民間調查報告

在生活中，報告的使用成爲日常生活的常態，其在寫作上有一定的技巧。我敢肯定，大部分人都對寫報告很是頭疼的，下面是小編爲大家收集的民間調查報告，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

民間調查報告1

一、宗教信仰基本狀況研究

（一）信仰教別較多

XXX鎮近年來發展較快，外來人口、流動人口多，爲宗教傳播催生了有利條件。經調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教衆。

（二）信仰人羣鬆散

通過調查發現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織並沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人羣比較鬆散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。

（三）參與者帶有明顯的目的性

調查中發現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對於那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更願意相信自己，相信科學。”“我感覺神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發展規律，並不是誰能左右和控制的。”

（四）宗教活動內容

在被問及村民開展活動的情況和活動內容時，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，並沒有很嚴格的要求。

（五）有關民間信仰情況

我鎮有部分村民家裏供奉着神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。

二、加強對農村宗教信仰活動的正確引導

通過此次調研，發現我鎮對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人羣鬆散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮政府決定採取以下措施加強管理。

（一）從農民自身提高對宗教信仰活動的認知能力

1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。 民間信仰本身具有自發性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。

2、在思想上充分認識宗教信仰活動

村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望於冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的積極和消極成分併合理取捨，理智對待。

（二）要加大引導和監管力度

1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的界限。各級幹部要以身作則，起到帶頭示範作用。駐村幹部要勤下鄉並帶動村委會成員及各組隊長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發生在村民身邊的實際例子結合宣講資料對村民進行無神論教育；進行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識並正確區分迷信與宗教信仰的界限

2、制定相關辦法，做好規範引導。根據我國現有的相關法律、法規結合當地的實際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、範圍等進行規範、引導。駐村幹部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。

3、堅決取締以民間信仰活動爲幌子的迷信活動。

當前農村正處於社會轉型期，政治情況較複雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕後從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農村社會秩序。鎮政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業人員要按相關法律及地方政府有關規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。

三、結語

農村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏於管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發掘宗教信仰作爲一種傳統文化資源的現代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規範引導；對於利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農村的時代，各級政府要創造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，爲建設社會主義新農村更好地服務。

民間調查報告2

我們期待已久的暑期社會實踐——（探尋文化——尋找hn皮影戲），在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會實踐，有點緊張又有點興奮。

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之後，宣告我們的社會實踐正式開始了。接着我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——hn。

我和w同學屬於第二批出發去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶着策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最後他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和w便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏於蘭在火車站等候我們並接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息後，我們便開始了我們社會實踐的第一個環節——向海寧當地的文化局和海寧地區的非遺辦瞭解當地關於皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕鬆融洽，海寧當地的非遺辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發展歷史，以及當地政府保護皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習瞭解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當地政府對非物質文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：（海寧關於進一步做好非物質文化遺產保護意見），對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發展皮影戲、送皮影下鄉等。

在這次的談話中，我們也積極參與到談話中去，爲當地的工作人員提出了很多有自己想法的更好發展皮影文化的建議，如：政府重視的同時加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應並表示會考慮我們的合理的建議，還爲我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會後我們在XX市政府與工作人員一起留下了我們起點的一瞬間。

通過第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會，使我們收穫良多，爲我們以後幾天在hn進行皮影戲的調查指明瞭一個方向。俗話說：好的起點就是成功的一半。我們已經邁出了這成功的第一步，我想我們接下來的過程肯定會十分美好！

民間調查報告3

文化是一個羣體在一定時期內形成的思想、理念、行爲、風俗、習慣、代表人物，及由羣體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特徵和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統價值的資源,包括歷史遺蹟、民俗文化、鄉土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統文化資源則是指歷史形成的，對區域社會政治、經濟進步起過重要作用，現在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市，每一個地域都有屬於它們自己的傳統文化，而對於不同的地域，傳統文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統文化。

近年來，隨着經濟的發展，旅遊業逐步發展起來。把傳統文化的利用與旅遊也結合起來已經是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優秀傳統文化資源的開發要與旅遊有機結合才能顯示其優越性。既將傳統文化開發成可供人們旅遊觀光、學習、休憩、研究的產品，才能充分發揮其魅力，爲當地人民帶來一定經濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發展，實現經濟、社會與生態效益的統一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統文化，精心組織搞好文化資源普查、規劃和保護傳承。傳統文化資源開發與旅遊有機結合新新策略顯示了巨大優越性並取得了一定規劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺蹟，並以此遺蹟爲中心建設了社區人民廣場，

在每一個傳統節日都會爲市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經濟的發展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現了經濟，社會與生態效益的統一。

但在傳統文化開發利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調查中，就着實發現了不少問題。

首先，文化產業發展緩慢，沒有形成產業鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規模宏大，館藏豐富，但遊客看完後大多一走了之。現在博物館是不收費的，這樣豈不等於守着金山捱餓？爲什麼不把有關內容以不同形式產品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓遊客進一步瞭解，更會吸引潛在遊客。在我們的城市中也是如此，大多數遊客也就是這樣遊覽結束就離開，我們的景色可能並沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅遊業結合的過程中的問題所在

產業結構不合理還表現在主導產業集中在傳統優勢文化產業，新興文化產業發展緩慢。新聞服務、網絡文化服務、動漫遊戲等新興文化產業增加值較小，使得許多優秀文化資源優勢未能充分發揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發展到最大，這特色也就不能稱之爲特色了。

傳統文化利用與發展令一個問題就是缺少創新人才。創新型人才是開發優秀文化資源的中流砥柱，沒有專業人士參與的文化資源的開發利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發利用 ,由此生產出來的文化產品大多隻是附加值較低的初級產品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,並且有可能失去再度開發的機會具有較高文化造詣、具有傳統文化開發經驗的領軍人物和專門人才，對發掘優秀傳統文化並進行合理開發是城市優秀傳統文化快速發展的決定性因素。城市許多文化產品仍處於低端、初級階段與專業人才的缺少，創新型文化人才的缺少有着密不可分的關係。

面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。

1.唱響優秀傳統文化的資源價值

合理的開發利用傳統文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護

機制是合理開發傳統文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統文化源遠流長的繼承和發展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發揚。

2.實施品牌特色戰略

文化資源的開發及文化產業的壯大 , 必須依靠文化產品的開發和生產、文化品牌的塑造和文化產業項目的實施。將城市中的特色文化發揚光大，並將其與城市經濟發展相結合，在不破壞生態效益及市民利益的前提下，做到文化發展與經濟發展雙豐收。

3.引進培養高素質專業人才

文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑑汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統文化研究開發及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內一流國際知名的文化產業合作對優秀傳統文化資源進行高水平的開發，同時與地方高校合作培養高素質的專業人員，爲優秀傳統文化的可持續開發利用提供人才資源。

感想與總結：

作爲一名當代大學生，現在我暫時離開了我所生活的城市，而現在通過實踐調查發現了城市發展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業知識，瞭解社會所需，成爲一個高素質高才能的大學生，在完成學業後爲家鄉的發展，爲社會的發展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉在未來會找到一條真正適合自己的發展道路，真正做到經濟，社會，生態效益的一體化，真正做到多方面穩定發展。

民間調查報告4

鐵嶺市民間藝術團始建於1983年（其前身是鐵嶺地區文工團），是一個以演出二人轉、小品、小戲、民間歌舞爲主的全民所有制專業藝術表演團體，也是遼寧省唯一從事民間藝術的表演團體。八十年代中後期，市民間藝術團曾組團參加東三省文藝匯演，囊括所有一等獎；又東渡日本參加國際青年演劇節，取得2金3銀的優異成績，創造了歷史的輝煌。隨着改革開放大潮席捲全國，九十年代末，隨着全國演出市場的低糜，市民間藝術團走入低谷。從20xx年開始，他們以改革求生存求發展，全團上下齊心協力勇闖演出市場，年平均商業演出達200餘場，在20xx年第二屆中國鐵嶺國際民間藝術節暨趙本山杯二人轉大賽上，市民間藝術團再次取得驕人成績。特別是在20xx年遼寧省第六屆藝術節上，其創作、編排、演出的大型秧歌戲《年年歲歲關東謠》獲得優秀劇目獎，實現了鐵嶺市18年來在省藝術節上奪取最高獎項的目標。

一、以政府做後盾

20xx年改革前的鐵嶺市民間藝術團共有演職員工１４７人，體制僵化、隊伍老化、設備陳舊、入不敷出，有８０多人處在不開資、交不上養老保險和醫療保險的困窘狀態。在蕭條的演藝市場中它就像一艘年久失修的帆船，無力博擊演藝市場的風浪。困難雖大，但市民間藝術團仍然在艱難中前行，他們依靠崔凱、張超、張惠中、喬傑、李春明、逯貴、趙本山、李靜、潘長江等享譽全國的鐵嶺籍創作編導表演人才，把一批思想性強、藝術水平高、有濃郁遼北地方特色、雅俗共賞、膾炙人口的優秀作品推向了全國舞臺。20xx年，鐵嶺舉辦了首屆國際民間藝術節暨"趙本山杯"小品大賽，民間藝術團在打造"小品之鄉"這張名片上發揮了積極的作用。市領導認爲民間藝術團是鐵嶺的"鎮市之寶"和"掌上明珠"，對其發展給予高度的關注和極大的支持。

市財政在保證民間藝術團每年107萬事業性經費支出的前提下，一次性撥付70萬元，用於補交拖欠多年的職工養老保險和醫療保險，連續兩年撥付40萬元用於設備更新。職工減少了後顧之憂，工作熱情空前高漲，積極投身到劇目創作、排練演出、開發市場等工作中去，藝術生產力得到了解放和發展。

二、向改革要效益

"靠在政府的身上終不是長久之計"。爲了最大限度地激發藝術生產力，市民間藝術團大膽進行了改革。首先，重組表演團體。20xx年3月前，全團員工總數爲14人，其中退休20人，停薪留職11人，不開資的閒散人員14人，在崗職工102人。根據當時國家政策，由本人申請，經人事、勞動和社會保障部門批准，通過提前退休、提前離崗、放長假、停薪留職四種方式對人員進行分流和重新定位。改革後，能夠勝任演出任務的73名職工重新上崗，其中一級演員3人，二級演員10人，三級學員47人，四級演員13人。其次，改革了用人制度。全團通過綜合考覈，打破年齡限制，不拘一格選選聘領導班子成員；通過自由競聘，羣衆評議的方式選拔中層領導幹部；通過雙向選擇、競爭上崗的方式確定職工的工作崗位。第三，改革分配製度。他們確立了三個分配標準：一是工資待遇分類。演職人員月出滿勤，享受30%的工資待遇。在出滿勤的基礎上，每月參加演出和排練1至5天享受40%工資待遇，5至10天享受50%工資待遇，10天以上享受60%的工資待遇。行政人員除60%工資外實行崗位津貼，津貼標準爲：團長200元，副團長160元，科長130元，普通幹部110元。下崗人員如臨時調用，與上崗人員同等待遇。二是堅持效率優先、兼顧公平的分配原則。對少數表演技能優秀、知名度高、貢獻突出的拔尖人才和業務骨幹，實行明星政策。如趙本山雖然不坐班，不頂崗，但每年給團裏創造一定效益，每月享受100%工資待遇。對李靜等知名度較高的演員只要能按時完成團裏的指令性演出，常年享受60%的工資待遇。對李海、王娟這樣有一定知名度的演員，在對外營業性演出時，每場演出補貼200元。對團其他業務骨幹也有一定程度的補貼。對於普通演員，每場演出補貼50元。三是制定獎勵政策。爲了開發演出市場，彌補不足經費，他們又制定了對外聯繫演出獎勵政策。即，對外聯繫演出30場以下者，提取演出收入的10%，聯繫演出30場以上者，提取演出收入的20%。這些政策一經執行，職工們熱情高漲，八仙過海，各顯其能。年平均演出場次達200場，創收30多萬元。

三、靠品牌闖市場

由於市民間藝術團是以創作演出二人轉、小品、小戲爲主，根植民間，有着廣闊的演出市場，因此面向農村，面向社會，服務基層和豐富廣大羣衆的文化生活成爲他們的市場定位。而著名笑星趙本山、潘長江等演員更是把鐵嶺這個城市，遼北這個地域乃至鐵嶺市民間藝術團推到全國老百姓的面前。這是個品牌，而品牌是無形資產，它能夠產生的效益是無法估量的，所以依託品牌，擦亮品牌，讓品牌產生更大的效益成了他們的明智選擇。

在平穩完成體制改革後，民間藝術團的每一位員工的觀念都經歷了一次前所未有的洗禮，大家都憋着一股勁要創新排演出最優秀的劇目，想方設法找市場多演出，力爭把"小品之鄉"的牌子，把趙本山的牌子，把民間藝術團的牌子在全國叫響。他們在編演時特別突出了幽默、火爆的東北地方特色，在演出時克服諸多困難，力爭達到最佳的演出效果。一年之中，除了完成公益性演出外，全團演職員工發揚艱苦奮鬥、吃苦耐勞的精神，常年深入到基層和農村演出。在外地演出時，他們有時會連續坐24小時的車，遇到一天有兩場演出，而演出地點又相距很遠時，半夜就要起身。而一旦到達演出現場，上至團長下至十幾歲的小演員都參與到裝臺、卸臺這樣的重體力工作中，真正做到了愛業敬業。近年來，隨着電視劇《劉老根》在全國的播出，二人轉吸引了南方的一些觀衆，市民間藝術團的影響也不斷擴大，他們的足跡踏遍山東、江蘇、陝西、山西、河南等幾個省，所到之處，羣衆們都爭相傳告："較大城市的劇團來了，趙本山的劇團來了！"演職員們受到極大的鼓舞，更加盡心盡力地把節目演好，取得了經濟效益和社會效益的雙豐收，讓鐵嶺民間藝術團的牌子更響更亮。

四、靠發展出成績

爲了讓市民間藝術團真正融入市場經濟當中去，他們沒有原地踏步等飯吃，而是積極走出去搶飯吃。對於演出市場的開發，他們主要採取三種方法：一是主動找個體演出經紀人和演出公司聯繫，建立長期互惠的關係，爲雙方演出提供市場。二是同市內五家骨幹企業聯姻，在各種大型慶典演出時爲企業冠名。三是尋找長期贊助夥伴。這條"市場化運作，產業化經營"的路子使得他們的年商業演出的場次由改革前的130場攀升到200場，效益十分顯著。

培育演出市場是走出去的前提，要走好還要依靠優秀的業務隊伍。市民間藝術團十分注重演藝人才的培訓，想方設法從各種渠道調入優秀人才，破格提拔業務骨幹，對臺柱子每月加發200元工資，同時還爲那些有發展潛力的演員創造成名的機會。這些行之有效的留才措施，加上靈活的演出體制，實現了他們"出精品，現人才，增效益"的目標。

在改革的同時，他們也不斷地研究新問題，提出新思路。例如，現有在崗人員中，有不能從事演出工作的大齡演職員28人，既佔編制，又佔經費，影響新人的及時補充，他們對這部分人員擬採取提前離崗退養的方式，繼續減輕壓力，激發活力；"一團一校，以團帶校"的藝術事業單位的體制設置和管理方式雖已實行，但效果不明顯。爲了進一步整合資源、綜合利用人才資源和物質資源，擬採取"團校統一"的運行方式，即領導班子統一、師資力量統一、訓練場地和教學場所統一、財務管理統一；爲繁榮創作，政府已酌定設立文藝創作發展基金，以每年利息作爲發展創作的獎金；爲增加資金來源，準備將現存的鬆散的、動態的、在一定時期內相對穩定的文企聯姻的形勢繼續拓展，爭取實現緊湊的、長期穩定的社會資助來源；對收入分配製度的改革也將向"演員分紅制"邁進。

民間調查報告5

工作指引

本盡職調查報告僅適用於公司現金借貸類業務（以下簡稱“目標業務”）。盡職調查報告的目的在於對目標業務所涉及的各類要素（以下簡稱“目標要素”或“要素”）進行勤勉、審慎的查證、覈實，以便公司風險控制委員會（以下簡稱“風控委”）對目標業務的可行性、風險度等進行最終評估、判斷並作出是否批准開展的決定。

一、盡職調查的範圍

說明：本報告將針對以下要素的一項、多項或全部進行調查：

（一）對於押品的盡職調查（對“物”的調查）

1.爲主債權提供擔保的不動產等（抵押擔保）

（1）土地

對於土地的調查，主要查證該宗土地的基本情況，核心是對宗地產權證件的審查，同時查明該宗地之上是否存在他項權利和不利性負擔，如抵押、查封等，還應委託有資質的評估機構對該宗地進行市場價值評估。最終應將上述事實、信息等，陳列並作出相應結論性意見。

（2）地上附着物

對於目標業務具有參考價值的地上附着物專指房產等建築物和高價值類苗木等定着物。房產類建築物的調查，基本要義等同對土地的調查。關於高價值的苗木、具有賞玩價值的石頭、客觀上不可拆卸的機器設備地上定着物等，若抵押物爲土地，則可以作爲調查的對象，但因前兩項價值難以直接界定，須由專業人士或機構進行評判。如果抵押物不涉及土地，僅爲地上建築物，則直接按照房產類建築物的調查事項進行審查。另外，還可根據需要將以上附着物的保險購買情況作爲審查要素。最終應將調查所得事實、信息等，列明並作出相應結論性意見。

2.爲主債權提供擔保的特定權利等（權利質押擔保）

（1）股權

對於債務人或擔保人出質的股權，要由“大”至“小”進行調查、審查。首先對該股權所屬公司的基本面進行調查，包括公司主體資格、股東基本信息、股權結構、公司註冊資本、股東出資情況、公司規模、所屬行業、市場佔有率（如必要）、重大合同的簽署及履行情況（如必要）、經營狀況、財務狀況、涉訟情況、徵信情況、債權債務情況等；其次應調查出質股份所佔全部股份的比例、分紅情況、有無代持情況、有無被查封、質押情況等。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

（2）債權

本報告所指債權，專指應收賬款。根據《中華人民共和國物權法》和中國人民銀行《應收賬款質押登記辦法》的規定，應收賬款質押屬於權利質押之一。對於應收賬款質押的調查、審查，應重點核實該應收賬款的客觀情況和應收賬款所涉及債務人的基本面。對於應收賬款客觀情況的調查與審覈主要是對應收賬款的真實性、有效性、債務人付款計劃和獲得支付的可能性進行深入查證，通過人民銀行“應收賬款質押登記公示系統”和其他主管部門進行其他目的質押登記對擬進行質押的應收賬款信息進行查詢（避免因重複質押而不能辦理有關登記，浪費人力、物力、財力和時間），並將有關憑據加附到業務卷宗中備考。對於應收賬款涉及債務人基本面的調查，如果債務人爲法人，則同股權質押對股權所屬公司的調查，在此不贅；如果債務人爲自然人，則將在以下詳細介紹。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

（3）票據權利

本報告所指票據，專指《中華人民共和國票據法》中所指的本票、匯票和支票，債券、存單，倉單、提單等不在此限。本報告所指票據權利，專指票據合法持有人對於票據債務人的付款請求權。對於票據權利質押的審覈、調查，主要指：一是對於票據真實性的審查，即審查票據的基本要素（票號、出票日期、到期日期、出票人、出票銀行、承兌人、付款人、收款人、金額等），必要時可向有關銀行、企業進行電話查證，確保該票據沒有被僞造、變造。二是對於已經發生的票據行爲的審查，即審查票據的票面記載事項（有關文字的記載、印章的加蓋是否清晰可辨，背書行爲是否連續，是否存在有害記載事項等）。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

（票據權利質押的實務操作與本調查報告沒有直接關係，故將另章介紹）

（4）知識產權

對知識產權的調查，主要在於一是對權利人對該權利的真實性、合法性和完整性的審查，即審查權利的登記狀態、登記憑證、保護期限、權利人對權利的完整享有程度、權利價值評估報告、法律糾紛情況等，如果權利人爲企業的，還應考察企業的基本面及持續盈利能力等綜合情況。需要注意的是，對於知識產權質押，出借款項額度須嚴格控制，具體可參照已開展該類業務的各商業銀行的授信標準及比率。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

3.爲主債權提供擔保的動產等（質押擔保）

（1）汽車、船舶、飛行器此類特殊動產，理論上均可抵押，但抵押不轉移對抵押物的佔有，因此若進行抵押擔保則需和抵押人特別約定購買意外毀損類的商業保險且在受益人爲主債權人，如果已經存在相應保險且受益人爲他人的，應在抵押合同特別註明抵押權人針對保險賠付款優先受償。

對於上述動產的質押，需要調查覈實其權利憑證、權利的完整性、權利是否存在不利性負擔、價值評估報告等。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

（2）貴金屬、珠寶、古玩、字畫等此類動產，必須經過專業機構對其市場價值進行評估，並對評估報告的真實性、合法性進行調查、審查。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

（二）對於主債務人、擔保人的盡職調查（對“人”的調查）

1.主債務人

（1）基本情況及徵信

債務人爲自然人的，主要調查債務人的身份信息、戶口信息、學歷背景、工作經歷、收入來源、個人徵信及家庭成員的基本情況。債務人爲法人的，同調查法人的基本面。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

（2）駐業背景（僅針對自然人）

調查其是否具有其他實際控制（隱名控制）的物業、企業，是否存在隱名控制的股權（被代持）、該股權的基本情況及其針對該股權的分紅情況，並對該隱名控制的物業、企業，被代持的股權等作盡職調查（同上述調查方法和內容，不贅），並對其社會關係作基本瞭解和調查。最終應將上述調查事實、信息，列明並作出相應結論性意見。

2.擔保人

（1）基本情況及徵信同上，不贅。

（2）駐業背景（僅針對自然人）同上，不贅。

二、項目可行性意見的判斷（結論）

盡職調查報告必須依照上述調查的基本事項發表項目可行性意見，對於項目可行性意見所做的判斷主要依據上述調查信息的客觀性，以及所涉及物業、動產、權利的真實性、合法性和可轉讓性（變現性）。該意見供風控委參考並最終作爲判斷業務項目能否開展的直接依據。

三、盡職調查報告書的基本內容

起草與出具本盡職調查報告時，應具備以下基本內容：

（一）盡職調查報告的適用範圍

（二）出具人勤勉、盡責聲明與承諾

（三）目標業務的簡介

（四）盡職調查報告的調查事項（調查範圍）

（五）項目（業務）可行性的意見或結論

四、盡職調查報告書的起草與出具

每個業務項目的情況不可能完全相同，在起草和出具具體的盡職調查報告書時，應把握以下三點：

（一）應根據客戶情況確定具體調查的範圍，對於不涉及的具體調查事項，應逐一剔除。

（二）應嚴格按照上述調查要素進行基本數據、資料的審查覈實，在書寫報告有關內容時應全面、理性、客觀的記載所調查的事項，不能隨意更改數據、資料，不能有主觀性傾向，切忌隱瞞實情和虛假陳述。

（三）盡職調查報告全文應具有完整性、連續性和易理解性，所作結論應真實、客觀。

五、關於盡職調查在整個業務流程中所處位置的說明

業務接手、初審、同客戶簽署意向書、盡職調查、複審、簽訂正式合同、履行之所以按照上述流程安排，因爲簽署意向書後，在盡職調查的過程中可以要求客戶針對特定事實出具書面承諾（特定事實指如有無重大訴訟、有無代持、是否潛在法律風險等不易調查的事項）。事後一旦查證客戶隱藏有違承諾的事實，如在合同簽署前，則可要求對方承擔締約過失責任；如在合同簽署後，可通過合同條款的安排，賦予我方具備單獨解除合同的權利，從而嚴格控制因特定事項調查不實而產生的法律風險

民間調查報告6

面對着高節奏的學習工作，面對着暗色彩的鋼筋水泥，面對着無休止的事與願違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與願違中，遺失了自己的夢想。藉由這次寒假，放下工作，逃離城市，迴歸自然，迴歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終於完成了這次徒步活動，也收穫了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬於團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對於徒步經驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山裏，人們與山爲鄰，靠山爲生。對於山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建築就是以道教神侶爲主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建築。前半部分是供奉關公的殿堂，後半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月七年級和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教爲主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區的影視城裏，藏着一座建於隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這裏經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院裏還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加註重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持着古樸與醇厚。

(二)關於大山深處羣衆的生活狀況調查與實際體驗

對於這樣一個被羣山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因爲在這裏，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南窪村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊裏我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃着香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背後，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶裏是從來沒有過的。在這樣的世界裏， 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作爲奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那裏會有一條小路把我們送到焦輝路上，然後到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這裏，我從另一個角度瞭解了村莊的歷史與現狀。

據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家裏每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這麼好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家裏養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子裏，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴大養殖規模。突然覺得，大山裏，並沒有那麼荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔爲我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。於是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當地衛生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最爲富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什麼都不愁，後來爲了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河裏的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那麼空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

民間調查報告7

一、我區民間信仰活動場所基本情況

（一）規模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，佔7.65%；20--50M2的44座，佔22.45%；50--100M2的32座，佔16.33%；100M2以上的74座，佔37.75%。其中較大的有羅溪龜峯巖，建築面積660M2，場所面積6600M2；郭壠廟建築面積625M2，場所面積800M2；馬甲昭靈宮建築面積500M2，場所面積700M2。類似面積的場所全區有10多座。

（二）奉祀神祗及信衆情況。196座廟宇中奉祀着形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信衆人數不一，大多數是本鄉本土信衆活動的場所，吸引外鄉信衆跨區域來朝拜的廟宇只是少數。但到活動場所朝拜的信衆人數在農村還是佔了絕大多數。

二、我區民間信仰活動場所管理情況

我區民間信仰活動場所目前還是處在民間自發管理的狀況，大致分爲4種情況：

一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環境較優，有較好的經濟效益，如龜峯巖、郭壠廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設立財務帳目等，整個廟宇的環境衛生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區內，廟宇由熱心老人管理，平時成爲鄉村老人休閒、娛樂的場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村裏照顧的老人委託其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規模較小，大多設在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區大體佔50%左右。

三、民間信仰不穩定的原因分析

民間信仰在我國曆史悠久，源遠流長，對人類社會既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿足了民衆心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄託，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩定社會有一定作用。在一個村落、一個區域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當地信衆的力量凝聚起來，只要政府加以引導，對促進當地社會的安定穩定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯絡鄉情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關係、“神緣”關係回到家鄉尋根謁祖，繼而投資興業，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農村時有發生，嚴重干擾了羣衆正常的社會生活秩序。二是影響科學技術的普及，由於受封建迷信活動毒害，使農村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學，嚴重製約了當地經濟社會的發展。三是影響了農村精神文明建設的順利開展。民間信仰活動場所產生負面影響的原因，除歷史延續下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關鍵還在於疏於管理和引導。

四、對民間信仰活動場所管理的建議

（一）提高管理意識。民間信仰是存在於農村的普遍現象，已成爲人民羣衆生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在於社會之中，作爲黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成爲推動社會進步的組成部分。因此，提高各級幹部對民間信仰活動場所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政幹部，更應樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區內的活動場所管理納入工作職責範圍。

（二）建立完善管理機制。要建立和完善區、鄉鎮（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區由宗教部門負責管理，鄉鎮（街道）由統戰委員或一名副鎮長負責管理，村（居）由村（居）主幹負責管理。並制定民間信仰活動場所管理辦法和職責規定，層層落實責任制。凡是有經濟收入的民間信仰活動場所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務帳目，參照國務院頒發的《宗教事務條例》實行登記管理。

（三）搞好宣傳教育。對納入登記管理的民間活動場所，有關部

門應定期組織他們進行政治學習，積極引導管理人員和廣大信衆愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設，參與社會公益事業，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區別開來，教育廣大信衆不搞遊神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取羣衆錢財的封建迷信活動要堅決予以取締。要按照上級有關規定，嚴禁新建、重建各類廟宇。

（四）積極引導民間信仰與社會主義社會相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會公益事業、慈善事業和扶貧救災工作。利用“神緣”關係加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導到吸引外資來家鄉投資辦廠、促進我區經濟建設和祖國統一大業的目標上來，爲社會主義兩個文明建設和促進祖國和平統一積極做貢獻。

民間調查報告8

伴隨着近年我省社會經濟社會的迅速發展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄託或者從宗教中尋求對生活事業家庭的某些庇護。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，信教人數不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。

（一）、信衆年齡和性別結構。

就信教羣衆年齡和性別結構來看，信教羣衆年輕化趨勢明顯，據一份20xx年的民間信仰調查問卷顯示，20-25歲的信教人羣佔58.49%，數量還是非常可觀的。受男女性性格特點的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規教義，因此，信教羣衆中女性比重是高於男性的。

（二）、信衆受教育水平。

信衆以受教育水平較低者爲主，但近年出現受高教育水平羣體信教人數不斷增加的趨勢。信衆以 45 歲到 70多歲的中老年婦女爲主，她們受教育水平很低，不少人誦經認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也佔有一定的比例，不少高學歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

（三）、信衆信仰動機

一、由於疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄託。面對疑難雜症或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教羣衆，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

二、文化水平低，同時受傳統思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，爲子孫後代祈福 受到封建迷信的影響

三、社會環境、家庭環境的影響。很多羣衆隨大流，跟風隨俗。

四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在 物質生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更爲突出。人 們爲了尋找精神寄託，信仰宗教。

五、部分人員藉助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

六、人們追求內心的平靜和安寧。

信仰動機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個方面是基層羣衆宗教信仰基本特點。

從整體上而言，這個羣體大多處於社會底層，收入很低，抵禦風險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處於弱勢地位。現實環境和社會制度給他們帶來了許多無奈，他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄託和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財得子等。

一般而言，一個人只信仰一個教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點。

對教義理解的模糊性導致信教儀式簡單化、隨意性。“無事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。

宗教傳播人羣呈現兩極分化，有真正將宗教信仰作爲指導生活的指針，真正滲透到意識形態中，將信仰上升到意識形態的高度，用信仰支配一切思維活動和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教羣衆信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產生懷疑。

不可否認的是，未來宗教在人民生活中的影響會越來越突出，進而會帶來對整個社會意識形態領域的衝擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當就有利於社會的發展。面對宗教的大發展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對於宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對於實際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發展與社會主義建設相適應。

民間調查報告9

淮陽社會文化調查是繼大學生暑期綠色營之後，又一次由黃河科技學院青年志願者協會主辦的社會實踐活動，它增強了大學生社會實踐活動的能力，極大地豐富了大學生寒假生活。近年來，大家更加關注與我國的傳統文化，海內外華人掀起了一股尋根文化熱！而淮陽太昊伏羲陵是人們尋根謁祖的聖地。對於這樣一個歷史文化悠久的古城，身爲大學生的我們想通過本次調查活動，對她有更加深刻的瞭解。同時也希望我們的調查讓更多人關注我國的古代文化，傳承並將之發揚光大!

一、淮陽概況

淮陽古稱宛丘、陳、陳州,位於河南省周口市10縣市中心。這裏歷史悠久，文化燦爛。歷史上曾三次建都, 三次爲國。 6500年前，人文始祖太昊伏羲氏在此定都, 創下先天八卦和龍圖騰，燃升了人類文明的聖火。 5000年前，炎帝 神農氏在此建都始稱陳，嘗百草藝五穀，開創了中國農業的先河。 3000多年前，周武王到舜後嬀滿於陳，建陳國。道教始祖老子生於陳國苦縣 , 這裏是道家文化的發源地。“天下文官祖, 歷代帝王師”的孔子，曾三次來陳，爲他儒家學說 的形成奠定了思想基礎。上古時代， 這裏一直是華夏政治、經濟、文化中心。厚重的歷史文化 , 構築了星羅棋佈的名勝古蹟 , 有史可查的達 326 處。其中全國重點文物保護單位兩處。其中位居全國十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟，聳立龍湖北岸， 殿宇巍峨 , 金碧輝煌 ,是海內外華夏子孫尋根謁祖、旅遊觀光的聖地。

本次調查活動主要在以下地點進行：太昊陵、龍湖、畫卦臺、絃歌臺等。共整理出5份調查報告。

（一）淮陽太昊陵文化調查

一、調查時間：20xx年2月2日

二、調查地點：淮陽縣太昊陵

三、調查方式：隊員們於上午八點半進入太昊陵景點進行調查，主要通過走訪羣衆，與當地居民聊天以及徒步調查的方式進行的。

四、調查內容：

1.關於太昊陵的歷史文化

太昊陵坐落於歷史悠久的河南省淮陽縣，傳說是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。它包括太昊伏羲氏陵和爲祭祀他而修建的陵廟，是我國著名的三陵之一。原佔地875畝，是一座氣勢磅礴規模雄偉，殿圖豪華的古代宮殿式建築。歷來被稱爲“天下第一黃朝聖地”，是全國文物重點保護單位。

2.關於太昊陵的景點

太昊陵就是伏羲的陵墓。陵墓位於淮陽縣以北的蔡河邊，墓大而莊嚴。墓的前方有一棵百年側柏樹，樹幹上長了很多“耳朵”似的樹疙瘩(見右圖)。據說這是伏羲的耳朵，如果在此用手摸着耳朵許願，人祖爺伏羲便可以幫你實現。平日前來祭拜的人絡繹不絕，大家通常會在墓的周圍抓一把土撒在陵墓上，以示爲人祖爺添墳，從而獲得保佑。統天殿是太昊陵中級別最高的殿，供奉着人祖爺伏羲像，始建於明代。遊人至此，都會燒香跪拜以示尊敬。殿的四周牆上雕刻着伏羲一生的豐功偉績，興漁業、造農耕……除了有雕刻頌揚伏羲的一生外，還有碑林對此大加讚美。那裏有從甲骨文至今的所有字體，充分展現了伏羲傳奇的一生，以及我們中華民族文明的博大精深。太昊陵的門很多，像先天門、太極門、道儀門等都具有百年曆史，且都保持着原貌。始建於明代的鐘樓和鼓樓相對而坐，蒼蒼而莊重，幸運的遊人可能還會聽到它們獨特的聲響。歷史文化氛圍濃重的陵園內，獨秀園可謂別具一格。園內有很多古老而稀有的樹木，其中柏抱檀更是具有900多年的歷史，20世紀70年代樹杈中間神奇的長出一棵小樹。此外，裏面還有很多園林藝術作品（見上圖）。它們都是用樹修剪成動物的形狀——老虎、鶴和二龍戲珠等，真是獨具匠心。岳飛祠堂也是遊客必到之地，遊客會敲打跪在岳飛面前的秦檜的頭，來爲岳飛打抱不平。另外，陵園還有玉皇觀、女媧觀、玉清觀、天仙觀等一些旁園。凡是來訪陵園的遊人，都會陶醉於太昊陵的古老與神祕。

3.太昊陵對當地居民的影響

平日除了來參觀太昊陵的遊人，淮陽的居民也是經常來往其中。無論嚴寒還是酷暑，你都會在太昊陵藝術館前面看到練毛筆字的老人。他們的字蒼勁有力，在太昊陵濃厚氛圍的映襯下更是具有藝術韻味。早晨除了前來練字的老人，還有來此晨練的老人。他們一邊打着太極，一邊感受着伏羲文化的源遠流長，可謂是樂在其中。

五、隊員感悟：

通過本次調查，隊員感覺收穫很大。對伏羲文化有了進一步的瞭解，爲中華民族幾千年來的燦爛文明而感到無比驕傲。同時還培養大家的溝通能力和堅強的毅力，以及較強的團隊精神。隊員們希望我們青年志願者協會能夠把寒假的文化調查完善並承辦下去，做成像綠色營一樣的社會實踐項目，給大學生提供一個展現自我的平臺。

（二）泥泥狗

一、調查時間：20xx年2月2日

二、調查地點：淮陽縣

三、調查方式：通過實地感受和與當地商戶以聊天的形式進行、

四、調查內容：

"泥泥狗"是淮陽縣太昊伏羲陵泥玩具的總稱，當地農民用黃泥捏成的、含納福避邪之意的祭祀物。在調查過程中我們知道了，除了狗外，它還有猴、羊、鳥等110多種形態，相傳已有3000多年曆史，它的製作過程：精選當地黃泥，經過和泥，捏製成形，風乾等複雜過程，製作耗時費工。泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗”，爲淮陽太昊陵所獨有，被譽爲“天下第一狗”。

據說，“泥泥狗”是爲伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，贈送親友，可以消災、祛病，頗爲神聖。況且價格低廉，物質精美，是廟會遊人必購之物。工藝上， 泥泥狗是用膠泥捏製而成，全身染黑色作底，然後用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點畫出由圓弧曲線、直線和點組成的各種圖案，線條稚拙而生動，色彩絢麗又不失沉穩。泥泥狗造型古樸渾厚，形狀奇特怪異，其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物，可謂無奇不有，個個充滿着一種虛幻的超脫神祕感，散發出濃烈的鄉土氣息和野性的芬芳。看着各式各樣的泥泥狗，泥泥狗都是有孔可吹，聲音悠遠明亮，嗚嗚的聲音，彷彿在訴說着一個久遠的神話。泥泥狗是淮陽獨有的民間文化遺產。是淮陽文化的傳承和發展的直接體現。

五、隊員感悟:

我們由衷的喜歡她們，濃濃的文化氣息讓我們愛不釋手，就買了一些留作紀念。現如今，泥泥狗的形象已經日漸豐富，包裝更加精美，深受羣衆尤其是兒童和外地遊客的喜愛。所帶來的經濟效益也是日漸增長，間接的刺激了當地旅遊業的發展。淮陽泥泥狗設計精美、品位高雅有很高的藝術和考古價值，淮陽泥泥狗被譽爲“真圖騰，活化石”。民間傳說、神話故事俯拾皆是。

（三）畫卦臺

一、調查時間：20xx年2月2日

二、調查地點：淮陽縣

三、調查方式：以徒步走訪的方式進行調查。

四、調查內容：

6500年前，人文始祖太昊伏羲氏在此定都, 創下先天八卦和龍圖騰，燃升了人類文明的聖火，畫卦臺就爲此而建。在調查過程中，通過與文化專家的交流。我們得知這樣一個傳說：

6500年前，天崩地裂，伏羲帶領族人逃難。

民間調查報告10

民間信仰是由傳統沿襲下來的根植於民間“尊神崇聖”和“功施於民則禮之”的具有宗教色彩和特徵的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經濟文化比較落後情況下所產生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨着黨的民族宗教政策的落實和羣衆思想文化活動的多元性，民間信仰已經成爲部分羣衆在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問題，爲各級黨委政府提供決策依據，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯合組成專班深入全縣17個鄉鎮，對民間信仰活動情況進行了調查。現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我縣民間信仰淵源長，種類多，分佈廣。大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨着黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動場所在當地羣衆的自發組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信衆約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭信衆人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關聖帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱爲“菩薩”的神像。每月七年級、十五，信衆自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五穀豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、竈神。春節期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。竈神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭彙報主人家的善惡事，於是人們習慣在竈頭立香爐，七年級、十五上香叩拜，祈求竈神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶丰鎮女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月七年級、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陝西邊境老百姓每月七年級、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙菸霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的`公共場所及工地時常插掛着偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源於歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有着不完全依賴於經濟發展、政治變革的相對獨立性和自發發展的不可扼制性，不會因爲人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰羣衆大多分佈在交通不便、商貿不發達、文化較落後的鄉鎮。信衆信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊爲根基，在社會地位較低、文化程度不高的民衆當中傳播較廣泛。三是複雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的羣衆基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較爲普遍。如雙臺鄉的學堂洞，本是一個天然石洞，傳說聖人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，後人便將此洞稱爲學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什麼神仙都有，求什麼事都行的道場，香火旺盛;四是鬆散性。民間信仰是繁衍於民衆當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立於社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自爲戰，只是在開展比較重大活動的時候，藉助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信衆崇拜的神靈多種多樣，凡是被認爲有神靈的事物，都會成爲他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民衆只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信衆很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心裏有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的願望，就會朝拜。

二、存在主要問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在着一些問題，主要表現在：

1、信仰盲從。由於民間信仰沒有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信衆只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂複雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在着不穩定因素。

2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，並收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發到廟裏居住，維護場所正常活動，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，佔30%左右。由於場所點多、面廣，給監管工作造成相當難度。

3、安全隱患較大。大多數場所地理位置偏避險要，交通不便，信衆參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發生安全事故;在大年三十、七年級、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。

三、對策與建議

民間信仰作爲一種複雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解羣衆心理壓力，促進底層社會穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對於構建和諧社會有着重要的意義。爲此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富羣衆精神文化生活

一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，採取羣衆喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信衆分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什麼可以做，什麼不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正常活動。

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和幹部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰鬥力，增強爲羣衆服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神祕色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發展農村文化事業，豐富羣衆精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發展卻嚴重滯後，投入不足，設施不多、農村專業文化傳播者很少，特別是羣衆性的文化活動太少。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮建設發展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閒等功能於一體的村級活動場所，滿足農民羣衆的需求，適應社會發展的需要，促進農村文化工作健康發展。

2、規範管理，建立法制化長效管理機制，爲社會和諧穩定創造良好環境

一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉、村三級管理網絡，強化責任，上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規定的範圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規的規定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環保等制度，並接受有關部門的業務指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，並嚴格按照宗教管理部門作出的批准或者不予批准的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑑於確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規劃部門要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉鎮、村。公安等部門要加強對羣體性民間信仰活動的監督管理工作，防止安全責任事故發生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，矇騙羣衆的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態，爲縣委縣政府科學決策提供詳實依據

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統地調查瞭解，及時掌握第一手詳實信息資料，爲縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚衆鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會穩定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規範化。

民間調查報告11

對民間資本入股我市銀行業金融機構的調查與思考

內容摘要民間資本對促進銀行股權結構多元化、改進銀行公司治理作用極大，但欠發達地區民間資本入股銀行機構仍存在進入渠道狹窄、合格投資者缺乏、投資人難以發揮作用等問題，需要繼續作好鼓勵引導和監管。本文對xx市民間資本入股銀行機構面臨的困難和問題進行了詳盡分析，最後提出了建議。

關鍵詞民間資本；問題；建議

近年來，在支持城市商業銀行增資擴股、推進農村合作金融機構股權改造以及培育組建新型農村金融機構的工作中，監管部門重視引進民間資本對促進銀行股權結構多元化、改進銀行公司治理起到了重要作用，並或得一定成效。但欠發達地區民間資本入股銀行機構仍存在進入渠道狹窄、合格投資者缺乏、投資人難以發揮作用等問題，需要繼續作好鼓勵引導和監管跟進。

1民間資本入股銀行機構基本情況

截止xx年9月末，xx轄內共有中小法人銀行業金融機構8家，其中城市商業銀行1家，農村信用聯社4家，村鎮銀行3家。實收資本總額15.18億元，較xx年末增加7.3億元，增幅爲92.64%。其中民間資本xx億元，佔實收資本總額的53 %，較20xx年末增加4.39億元，增幅爲xx%。具體分佈如下：城市商業銀行的民營企業持股18戶xx億元，自然人持股748戶1.20億元，合計持股額佔總股本的xx%；4家農村信用聯社的民營企業持股89戶xx億元，自然人持股14214戶2.98億元，合計持股額佔總股本的96.71%；3家村鎮銀行民營企業持股9戶0.41億元，自然人持股27戶1.11億元，合計持股額佔總股本的80%。民間資本入股上述三類中小法人銀行機構呈現不同特點：城市商業銀行股本結構中發揮主導作用的仍然是地方財政和國有及國有控股企業股份，民間資本佔比較少且構成分散，最大一戶民間資本持股比例只有3.55%，無代表民間資本的股份進入董事會和監事會。民營企業和自然人股份在農村信用聯社股本結構中佔絕對比重，近年來各家聯社按照監管要求進行股權改造，一是將原有的資格股全部轉化爲投資股；二是堅持新增入股資金起點要求，新增自然人股單戶額度在40萬元至60萬元以上，新增法人股單戶額度在100萬元至120萬元以上，其中吸收持股比例達到總股本5%以上的民間資本法人股東有6戶（盤縣聯社※戶、鐘山聯社※戶、水城聯社※戶），股金結構得到一定改善。但由於多種原因，民間資本入股農村信用社至今實質上還只是“股金分紅參與者”和“關聯貸款申請人”的角色，並未真正獲得決策和監督“發言權”，對完善法人治理和解決“內部人控制”作用十分有限。轄內3家村鎮銀行作爲新型農村金融機構，監管部門在組建過程中合理引導股權設置，除主發起銀行20%最大股份以外，其餘80%民間資本股份相對集中，並吸納進入決策、監督和執行機制，投資人有效參與和主導法人治理，資本“話語權”得到較好保障。

2面臨的困難和問題

第一，民間資本入股銀行機構渠道還比較狹窄。__年國務院制定了《關於鼓勵和引導民間投資健康發展的若干意見》，今年銀監會又出臺了《實施意見》，對民間資本進入銀行實行政策鼓勵，但實際上欠發達地區民間資本入股銀行的渠道還是比較狹窄的，主要是由於法人銀行機構類型單一，數量較少，有的機構對吸納民間資本並不積極。以__爲例，法人銀行業金融機構只有城商行、農信聯社和村鎮銀行。各農信聯社雖然把民營企業和自然人作爲主要募股對象，但募股額度少，同時部分聯社管控風險能力不強，個別聯社不良貸款佔比過高，以及普遍存在的投資者缺乏“話語權”問題，民間投資進入比較審慎。民間資本對投資入股村鎮銀行一直高度關注，但因爲組建指標有限、資本額度較小、進入門檻偏高等問題，大量民間資金隔着“玻璃門”看得見卻進不來，全市3家村鎮銀行吸納的__億元民間投資中，本地資金只有0.45億元。城商行資本金規模較大，近年來增資擴股也較多，但原有大股東爲了保持相對控股地位，把募股對象主要限定爲地方財政和國有控股企業，民間資本進入不多。

第二，符合監管要求的民企法人投資者比較稀缺，優化股權結構受到限制。積極引導股權向法人股東集中，逐步形成以法人股爲主體的股東結構是農村合作金融機構股權改造的目標。根據監管法規要求，合格的法人股東應具備連續兩年盈利、淨資產比例在30%以上、不得以信貸資金入股等條件，受經濟發展水平制約，欠發達地區符合條件又願意入股農信社的民企很難尋找。在實施股權改造工作中，監管部門要求應最大程度吸引法人企業入股，轄內農信聯社也多方努力，但最終新增法人股比例仍然不到一半，股東分散、主要以自然人爲主的股權結構沒有根本改變。由於轄內產業構成單一，農業產業化發展尚處於起步階段，入股銀行的民企結構也比較單一，農村信用社增擴的6家入股比例在5%以上的民企股東中，有5家是煤炭企業。沒有戰略投資者性質的資金入股，沒有農業產業化龍頭企業和幾乎沒有農民專業合作社等涉農企業入股。

第三，民間資本大量投資農村信用社但在經營管理上沒有話語權。在我省農信社現行管理體制下，省聯社發揮了絕對行政管理職能，縣聯社領導班子選配、考覈、評價以及員工錄用、分配辦法等其他許多重大決策完全是省聯社說了算，縣聯社社員大會、理事會、監事會等治理架構難以真正發揮作用，理事長需要向上負責的是省聯社而不是投資者，縣級聯社更像是省聯社的分支機構而不是獨立的企業法人。受管理體制以及權益訴求高度分散的股權結構制約，儘管包括民企在內的民間資本參股農信社比例已經達到了95%以上，但除了能夠獲得相對穩定的投資收益，以及能夠爲自身實業擴張提供一定融資便利外，股東的積極性和責任心難調動，對解決農信社內部人控制、轉換經營機制、加強經營管理以及管控化解風險推動作用不大。相反，個別進入聯社理事會的老闆股東可能會通過信貸融資而產生關聯交易風險。

3思考與建議

第一，大力促進地方民營經濟發展，培育一大批經營上規模、管理上檔次、行業多元化、具有一定戰略經營意識的民企主體是引導和鼓勵民間資本入股銀行機構的前提。基層監管部門要積極宣傳有關鼓勵性准入政策，各類法人銀行機構在增資擴股時都要對民間資本開放門戶，要深入細緻進行募股推介，大力吸引符合條件的民企包括區域外優質民企參股地方法人銀行機構。

第二，繼續強力推動農村合作金融機構股份制改革。前期股權改造初步解決了資格股轉換和增資擴股問題，對集中與優化股權有幫助但作用不明顯。當前應繼續強力推動縣聯社組建爲農商行，以組建農商行爲契機，徹底改造現有股權結構和治理結構，解決民間資本權重巨大而“話語權”薄弱的問題。上級監管部門應繼續採取有力措施，敦促省聯社逐步淡出行政管理職能，規範履職方式，把獨立企業法人應具備的所有管理決策權歸還給縣聯社（農商行）。

第三，加強監管能力建設。面對民間資本大量進入地方中小銀行機構以及投資人話語權將會逐步增加的實際，基層監管部門應重視自身能力建設，提高識別風險能力，嚴格執行法規，加強監督檢查，督促民間資本規範運作，嚴控關聯控股、關聯交易、過度分紅、甚至圈錢抽逃等風險發生。既要立足於通過股份制改造解決當前農信社內部人控制、經營機制和風險管控機制落後等問題，又要防止大股東爲了自身利益而非理性控股情況的發生。

民間調查報告12

《幼兒園教育指導綱要》中明確指出:“遊戲是對幼兒進行全面發展的重要形式”,“以遊戲爲基本活動,寓教育於各項活動之中”。這充分說明了遊戲對於幼兒的重要性,當前,由於現代化玩具 的推廣應用,人們對民間遊戲有所忽視,致使過去一些較好的民間遊戲得不到開發與利用。作爲幼兒教師,應充分的認識民間遊戲在幼兒教育中的地位和作用、開發和利用民間遊戲,使其民間遊戲玩法的多樣及培養髮展幼兒各方面的能力

一、民間遊戲具有多樣性

民間遊戲作爲民間傳統文化中的重要組成部分,它多種多樣,都對幼兒身心的發展起着不同程度的影響,如:跳繩,跳皮筋,打沙包,跑馬繩等遊戲,都是貫穿跳躍,奔跑動作,可加強喲普而呼吸,循環,神經等各系統的活動,各器官的生理機能也能得到鍛鍊和改善。如:

抓子,彈球,彈杏核,跳房子,踢毽子,背月亮等遊戲,能使幼兒的手,腳動作達到準確,靈活,協調,熟練,同時促進了幼兒骨骼肌肉的發展,鍛鍊了他們的運動技能和技巧,也有利於內臟和神經系統的發展。如:踩高蹺,踩影子,抽七打八等遊戲,訓練了幼兒的平衡能力,反應能力等,使幼兒身體勻稱和諧,如:婆婆來了,黃鼠狼拉雞,同意不同意等遊戲,分別訓練了幼兒的注意力,觀察力聽力,反應能力及表演能力。

民間遊戲又具有多種玩法。如:跳皮筋先說架法,可用單腳,雙腳架,或架成不同的幾何圖形等,伴唱的歌謠和具體的跳法,更是多種多樣,各不相同,也各具特色。

二、民間遊戲具有隨意性,民間遊戲也具有一定的規則,這裏所說的隨意性是從遊戲的組織和取材角度來說的,

第一、幼兒園開發民間遊戲不僅在於與它的活力發展了幼兒的各種器官的功能,還有利於幼兒身心全面發展,對幼兒的認知發展,良好個性和積極情感的形成及身體和動作技能的發展都有很大的幫助。

第二、開展民間遊戲活動對幼兒園的管理有促進作用,民間遊戲靈活自由度大,一般不受時間,空間條件的限制。所需的材料也簡便。如在地上畫一圓圈,撒上一把小木棍或石子,幼兒用手小心翼翼地撿起,或把果核撒在圈外,用手把果核逐次彈進圈裏,另外,可利用石子或果核,按不同的圖形進行“走子”遊戲。

民間遊戲的種類豐富,可隨地取材,隨時玩耍,在遊戲中幼兒輕鬆愉快,自由自在,也從中培養了他們互相協作,自覺遵守紀律的社會性行爲以及誠實的品質。

還有比較安靜的“翻繩”,“手指遊戲”,也有運動量較大的“貓捉老鼠””‘滾鐵環’等。

這一些民間遊戲可使幼兒一日活動的各個環節過渡自然,管而不死,放而不亂,使幼兒得到充分的自由和發展。

第三、 在幼兒園中開展民間遊戲,最重要的一點是能夠促進兒童社會性發展,包括良好的自我意識的引導,遵守基本的規則意識的培養,喜歡集體生活,產生愛集體的情感,良好的品德和活潑開朗的性格的養成。因此,在教學中融於民間遊戲能使孩子更喜歡,更受這樣的教學方式,從而達到教育教學的目的。

　三、民間遊戲的開發與發展,

第一、幼兒教師要通過過觀察,多詢問的方式收集民間遊戲材料,要去其糟粕,選其精華,讓幼兒接受健康的遊戲。

第二、教師應根據實際情況,因地制宜,用廢舊材料或從自然界中索取一些實物,經過簡單加工,製成簡易實用的“土玩具”。如:罐頭盒、皮筋、沙包、毽子、泥巴、石子、果核等,利用這些易尋、易取、易做的東西來開展多種形式的民間遊戲。

第三、教師要組織指導幼兒遊戲,遊戲是幼兒的自由活動,我們提倡在遊戲中最大限度地給幼兒以自由,充分發揮幼兒的主動性。因爲幼兒年齡小,遊戲的目的性,堅持性較差,如果缺乏成人指導,遊戲的內容和玩法往往流於平淡、單調、機械、重複。所以教師要靈活組織,使幼兒在遊戲中動靜交替,始終保持濃厚的興趣。同時,幼兒知識經驗少,分辨是非能力差,在做遊戲時可能會朝着不健康的方向發展。因此,教師應根據具體情況,給予恰如其分的指導,教師也可把一些遊戲變爲競賽性質,培養幼兒的進取心。

總之,教師要有目的,有計劃地引導幼兒進行遊戲活動,使民間遊戲在幼兒活動中發揮出最佳效果,使幼兒的遊戲活動錦上添花,活潑多樣。

民間調查報告13

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行爲。如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰?信仰就是自以爲是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行爲。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，並神聖地奉爲自己行爲的典範和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜爲核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民衆尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命週期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象徵體系。民間信仰深深植根於鄉村民衆之中，成爲農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬於自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象徵影響着社會中大多數民衆的思維方式、生產實踐、社會關係和政治行爲，並與國家上層建築和象徵體系的構造形成微妙的衝突和互補關係。民間信仰作爲一種歷史文化現象、社會形態、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發展中一直佔據着重要地位，發揮着作用。因此，對於民間信仰、儀式和象徵的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對於理解傳統中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉村民衆的信仰圖景，紮根於農民心中，滲透在鄉村生活的各個方面，滿足着農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映着鄉村生活的全貌，日益成爲文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作爲一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過衆多學者的關注，並取得了一定的成績。在解放後，由於受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡後，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨着社會政治環境的寬鬆，這一情況纔有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，並取得了不少成果。

二、民間信仰的特徵

民間信仰以廣大的鄉村爲土壤，它是以農民爲主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫術與養生學等等，其中也包括寄寓於普通民衆心態中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：

(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;

(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;

(3)歲時祭祀;

(4)農業祈儀;

(5)占卜風水;

(6)咒符法術。

祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死後靈魂不死，並會變爲鬼神保佑後代有關，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的範疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯繫最緊密的信仰活動。現在流行的春節、清明節、重陽節等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表着人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄託着對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業祈儀是圍繞着與播種、收穫等生產活動有關的節氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收穫，盼望富足的美好心願，這一民間信仰行爲千百年來在以農業爲本的中國社會，一直髮揮着指導農民適時播種與收穫的重要作用，時至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。

占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。”所謂“陽風水”是指人間各類建築的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰裏也隱含着規避災禍，祈求幸福的強烈願望。

符咒法術是藉助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用硃筆抹在黃紙上，形如塗鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至於法術形式更是五花八門，荒誕不經。

從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁複雜的特點，有獨特的行爲特徵，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有羣衆性、民俗性、鬆散性、海外性等特點，使得民間信仰成爲民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有着數千年所形成的深厚積澱，在農民的生活習俗中有着深廣細微的滲透。

村落生活是鄉村農民在鄉村空間裏隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會及其成員是不斷變化發展的，相應的生活方式也是變化與發展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由於各民族、各地區的鄉村社會發展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉村生活方式有如下幾個特點：

(1)“鄉土”性。

(2)個體差異較少、同質程度很高。

(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。

(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認爲：“所有宗教都是爲了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現象。千百年來，不同民族創造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作爲自己的使命，扮演着現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也爲廣大民衆提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民衆喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民衆的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民衆祭祀土地、城隍、竈王以及各種自然神的最主要的動機是爲了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材於現實世界的，是對現實世界反應的話，那麼就可以理解，下層民衆其實是處於對官府的不信任、處於無望或對人生的無奈才求助於鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積澱和延續之後，仍然面臨着何去何從的問題。非物質文化保護爲民間信仰開闢了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作爲整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往後代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化爲非常繁盛的內容，歷明清而登峯造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、衝擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證着我們習慣稱爲“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大衆的信念和儀式，具有廣泛的羣衆基礎;它並不像一些研究者所認爲的那樣專屬於沒有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，並不說明它是農民所專屬，而是出於一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因爲農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。

在傳統時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關係和整體關係的，當然也不乏陣痛性的短期衝突。在當代，我們的民族遭受了外部衝擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮鬥，我們的民族，包括文化的若干基本方面都倖存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。

所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標籤。近代以來，民間信仰被學者用“迷信”污名化，成爲精英階層、政治權力通過建立貶低民衆的話語而馴化民衆、領導民衆的功利性知識。自然發展狀態下的信仰是以神聖之心、敬畏之心爲基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態;迷信是變異到有害狀態的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯繫，不是一種必然的聯繫;知識界和政府可以有所作爲的是努力減少民間信仰轉化爲迷信的可能性，而非以一個“迷信”標籤貶損一切民間信仰。

所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民衆生活的組成部分，科學技術也是民衆生活的組成部分。爲了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸於民間信仰;應該歸於科學技術的方面，學界和政府有道義爲民衆提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成爲黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助於在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成爲積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先，該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究，有利於人文學科建設的持續發展和社會的和諧發展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，並以宗教學的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現實中，是和我們民衆的世俗生活緊密聯繫在一起的獨特的信仰形態。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組於XX年暑期實施社會問卷調查。數據表明，在年齡爲16週歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數佔31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算，可以得出結論，我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證，其人數衆多是無疑的。不過需要指出的是，這裏所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因爲，我們在各地考察調查中發現，廣大農村民衆說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已。或者，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這裏所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了。總而言之，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同於一般的宗教。現實生活中，它與民間民衆日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，並有意無意地規範制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束着人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民衆生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息，具有不同於法律的法約力量，其合理適度的流行、應用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產的生態環境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯繫，內含有利於現實民衆生活和社會公共秩序的和諧發展的積極因素，在維繫社會規範，促進社會穩定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以爲我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。

其次，對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。

本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現爲如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關係的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學界也有一些與本研究走向較爲相近的文章發表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏鬆《傳統民間信仰與現代生活》，陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啓迪。

總之，這一研究，以科學發展觀爲指導，立足於民俗學的立場，建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料爲基點，在充分佔有材料的基礎上，注意多學科的觀照，綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法，對當代民間信仰與民衆生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續爲中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。並在此基礎上提出相應的對策，爲國家對民間信仰的管理提供政策的依據，爲中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。