《孔孟》精品教學設計

［教學目標］

瞭解孔孟之間的傳承關係和二者的差異。

［教學重點］

孔孟之間的傳承關係和二者的差異。

［教學難點］

孔孟之間的傳承關係和二者的差異。

［課時安排］

一課時

［教學過程］

第 一 課 時

一、課文悟讀

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經千年而不朽。作爲儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發現他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關係，但與他們的個性也不無關聯。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。

孔子的弟子顏回曾讚美孔子說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這裏，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內心世界。

《史記孔子世家》中有這麼一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴着幾處雋永的警語，經常的溝通和切磋，使得他們關係融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然歎服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，遊戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六慾，而孔子竟是這麼一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”爲己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子爲人自信自傲，認爲人人都可爲聖賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，並且直言不諱，咄咄逼人，指責統治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反覆之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態。

二、亮點探究

1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什麼相似性?作者以此來說明什麼道理?

探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調以德治國，並率領門徒爲自己的政治理想而奮鬥。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關係及在中國思想史上的地位。

2．“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”是什麼意思?表現了孟子怎樣的感情和思想?

探究學習：“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子梁惠王章句上》，原文大意是：鄒穆公問孟子：“這次和魯國的衝突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個爲他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎麼辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄屍于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房裏卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關心人民疾苦，現在老百姓可得到報復的機會了！”這段話，一方面表現了孟子的仁政思想，認爲爲政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的'革命精神。

3．孔子說，他一生學習，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現了孔子的什麼思想?

探究學習：《論語爲政》中有：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志於學業，30歲說話做事都能夠合於禮，40歲（明白了世上的各種事理）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能瞭解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。

4．文章第4段對比了孔孟對“禮”的態度、行爲，體現了他們的思想，同時也表現了兩人的不同個性。有什麼不同?

探究學習：孔子的行爲，體現了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，爲了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而爲。

5．“針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。他的閒雅代表着當時的社會，相對於戰國的暴、亂而言，還相當寧靜。”從文中的分析來看，當時社會“閒雅”“寧靜”的原因有哪些?

探究學習：（1）當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。（2）當時的作戰形式——車戰，佈陣有一定的程序，交戰有公認的原則，仍離不開禮的約束。（3）當時的作戰形式決定了交戰時間短，參戰人數少的現實，戰事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動盪。

解題指導

一、本題用提要方式整體把握課文內容。畫出重要語句，聯綴起來就是內容提要，當然沒有現成語句的，要自己概括要點。提要，可以寫作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清論點和論據，就能把握要點，並且理解要點。如第二段，回答孔子怎麼樣，孟子怎麼樣的句子就是論點，回答“何以見得”的那些例子就是論據，這樣就可以把這一段內容理得一清二楚。）

內容提要示例：

孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦蕩悠閒，輕鬆愉快，孟子則凡事緊張。孔子認爲性惡來自先天，孟子則持性善論。孔子對“禮”非常重視，孟子則不大拘泥於“禮”。

孔孟的不同，主要是因爲局勢起了變化。孔子處在春秋末期，周禮還有一定的約束力，戰事尚未波及全民，戰事的方式如同競技，還不足以造成社會全面的動盪。因此，孔子認爲東周那樣的社會秩序仍可恢復，他提倡克己復禮，正名，復古。

孟子處在戰國前中期，戰國七雄已經準備長期的大廝殺，戰爭已有相當規模，戰事已經相當殘酷，社會全面動亂。因此，孟子認爲出路在於改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的。

二、本題引導學生深入鑽研，培養質疑思辨能力。

1．“由內外觀察而產生”，意思是，既要觀察他人之過，又要觀察自身之過，觀察過錯之所以爲過，然後反向思維，才能知道什麼爲“仁”。

2．列舉這些例子是爲了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復存在，自己也不必拘守禮法。

3．“以前”指西周時期。

4．“強迫性的推論”意思是，以生性爲善爲前提，把保持這種天性視爲理所當然的結論，對人的道德要求就帶有強迫性。

5．意味着作者對這些解答是否定的，認爲這些解答雖然都有事實根據，但是沒有從根本上回答問題，沒有揭示問題的根本原因。

三、本題引導學生溫故知新。

隨着閱讀面的擴展，隨着認識水平的提高，回過頭來重溫過去讀過的東西就會有新的領會。例如，重讀《寡人之於國也》，從“王好戰”一句可以想見當時戰事的頻仍。孟子給梁惠王提出的方案，是發展生產，注意民生，爲什麼有這樣的建言呢?從“好戰”與“野有餓殍”可以看出，戰爭對生產的破壞，戰亂對民生的危害。孟子關於王道的主張就是針對當時的局勢提出來的。重讀《寡人之於國也》，可以感受當時社會矛盾的尖銳，可以體會孟子慈悲的胸懷，爲民請命的激切。