人寫的關於生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對待。

7）“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。”

所以作者說，把死和生，長壽和短命看成是一樣的，這種觀點是十分荒謬的，沒有根據的。後人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當我們自我觀照，自我審視的時候，往往無法判斷自己的這種生存狀態究竟好還是不好。

“凡中國文學最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術。”——錢穆

也就是說，我們在閱讀文化作品的同時，也應關注作者所處的時代背景。我們一起來看一看，那時候的人是怎麼活着的？

引入資料：東晉是名士風流的時代。當時的統治非常嚴酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對生命常常有恐懼之感。而且因爲朝代更迭，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無爲，就像浮萍之於海水，隨波盪漾，飄到哪裏就是哪裏。當然，死了就死了，無所謂，因爲死就是生，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。

他們崇尚老莊，老莊思想是怎麼樣的？老子，提倡小國寡民，無爲而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不着誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。

這和悲又有什麼聯繫呢？當時文人的生活太消極、太虛無了，所謂當局者迷，旁觀者清。（舉例：時人評價毛澤東）時人無法體察自我，無法正確地認識自己，這也是一大悲！

8）“悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”

這裏交代了寫作目的，想着後世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。

小結：

通過剛纔同學們的討論結果，大部分同學都不認同郭沫若的看法，同學們認爲作者的痛是正常的，是有理有據的。作者或感慨人生短暫、時光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至時人活在“當局者迷”的狀態之中，因此覺得十分悲痛。而這個痛與極樂的連貫性與合理性，同學們在課後仍可以繼續探討。

（看來同學都很厲害，都能和大師級叫板，爭一日之長短）

4、事實上，我們可以發現，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當局者迷”，批判了當時消極無爲、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什麼樣的生活方式？（或：它的反面應該是一種怎樣的人生觀？）

明：作者批判了時人的人生虛化的思想，認爲生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當積極用世，“兼濟天下”，去實現自己的抱負。

四、課堂總結

1、我們已經知道王羲之的觀點是人生在世，當積極入世，實現抱負。你們怎麼看？（機動環節）

2、總結：作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情。然後由己悲人，批判了時人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。

3、讓我們再次朗誦全文，感受作者字裏行間洋溢着的情感。

五、作業

歸納重要的文言虛詞“之”的用法。

《蘭亭集序》教學設計15

【教學目標 】

1、 學習本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷；

2、 通過朗讀訓練，體會本文清麗流暢、駢散結合的特點。

【教學重難點】

1、 作者在文中由喜到悲的感情變化；

2、 本文寫景、抒情、敘事和議論相結合的特點。

【課時安排】

１課時

【教學過程 設計】

［導語 設計］：

在中國書法藝術的發展史上，魏晉時期具有承前啓後的重要作用：一方面漢隸發展至魏晉,基本奠定了漢字形態；另一方面，真、行、草書又得到長足發展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被後世譽爲“書聖”，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經》等楷書作品世稱“書之聖”，他的行草書被尊爲“草之聖”，他寫的行草《蘭亭集序》被後世書家譽爲“行書第一”，他就是王羲之。今天我們要學的課文就是以書法藝術名揚百世的［《蘭亭集序》］

《蘭亭集》中的詩，到了現在，除了搞專門研究的人外，一般人瞭解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來一起學習王羲之這篇文質俱佳的《蘭亭集序》

［背景簡介］

王羲之有“書聖”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和衆多名士共四十一人宴集於會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之爲這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

［課文學習三步法］：

第一步：學生朗讀，圈點、勾畫疑難點。

第二步：老師答疑解難。

第三步：強調重點知識：

１、基礎知識點：

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２、內容分析：

［板書設計 ］

全文共3個自然段,分爲三部分：

第1自然段爲第一部分,介紹時地,美景及活動。——樂

第2自然段爲第二部分,抒發人生的思考。——痛

第3自然段爲第三部分,簡述寫作緣由。——悲

⑴、講讀課文第一段，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學們找找看，這一段寫了哪些內容？

明確：交代了集會的時間、地點、與會者等。並有寫景、敘事和抒情

進一步明確寫景、敘事和抒情的語句：

作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風光：

崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔淨明朗；湍急的流水，飛花濺玉。

在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：

引以爲流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一

酒，是感情的催化劑。詩，是情感的產品。他流觴曲水，於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

接下來，乘着快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：

天朗氣清，惠風和暢 。仰……俯……

作者發出由衷的感嘆：信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。

總結第一段作者流露的思想感情：樂

⑵、講讀課文第二段，分析：

學生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

問：作者爲什麼感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡。修短隨化，終期於盡。）

問：作者提出了一個什麼樣的觀點？（死生亦大矣）

師點評：在享受了難得的聚會和快樂後，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

⑶、講讀第三段，分析：

學生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

問：作者爲什麼感到“悲”？

生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、後者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由於玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。

但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在——“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”。作者認爲生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應當做點實事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）

⑷、分析本文特色：

本文是一篇書序，卻這樣借題發揮，闡明瞭自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？

明確：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內容，也作敘文。）

本文中也有一些語句反映了書序的特點：

作詩緣由——會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。

成書經過——故列敘時人，錄其所述。編集目的——後之覽者，亦將有感於斯文。

明徐師曾《文體明辯》《爾雅》雲 ： “序，緒也。” 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其爲體有二，一曰議論，二曰敘事。

明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發揮。

小結：本文的妙處正在這借題發揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生髮議論，談到“死生之大”，進而談到了自己的人生態度：

樂：羣賢畢至，少長鹹集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。

痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡；修短隨化，終期於盡。

悲：後之視今，亦由古之視今。固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。

我認爲王羲之的人生觀不消極，悲嘆並不等於悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這並不妨礙他成爲亂世英雄，正是因爲他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。

說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度，於是就設法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

文章最後一句“後之覽者，亦將有感於斯文”，我們今天讀他的文章，是“後之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什麼新的體驗？