古代歷史典故15篇

古代歷史典故1

一：吳剛伐桂

擡頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本爲樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去。到最後，也沒能將那樹木砍倒。

二：東施效顰

古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以爲西施這樣就是美，於是也學着她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裏，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思。

三：不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裏。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥！”

“不可救藥”：病重到不能用藥救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。

古代歷史典故2

一、《高山流水》

春秋戰國時代的《列子·湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙嘆道：“善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊！”於是二人成爲人生知己。後來在《呂氏春秋》中還記載着：鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。

二、《廣陵散》

此曲是一首曲調較爲激昂的古琴曲，它的背後，包含了聶政和嵇康的兩個典故。此曲最早出現在東漢蔡邕的《琴操》裏：聶政的父親爲韓王鑄劍，由於不能及時交付而被殺。於是聶政成了遺腹子。長大後聶政在山中遇到了仙人，學會了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽後立即召見聶政，命聶政當衆鼓琴。聶政取出琴中藏匿的劍，刺殺了韓王，爲父報仇。這個故事被蔡邕取名爲“聶政刺韓王”。

聶政時代大約六百多年後，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成爲千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對司馬氏專政而遭殺害，臨上刑場時彈奏了此曲。

三、《平沙落雁》

此曲描寫了雁羣降落前在空中盤旋顧盼的情景。據說明朝飽受內憂外患困擾，天下有識之士無不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

四、《梅花三弄》

梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠歎的對象。“三弄”是指同一段曲調反覆演奏三次。樂曲通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來讚譽具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊爲狂士王徽之演奏的故事。王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人並不相識。王徽之便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試爲我一奏。”桓伊此時已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。二人相會雖不交一語，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。

五、《十面埋伏》

公元前202前，楚漢雙方會戰於垓下，後人根據這場戰爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一開始便是兩軍決戰垓下，一時“聲動天地、瓦屋若飛墜”。“金聲、鼓聲、劍努聲、人仰馬翻聲”此起彼伏，然後一陣沉寂，之後在吶喊中勝負分曉，在此曲高昂的曲調中，傳來的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。

六、《夕陽蕭鼓》

是琵琶文曲，有人認爲此曲的立意，來自於白居易的《琵琶行》——“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上歷史上更多人認爲它的音樂意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩。此曲所描述的那種畫韻詩境盡現於眼前，使人有如夢迴唐朝，進而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。

七、《漁樵問答》

《三國演義》開篇詞中的幾句“白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問答》的妙解。

漁樵耕讀是農耕社會的四業，代表了我國民間的基本生活方式。這四業一定程度上反映了古代不同價值取向。如果說耕讀面對的是現實，蘊涵入世向俗的道理，那麼漁樵的深層意象是出世問玄，充滿了超脫的意味。樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的嚮往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消雲散。此境界令人歎服。

八、《胡笳十八拍》

郭沫若稱讚此曲：那像滾滾不盡的海濤，那像噴發着熔岩的活火山，那是用整個靈魂吐訴出來的絕叫，還稱它是一首自《離騷》以來最值得欣賞的長篇抒情詩。曹操得知好友蔡邕之女蔡文姬在匈奴，便派使臣用重金將她贖回，而兩個年幼的兒子卻不得不留在匈奴，後人稱這段史實爲“文姬歸漢”。文姬歸漢後，悲嘆母子天各一方，畢生不得相見，便寫下了此曲。她在匈奴生活了十二年，通曉漢、胡音樂，此曲是她根據匈奴樂器胡笳的特點而創作的，曲中將漢、胡音樂完美地融合在一起，從而使之成爲古代少有的中外結合的結晶。

九、《漢宮秋月》

秋風習習，月亮高掛，宮牆內多少眼淚，無盡的等待和期盼，只落的滿頭百發。據載，《漢宮秋月》意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。

十、《陽春白雪》

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼？爲何士民衆庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數千人。當歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數十人。宋玉的結論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽春白雪”是當時楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能瞭解我們的作爲呢？

古代歷史典故3

尊敬師長終身思慕

宋朝時，嶽武穆王的老師周同的力氣很大，可以拉開三百斤的弓箭。當週同死了之後，每到七年級、十五，嶽武穆王一定到老師的墓前祭拜，並且痛哭一番。在痛哭後，必定會拿起老師所送的三百斤的弓發出三支箭纔回去。他這份念念不忘師恩的真情，正是他日後精忠報國的忠心。

尊敬師長名留後世

桓榮是漢明帝的老師，而明帝對老師一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那裏放了老師的桌椅，就請老師坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來，當場行師生之禮，親自拜桓榮爲老師。明帝能放下自己尊貴的身份來恭敬老師，可見他的用心與風範，值得大家學習。

尊師重道立雪程門

宋朝時，有遊酢、揚時兩人跟着程頤老夫子學習，他們對老師非常的恭敬。在冬季的某一天，這兩位學生陪着老師，並聽老師教誨。說了一會兒，夫子便閉目養神，不知不覺地睡着了。他們兩個不敢離開，又怕吵醒夫子，就靜靜地站在兩旁等夫子醒來。夫子醒來見他們兩位還站在旁邊，便說了：“你們還沒走啊!”他們兩個回答：“我們是因爲先生睡着了，沒有請命，不敢離去!”於是再把書中有疑問的地方請教夫子，最後才向夫子拜辭。出門的時候他們才發現雪已經積了三尺深了。這兩位學生，後來也都成爲很有名的人。

舉凡弟子要能夠成材，首先要懂得向老師虛心求教，而在跟隨老師的同時，就應該要明白恭敬侍奉師長的道理。須知父母養育我們，師長教導我們，是一樣的恩澤，怎麼可以不尊敬呢!而且，一個能尊敬老師的人，也就能重視學業;相對的，也就是尊重自己。遊酢、揚時尊師重道的精神，值得大家去體會、學習。

尊師重道終成大器

東漢時代，有一位名叫魏昭的人，當他還在童年求學的時候，看到郭林宗，心想這是一位難得的好老師，便對人說：“教唸經書的老師是很容易請到的，但是要請到一位能教人成爲老師的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗爲老師，而且派奴婢侍奉老師。但是郭林宗體弱多病，有一次他要魏昭親自煮粥給他吃。當魏昭端着煮好的粥進來的時候，郭林宗便呵責他煮得不好，而魏昭就再煮一次。這樣一連三次，到了第四次，當魏昭再端粥來而又沒有不好的臉色時，郭林宗才笑着說：“我以前只看到你的外表，今天終於看到你的真心啦!”於是大喜，將畢生所學的都全部教給了魏昭，而魏昭也終成大器。

當我們真心地對待他人的時候，他人也必定會以真心回報我們的。

恭敬師傅天子善報

明朝時在四川灌縣有一位銀匠，名叫何雲發，他平日侍奉師傅非常恭敬誠懇。每次若在道路上遇到師傅，他一定雙手拱立，誠心敬意地向師傅問好。不久他的家漸漸地富有起來，但是結婚多年卻一直沒有子女，有一天他妻子夢到神來託夢說：“你命中本來註定沒有子女，但因你的丈夫懂得恭敬師傅，所以上天許你生個貴子。”後來他們夫婦果真生了貴子，並得到這貴子的孝順供養，一生衣食豐厚。

古代歷史典故4

唐高宗李治即位後，做了又一件震動朝野的事，那就是他執意廢掉了原來的皇后王氏，改立他寵愛的武昭儀爲皇后。這位武昭儀後來就是中國歷史上唯一的女皇帝武則天。則天是她退位後，唐中宗給她上的尊號，也是她死後的諡號。

武則天十四歲時，被唐太宗召入宮，封爲才人（唐代一種妃嬪的稱號），賜號武媚。她稱帝后，又特地造了一個瞾字作爲自己的名字，表示日月當空的意思。

唐太宗病死後，武則天等妃嬪被遣送到感業寺當尼姑。高宗李治在當太子時，就在太宗宮中見過武則天，彼此傾心。高宗即位後，有一天到感業寺拜佛，與武則天再次相見。武則天一面跪接，一面禁不住哭泣起來。高宗很感動，就想找機會把她接入宮中。

高宗的皇后王氏性情高傲，對上不肯奉承皇帝，對下人也不知體貼，再加上沒有生育皇子，已被冷落多年。高宗的淑妃蕭氏生有一子，封雍王，深受皇帝寵愛。當時后妃之間的爭鬥越演越激烈。王皇后知道高宗思念武氏，就想利用武則天來打擊蕭淑妃。她派人讓武則天留起頭髮，後來又把武則天接進宮中。高宗見了正合心意，就將武則天封爲昭儀，越來越寵愛她。

武則天從小就聰明，有智謀。當年她被徵召入宮時，母親爲她送別，哭得很傷心。武則天卻神色自若地說：我去見皇帝怎知不是福分呢，何必像小兒女那樣悲傷。她母親倒不好意思再哭了。武則天還有很好的文史知識修養，愛好文學、書法。她出衆的才華，使得只知道爲爭寵而爭鬥的皇后、淑妃，在她面前相形見絀。高宗便產生了廢黜王皇后，改立武則天的心思。

高宗知道，改立皇后是件大事，必須聽取長孫無忌、褚遂良等老臣的意見，因爲他們是太宗臨終時託付過後事的顧命大臣。爲此，他還親自到長孫無忌家去說明心願。但長孫無忌和褚遂良都堅決反對，他們認爲王皇后出身名門，是太宗皇帝爲李治迎娶的，不能輕易廢掉；就是要改立皇后，也應當從名門望族中選擇更好的女子。武則天的父親，當年只是一個木材商人，只是因爲幫助高祖李淵起兵，後來才當了工部尚書，封爲應國公。因此武則天的出身實在很低微，不配做皇后。

他們的意見，代表的是士族地主階級的利益，而武則天代表的則是庶族地主階級。從南北朝以後，士族地主階級的勢力就在不斷跌落，庶族地主階級的勢力則在不斷上升。而唐高宗當時又想擺脫顧命大臣對他的控制，這就使他必然要依靠有才幹的，但是庶族出身的武則天。

一天，屬於元老派的李入朝覲見高宗。高宗便問他：朕想立武昭儀爲皇后，可是褚遂良很固執，堅持認爲不可。他是顧命大臣，事情弄到這樣，該怎麼辦？

李回答說：改立皇后是陛下的家務事，何必去問外人！

聽了李的回答，李治便下定了改立皇后的決心。公元655年，高宗李治下詔，將王皇后和蕭淑妃都廢爲庶人，打入冷宮；將武則天封爲皇后；又將那些反對此事的大臣或誅殺，或放逐，連他的舅父、顧命大臣長孫無忌也被逼自殺。

高宗在公元660年以後，頭暈病日益加重，使他不能正常地處理朝政。武則天對政治很有興趣，而且權力慾也很強，因此百官的奏章常由她代批。從此以後，武則天便參與國政。她極力樹立自己的權威，不久就凌駕於高宗之上。高宗心裏很不痛快，西臺侍郎上官儀便對高宗說：皇后專權，有失民心，請陛下廢黜她。高宗就讓上官儀起草廢后的詔書。

不料，此事立刻被人通報給武則天。武則天聞訊趕來，厲聲責問高宗。高宗嚇得把責任一古腦兒推在上官儀身上。不久，武則天就找了一個罪名，殺掉了上官儀。

從此以後，高宗上朝，武后垂簾並坐。不論大小政事，都由武后說了算。公元674年，高宗稱皇，武后稱後，朝廷內外，將他們二人並稱爲二聖。

公元683年，唐高宗病亡。武則天先立兒子李顯爲帝，就是唐中宗。但中宗只是個傀儡，所有朝廷大事都由武則天說了算。中宗很不甘心，便自作主張，把皇后的父親從小小的參軍提升爲刺史，並打算再把他提升爲侍中。

武則天對此十分憤怒，立刻把中宗貶爲廬陵王，另立豫王李旦爲帝。但只過了半年多，她又把睿宗李旦廢了，改元爲光宅，親自掌握朝政，並重用武氏家族。武則天隨便地廢立皇帝，是對封建社會男權的挑戰，也是傳統的男尊女卑思想不能容忍的；加上武氏家族仗着她的勢力橫行霸道，李唐皇族人人自危，因此引起一些人公開反對她。

先是徐敬業、駱賓王等人在揚州揭竿而起，他們公開提出口號：推翻武太后專權，擁護李顯復位。不幾天就聚集了十萬之衆，攻佔了潤州（治所在今江蘇鎮江）、淮陰等地。爲了號召全國響應，作爲唐代著名文學家的駱賓王，還親筆寫了討伐武則天的檄文。這篇檄文是一篇文采飛揚、膾炙人口的好文章，千百年來一直爲人們所稱頌。檄文中，有些文字把武則天責罵得非常厲害，但武則天看了以後卻讚不絕口。她不僅不生氣，反而認爲朝廷沒能任用駱賓王，實在是宰相之過。由此可見這位女皇帝的胸襟肚量。

武則天派大將軍李孝逸，率領三十萬大軍，鎮壓了徐敬業。此後又有唐宗室諸王起兵，反對武則天，但也被武則天鎮壓了。

公元690年九月，武則天將國號改爲周，自己加尊號聖神皇帝。就這樣，她成了中國歷史上唯一一位登上皇帝寶座的女性。

古代歷史典故5

一王肅與"酪奴"

北魏《洛陽伽藍記》卷三載：

"肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子見肅一飲一斗，號爲漏，經數年已後，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰"卿中國之味也，羊肉何如魚羹，茗飲何如酪漿？"肅對曰"羊者是陸產之最，魚者乃水族之長，所好不同，並各稱珍。以味言之，是有優劣，羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國，惟茗不中與酪作奴"。

肅，即王肅，字恭懿，琅邪（今山東臨沂）人。曾在南朝齊任祕書丞。因父親王奐被齊國所殺，便從建康（今江蘇南京）投奔魏國（今山西大同，是其國都）。魏孝帝隨即授他爲大將軍長史，後來，王肅爲魏立下戰功，得"鎮南將軍"之號。魏宣武帝時，官居宰輔，累封昌國縣侯，官終揚州刺史。

王肅在南朝時，喜歡飲茶，到了北魏後，雖然沒有改變原來的嗜好，但同時也很會吃羊肉奶酪之類的北方食品。

當人問"茗飲何如酪漿？"時，他則認爲茶是不能給酪漿做奴隸的。意思是茶的品位並不在奶酪之下。

但是，後來人們卻把茶茗稱作"酪奴"，將王肅的本意完全弄反了。

二苦口師

苦口師是茶的別名。

晚唐著名詩人皮日休之子皮光業（字文通），自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業容儀俊秀，善談論，氣質倜儻，如神仙中人。吳越天福二年（公元937年）拜丞相。

有一天，皮光業的中表兄弟請他品賞新柑，並設宴款待。那天，朝廷顯貴雲集，筵席殊豐。皮光業一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。於是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業手持茶碗，即興吟到："未見甘心氏，先迎苦口師"。

此後，茶就有了"苦口師"的雅號。

三謙師得茶三昧

元祐四年（公元1089年），蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正遊覽西湖葛嶺的壽星寺。南屏山麓淨慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，爲蘇東坡點茶。

蘇軾品嚐謙師的茶後，感到非同一般，專門爲之作詩一首，記述此事，詩的名稱是《送南屏謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：

道人曉出南屏山，

來試點茶三昧手。

忽驚午盞兔毛斑，

打作春甕鵝兒酒。

天台乳花世不見，

玉川鳳液今安有。

先生有意續茶經，

會使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，"得之於心，應之於手，非可以言傳學到者。"他的茶藝在宋代很有名氣，不少詩人對此加以讚譽，如北宋的史學家劉攽有詩句曰："瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑"。是很妙的概括。後來，人們便把謙師稱爲"點茶三昧手"。

四貢茶得官

北宋徽宗時期，宮廷裏的鬥茶活動非常盛行。

上有所好，下必甚焉。爲了滿足帝皇大臣們的慾望，貢茶的徵收名目越來越多，製作越來越"新奇"。

據《苕溪漁隱叢話》等記載宣和二年（公元1120年），漕臣鄭可簡創制了一種以"銀絲水芽"製成的"方寸新"。這種團茶色如白雪，故名爲"龍園勝雪"。鄭可簡即因此而受到寵幸，官升至福建路轉運使。

後來，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里後來發現了一種叫做"朱草"的名茶，鄭可簡便將"朱草"拿來，讓自己的兒子待問去進貢。於是，他的兒子待問也果然因貢茶有功而得了官職。當時有人譏諷說"父貴因茶白，兒榮爲草朱"。

鄭可簡等兒子榮歸故里時，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會期間，鄭可簡得意地說"一門僥倖"。此時他的侄子千里，因爲"朱草"被奪正憤憤不平，立即對上一句"千里埋怨"。

五單道開飲茶蘇

陸羽《茶經七之事》引《藝術傳》曰："敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有鬆、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。"單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟穀，七年後，他逐漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百餘里。後來移居河南臨漳縣昭德寺，設禪室坐禪，以飲茶驅睡。後入廣東羅浮山百餘歲而卒。

所謂"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調劑的飲料。

古代歷史典故6

1、髀肉復生

這個典故出自《三國志.蜀志.先王傳》。東漢末年，劉備在割據爭雄的混戰中失敗後，投奔到荊州刺史劉表那裏。劉表對待劉備很好，吃、住、行都安排得妥貼周密。一晃劉備都在荊州閒住了五年。一天，劉備和劉表在一起閒談，不一會兒劉備去廁所解手，在廁所裏他用手摸了摸自己的大腿，禁不住流下眼淚。回到屋時臉上還沾有淚痕。劉表見他這副模樣，忙問原因，劉備說："沒什麼，過去我是身不離馬鞍，大腿上的肌肉很結實。自從來到你這裏後，無憂無慮，享盡清福。這些年由於不再騎馬打仗，大腿上的肉又肥又鬆。唉，人快老了，卻一點功業都沒完成，一想這件事，我的心中就很痛苦。

現一般用此典故比喻長久安逸，無所作爲。

2、避實就虛

這個典故源於《孫子.虛實篇》。孫武是我國古代著名的軍事家，春秋時期齊國人。他所著的《孫子兵法》是一部重要的軍事著作。在這部著作中的《虛實》篇中，他主要論述如何使敵虛我實，從而達到在戰鬥中以實擊虛、奪取勝利的目的。他指出：作戰的方式、方法，就好像水的流動一樣，因爲水是避開高處往低流，所以打仗用兵應該避開敵方實處而擊其虛處。水適應地理形態變化而流動，那麼用兵打仗就應該針對敵情的變化而制定取勝的辦法。因此說用兵打仗沒有一定的規律，流水也沒有一定的固定地形。如果能根據敵情變化而制定奪取勝利的辦法，可稱其爲用兵如神。所以五行（金、木、水、火、土）之中沒有哪一行是常勝的；春、夏、秋、冬四季交替，沒有哪一季是固定不變的。因此說，日子有長有短，月亮有缺有圓，打仗用兵也是這樣。

現一般用此典故說明談論問題空洞無物，迴避要害。

3、筆底生風

這個典故出自《圖畫見聞志.吳道子》。唐玄宗開元年中，裴旻因爲家中父母亡故，到吳道子那裏，請他答應到天宮在幾個牆壁上畫鬼神，憑藉這幾個鬼神賞善罰惡，幫助勸善。吳道子回答說："我長久不動畫筆了，您若有意讓我畫幾個鬼神，就爲我舞劍一節，劍鋒犀利猶如風猛，可以通過舞劍通到陰府幽冥。"裴旻聽到這，立即脫去喪服，像平常的裝束一樣，跑馬如飛，左旋右旋，把高劍拋到雲空中，劍高數十丈，彷彿一道電光下射。之後裴旻手握劍鞘收劍回套。圍觀的人達數千人，沒有人不驚訝戰慄的。吳道子於是握筆在壁上畫圖。運筆神速有力，風聲颯然，確爲天下的壯觀一景。吳道子平生繪畫，都是從這得到的益處。

形容書法、繪畫筆勢遒勁有力。

4、賓至如歸

這個典故載於《左傳.襄公三十一年》。春秋時代，鄭國大夫子產隨鄭簡公出訪晉國。晉平公擺起大國君主的架子，藉口爲魯襄公逝世致哀，沒有接見。子產命令隨行人員把晉國賓館圍牆拆掉，把車馬都拉進去。晉國大夫士文伯得報，趕到賓館問子產："因爲我們的國君要接受諸侯和屬管的朝拜，所以修建了賓館，把圍牆築得很厚，大門也造得非常高，其目的是爲了讓賓客休息好。但是現在你把它們拆毀了，讓我們如何來接待賓客呢？你拆牆的目的是什麼呢？"子產回答說"由於我們鄭國領土面積太少，又處在大國之間，隨時都要供給大國索要的貢品。這回我們國君親自帶着財寶來訪問貴國，然而卻得不到貴國國君的接見。因爲不知道被接見的時間，帶來的財寶不敢隨意地獻上，又害怕這些東西日曬夜露。過去晉文公做盟主的時候，住的宮室很簡陋，又沒有可觀望的平臺，而把接待諸侯的賓館建造得又美觀又高級，諸侯來到這裏，有如同回到自己家裏的感覺。但是現在貴國國君住的宮室非常考究，而招待客人住的賓館卻像奴隸住的陋室，大門矮得連車子都進不去，四周還建起了圍牆。我們不拆除圍牆，那財寶放在哪裏呢？獻不上這些寶物，不是更加重自己的罪過嗎？請問，貴國對我們還有什麼要求，假若能早點接受我們的財禮，我們把圍牆修好了再回去。"士文伯把子產的這些話向執政大臣趙文子作了彙報，趙文子說："的確是這麼回事，我們羞辱了德行，用住過奴隸的房屋去接待他們，這真是罪過。"於是叫士文伯主動去向客人表示歉意，又安排晉平公儘快接見了鄭簡公，歡迎宴會也搞得很隆重，並且回贈了豐厚的禮品，然後禮貌送他們回國。不長時間，晉國又重新建造了漂亮高檔的賓館。

現通常用此典故形容賓客到這裏來就像回到自己家裏一樣。

5、冰消瓦解

這個典故出自《隋書.楊素傳》。楊素是隋朝皇帝楊堅手下的一位近臣，他在幫助楊堅建立隋朝的過程中立下汗馬功勞，所以被隋文帝楊堅封爲越國公。楊素爲人心狠手辣，治軍嚴謹。在他的部隊中，只要軍令一下，官兵們稍有違抗就遭殺頭之禍，而英勇殺敵立功的，能夠及時得到封賞進官。所以他打仗取勝的時候很多。隋文帝楊堅的兒子楊廣很賞識他的才幹，想方設法拉攏他爲自己的私人勢力。公元604年，楊廣陰謀殺父篡位，稱煬帝。當這個消息傳出後，不少宗室大臣紛紛遣責楊廣這種卑鄙的有失天倫之道的行爲。漢王楊諒在幷州（今山西太原）發兵對抗。楊素得知消息後，在楊廣的指令下，親自率軍追擊，雖然楊諒人多勢衆，楊素兵少將弱，但他採取了聲東擊西、避實就虛等戰術，很快以少勝多，攻到幷州城下，迫使楊諒兵敗投降。戰報傳到京都之後，隋煬帝很高興，親自寫了詔書，向楊素全軍表示慰問。詔書中稱讚楊素戰術謀劃得當，出其不意，英勇善戰，所到之處，"霧廓雲除，冰消瓦解。"楊素班師回京後，不久被進封爲楚國公。

現一般用此典故比喻某種事物完全消失或崩潰。

詐僞裝的辦法去消滅敵人。

6、包藏禍心

這個典故出自《左傳.昭公元年》。春秋時期，楚國的令尹（官職名）公子圍同伍舉去鄭國訪問，同時還要迎娶鄭國貴族豐氏的女兒做夫人。鄭國人很清楚楚國派他來沒啥好意，便讓他們住在京城外。訪問儀式舉行之後，公子圍想要帶兵進城迎娶新娘。鄭國的令尹子子產不放心，派子羽前去對他說："鄭國的京城太小，容納不下你們一塊來的人，就在城外選個地方舉行婚禮得了。"公子圍一聽不太高興，說："你們這樣做，不僅不尊重鄭國和楚國的友好關係，並且也是對我最大的委屈，鄭國還是應當重新考慮這個決定。"子羽聽了這話，只得直率地說："鄭國把女子嫁到楚國，主要是想依靠楚國安定我們的家園。但眼下你卻要帶兵進入鄭國京場迎娶新娘，莫不是包藏着害人的心思，打鄭國的主意嗎？"伍舉從子羽的話裏分析出鄭國已有了戒備，就請求對方允許我們解除武裝進城，鄭國這才同意了。於是公子圍把豐氏的女兒從城裏迎娶了出來。

現通常用此典故來說明那些雖外表和善可親，但內心卻隱藏着害人心思的人。

7、兵貴神速

這個典故出自《三國志.魏志.郭嘉傳》。東漢末年，混居在遼西、遼東、右北平（今遼寧）三個郡的烏桓（古代北方一支少數民族）經常進犯中原，燒殺掠奪，危及當地百妖生活和社會穩定。公元207年，漢丞相曹操親自率領十萬大軍北征三郡烏桓，以徹底根除北方的隱患。由於此番出征，曹操的人馬和糧草輜重太多，行軍速度太慢，走了一個月，纔到達易城（今河北雄縣）。軍師郭嘉見此情況非常着急，就對曹操說："用兵貴在行動特別迅速。我們應該趕緊把大量沉重繁雜的物資和行李卸掉，派出輕騎兵日夜兼程前進，這樣才能趁敵不備取得勝利。"曹操採用了他的意見，親自帶領幾千名精兵良將輕裝北進，終於出其不意地消滅了三郡烏桓。

現通常用此典故說明打伏用兵貴在行動要特別迅速。

8、病入膏肓

這個典故見於《左傳.成公十年》。春秋時期，晉景公有一次生了病，請了不少醫生也沒有治好。聽說秦國醫生的醫術很高明，就派人去秦國請醫生。秦桓公選擇了一個叫緩的名醫去診治。當緩還沒有到宮裏的時候，躺在病牀上的晉景公做了一個夢，夢見疾病變成兩個小人在對話。一個說："緩是個高明的醫生，他來了一定會傷害我們，我們躲在哪爲好呢？"另一個說："不要怕！我們躲在橫膈膜（肓）的上面，心臟（膏）的下面，看他把我們怎麼樣？"不久，緩到了宮裏來爲景公診病。他觀察了晉景公的臉色，又號了脈，仔細檢查了病情，最後搖搖頭說："這病沒法治啦！病魔在肓的上面，膏的下面。藥力達不到，實在沒啥好辦法了！"晉景公聽見緩說的話正和夢中兩個小人商議使用的詭計相符合，便嘆了口氣說："你診斷對，你真是一位高明的醫生啊！"說完，命屬下送給緩一筆豐厚的禮物，讓他回國去了。過了不久，晉景公真的病死了。

現通常用此典故形容病情十分嚴重，無法醫治。也用來比喻事情出了毛病，到了無法挽回的地步。

9、鞭長莫及

這個典故出自《左傳.宣公十五年》。公元前594年，楚國國君楚莊王因左司馬申舟去齊國路經宋國被殺，一氣之下，發兵攻打宋國。宋國被楚國軍隊圍困了半年，逼得實在沒有辦法，便向晉國求援。晉國國君晉景公認爲，晉國實力較雄厚，不出兵怕世人恥笑，便打算出兵救宋。但是大夫伯宗卻不同意出兵。他對晉景公說："我們決不能派救兵去幫宋國打楚國，古語說得好，'馬鞭子雖長，也不能抽打馬肚子，不能去攻擊它。楚國現在正是強盛的時期，我們和它相爭只能有害無益。即使像江河湖泊都能夠容納污濁之水，山林草叢可以隱藏猛獸毒蛇，就是一塊美玉有時也難免有斑點，那麼做國君豈不能容忍一時的屈辱呢？"晉景公經過伯宗的開導，認爲他說的很有道理，就不派兵救宋了。

現一般用此典故比喻人們在做某件事時，由於受客觀因素所限，力量達不到（要求）。

10、伯牙鼓琴

本典故見《呂氏春秋.本味》，另外在《列子.湯間》、《說苑.尊賢》等亦有文字大致相同的記載。春秋時，伯牙善於鼓琴，而鍾子期善聽琴。伯牙在鼓琴時的思想感情，子期根據琴音便能心領神會。伯牙鼓琴時，如志在高山，鍾子期就說："善哉乎鼓琴，巍巍乎若太（泰）山"；志在流水，鍾子期便說："善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水"。後來，鍾子期死去，伯牙就破琴絕弦，不再鼓琴。

後來，人們用"伯牙鼓琴"或"高山流水"等來比喻知音、知己，也有表示琴音及其它作品的高妙。

古代歷史典故7

人非聖賢孰能無過

晉靈公生性殘暴，時常藉故殺人。一天，廚師送上來熊掌燉得不透，他就殘忍地當場把廚師處死。正好，屍體被趙盾、士季兩位正直的大臣看見。他們瞭解情況後，非常氣憤，決定進宮去勸諫晉靈公。士季先去朝見，晉靈公從他的神色中看出是爲自己殺廚師這件事而來的，便假裝沒有看見他。直到士季往前走了三次，來到屋檐下，晉靈公才瞟了他一眼，輕描談寫他說“我已經知道自己所犯的錯誤了，今後一定改正。”士季聽他這樣說，也就用溫和的態度道：”誰沒有過錯呢?有了過錯能改正，那就最好了。如果您能接受大臣正確的勸諫，就是一個好的國君。”但是，晉靈公並非是真正認識自己的過錯，行爲殘暴依然故我。相國趙盾屢次勸諫，他不僅不聽，反而十分討厭，競派刺客去暗殺趙盾。不料刺客不願去殺害正直忠貞的趙盾，寧可自殺。晉靈公見此事不成，便改變方法，假意請趙盾進宮赴宴，準備在席間殺他。但結果趙盾被衛士救出，他的陰謀又未能得逞。最後這個作惡多端的國君，終於被一個名叫趙穿的人殺死。

出處《左傳·宣公二年》人誰無過，過而能改，善莫大焉。釋義:“非”，不是。“孰”誰。一般人不是聖人和賢人，誰能沒有過失?

士別三日，刮目相待

三國時代東吳的呂蒙，可說是一個博學多才的人，周瑜死後，他繼任東吳的都督。設計擊敗了蜀漢的關羽，派部將潘璋把關羽殺死後，不久他也死去。

呂蒙本來是一個不務正業不肯用功的人，所以沒有什麼學識。魯肅見了他，覺得沒有什麼可取的地方，後來，魯肅再遇見他時，看見他和從前完全不同，是那樣威武，踉他談起軍事問題來，顯得很有知識，使魯肅覺得很驚異。便笑着對他開玩笑說：“現在，你的學識這麼好，既英勇，又有如謀，再也不是吳下的阿蒙了。”

呂蒙答道：“人別後三天，就該另眼看待呀!”呂蒙的話，原文是“士別三日，刮目相待。”

後來的人，便用“士別三日”這句話，來稱讚人離開後不久，進步很快的意思。

己所不欲勿施於人

出自：1.《論語·顏淵篇》仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣!”

2.《論語·衛靈公》“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎?’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施於人。”

解釋就是說自己知道好的東西一定要告訴大家或者身邊的朋友

“己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此纔是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”爲中心，而愛人這種行爲當然就包括着寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行爲爲參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。

畫虎不成反類狗

出處:南朝·宋·范曄《後漢書·馬援傳》：“效季良不得，陷爲天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。”

故事:東漢初年伏波將軍馬援對子侄後輩教育十分嚴格，希望他們成爲有用的人才。他寫信《誡兄子嚴敦書》告誡他們，讓他們學龍伯高，就算學習的不成功也可以，刻鵠不成尚類鶩(就好像你雕刻一個天鵝，沒雕刻成功，最後也還能雕刻出一個類似鴨子的模樣出來)。而寧願她們不要學習杜季良，不是因爲他不好，而是效季良不得，陷爲天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。

兔死狗烹鳥盡弓藏

春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。

越王勾踐臥薪嚐膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱爲強，終於擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、範蠢堅持不允。夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃;敵國滅掉了，爲戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或剷除。兩位大夫爲什麼不讓吳國保存下來，替自已留點餘地呢?”文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴羣臣時，發覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以爲范蠡投湖自殺了。可是過了不久，有人給文種送來一封信，上面寫着：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來;野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃;敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王爲人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”文種此時方知範蠢並未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的.那把劍。他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。

滿城盡帶黃金甲

"待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。"這是唐末農民起義領袖黃巢寫的一首歌詠菊花的詩。黃巢年輕時，到京城長安應考，沒有考上。他在長安看到了朝廷的腐敗，憤慨地寫下了這首詩，表示了自己立志推翻唐王朝統治的決心。

唐朝晚年，特別是唐宣宗以後的懿宗、僖宗，一味的只知道尋歡作樂。朝廷政治黑暗，民間賦稅繁重。貴族、官僚霸佔了大量土地，老百姓卻沒有地種，只得到處流亡。有些地方發生了災荒，農民靠吃草根樹葉過活，官吏卻照舊向他們催逼賦稅。廣大農民已經沒法活下去了。唐懿宗即位的那年，浙東地區就爆發了裘甫領導的農民起義。公元868年，又發生了龐勳領導的桂林守軍的起義。

鮑元875年，濮州(在今山東鄄城北)人王仙芝領導幾千人在長垣(在今河南新練)起義，自稱“天補平均大將軍”，很快攻佔了曹州(今山東曹縣)和濮州。附近農民紛紛參加，起義隊伍一下子發展到幾萬人。

黃巢是冤句(在今山東曹縣西北)人。他的家鄉正是王仙芝起義軍佔領的地區。黃巢精通武藝，讀過經書，販過私鹽，結交了不少江湖好漢。他本來就想推翻唐朝，這時看到王仙芝起義，就也組織幾千人，起兵響應，並加入了王仙芝的起義隊伍。

王仙芝、黃巢在山東、河南一帶，到處攻打州縣，聲勢越來越大。朝廷派兵去鎮壓，可是老是吃敗仗。於是有些官員提議，把王仙芝招降過去。

王仙芝官迷心竅，準備接受招安。這事給黃巢知道了。他去找王仙芝，憤怒地說：“當初我們立下大誓，一定要把天下那些害國害民的壞人掃清。現在事情還沒有成功，你卻想去做官，你怎麼對得起這些弟兄!”

黃巢越講越氣憤，忍不住拔出拳頭，朝王仙芝臉上狠狠打了一拳。黃巢不願再跟從王仙芝，他帶領一支軍隊，開始單獨作戰。

兩人一分兵，王仙芝的力量大大削弱。他一心想當官，多次派人向唐朝官員求降。唐朝官員見他已沒有多大能耐，便不再理會他。不久，王仙芝兵敗被殺，他留下的隊伍也趕去投奔黃巢了。

兩支起義軍重新會合後，大家推黃巢爲黃王，號“沖天大將軍”。黃巢開始設置官職，管理起義軍內部的事務。從此，起義軍纔算有了初步的組織。

黃巢帶領起義軍，準備去攻打洛陽。唐僖宗急忙調兵遣將，增援洛陽。黃巢見唐軍兵力強大，就渡過淮河，向唐軍力量空虛的南方挺進。他們轉戰了大半個中國，一直打到了福州、廣州。

黃巢到了廣州，沒想到那裏發生瘟疫。起義軍將領勸黃巢離開南方，舉行北伐。於是，黃巢休整了一下隊伍，又帶兵北上。

這時，起義軍已發展到幾十萬人，成了一支強大的隊伍。他們一路上勢如破竹，把各地的官軍打得一敗塗地，很快渡過了長江，隨後又渡過了淮河。

鮑元880年十二月，黃巢打到了洛陽，洛陽官員馬上開城投降了。黃巢進城以後，由於起義軍紀律嚴明，洛陽城裏商店照常營業，街上完全跟平常一樣。

黃巢又下令向潼關進軍。他的前鋒部隊很快到達了關外。起義軍都打着白旗，那些白旗漫山遍野，一眼望不到盡頭，簡直像一片白色的海洋。一會兒，黃巢來了，起義軍高聲大喊，好像晴天霹靂。駐守關外的唐軍看到這聲勢，嚇得各自逃命去了。

潼關左面有個山谷，谷中有條小路直通關後。起義軍通過這條小路，繞到關後，前後夾攻，一下子攻破了潼關。

潼關一破，整個長安亂成一團。唐僖宗騎了一匹快馬，由幾百個士兵保衛着，慌慌張張地逃往成都去了。

當天下午，黃巢帶領起義軍，開進長安。長安百姓興高采烈地歡迎起義軍進城，街道兩旁站滿了歡迎的人羣。

黃巢部下的大將尚讓，對歡迎的人說：“黃王起兵，都是爲了百姓。我們決不像唐朝皇帝那樣，不把你們當人看待。大家安居樂業，放心好了。”人們聽了，都很感動。起義軍對罪大惡極的官僚，捉到就殺，但看到路旁的窮人，卻常把自己的東西送給他們。

就在這年年底，黃巢在長安當了皇帝，國號叫大齊。長安成了起義軍的天下，黃巢也終於實現了“沖天香陣透長安，滿城盡是黃金甲”的願望。

新政權建立了，但黃巢控制的地方卻非常小，只有長安及其附近的幾小塊地方。原來黃巢一直流動作戰，打下的地方，都沒有派兵把守。他一走，這些地方又全給敵人佔領去了。

唐僖宗逃到成都以後，就糾集軍隊，把長安包圍起來。幾十萬起義軍擠在這一小塊地方，日子一長，糧食都吃光了。就在起義軍出現嚴重困難的時刻，黃巢手下的一個大將朱溫投降了唐朝。

這時，唐僖宗又調來了沙陀族的酋長李克用的騎兵。李克用帶領沙陀騎兵，和唐軍一道作戰，擊敗了起義軍。

黃巢見形勢不利，撤出了長安。一路上，他作戰又老是失利，最後退到泰山狼虎谷，兵敗自殺了。

這次大起義歷時十年，從根本上動搖了唐朝的腐朽統治。沒有多久，唐朝就滅亡了。

黃梁夢-竹籃打水一夢枕黃梁

在唐代，有一位姓盧的讀書人。這一年，盧生要進京考取寶名，走到邯鄲時天已到中午了。於是，他在邯鄲北邊找了一家客店，住下來歇歇腳。恰巧，一位姓呂的道士呂翁也住在客店裏。於是，盧生和呂翁就坐在一張席子上，說東道西地談起來。盧生看看自己身上破舊的衣服，嘆口氣說：“我是一個讀書人，本應當早早考取寶名，做上高官，痛痛快快過一生。可是我沒有趕上好運氣，直到現在還這樣窮困，真叫人傷心啊!”聽了盧生的話，呂翁笑了笑說：“我們這樣不是也很好嗎?不過你想得到榮華富貴，我可以滿足你的慾望。”說着，從挎袋裏掏出一個青磁枕頭，遞給盧生說：“你枕上這個枕頭睡一覺，就什麼都有了。”這時，店主人正在生火做飯，洗好的黃梁米剛剛下到鍋裏。盧生枕上呂翁給自己的青磁枕頭，不久就進入夢鄉。盧生夢見自己先是娶了一位富貴人家的小姐，妻子不但美貌動人，而且陪嫁了許多東西，家裏很快富裕起來。第二年，他進京趕考考中了進士，不久又做了京城裏的長官。後來，他因領兵打仗有功，受到皇帝的獎賞，並做了朝中最高的宰相官，掌握着朝中的大權。他吃的是山珍海味，住的是亭堂樓閣。出門有兵馬前呼後擁，回來後有美女陪伴。他有5個兒子，個個都有學問和才幹，而且都做了官。他的5個兒子又生有十幾個孫子，真是子孫滿堂，福祿齊全，享受到了人間的奢華富貴生活。他一直活了80多歲，才辭官不做了。正在這時，一聲雞叫，盧生從夢中醒來。他睜眼一看，呂翁仍然坐在旁邊，自己身上還是那身破舊衣服。店主人家蒸煮的黃梁飯冒着熱氣，還沒有熟呢!

現在，在邯鄲市北不遠處，還有盧生祠。人們還沿用“黃梁夢”、“夢黃梁”、“黃樑美夢”、“邯鄲夢”來比喻不切合實際的幻想，或是某種慾望的破滅。

古代歷史典故8

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。

見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願爲主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裏許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。爲了拉攏呂布，董卓收呂布爲義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。呂布自董卓收貂蟬入府爲姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，剷除了董卓。

“閉月”，是貂嬋的代稱。

她是三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛。當時，董卓專權，挾天子以令諸侯，大臣們敢怒而敢言。王允每天悶悶不樂，茶不飲，飯不進。貂嬋很爲主人優愁。在一個月明星稀的夜晚，他在後花園燒香跪地，爲主人祈禱，“月亮啊月亮，你雖清白如洗，可哪知我們老爺心中的煩惱!蒼天啊蒼天，你雖那樣深邃，卻難容我們老爺如火如焚的心情。我是老爺的婢女，願爲國爲民，萬死不辭。”趕巧，王允也來花園散心。頓時，他感情激動，趕忙走上前去將貂嬋扶起。王允說：“你能爲我分憂，我憂在何處，你知道嗎?”“知道，大人。”“那你時哲我討國賊，殺董卓嗎?” “只要大人信得過奴婢，奴婢拐肝腦塗地。”王允聽罷，兩手一合，當即給貂婢一拜。從此、便和貂嬋以父女相稱。一年多以後，王允先將其女許給董卓，後又許給呂布。董、呂二人爭風吃醋，發生火併，董卓被殺。這就是王允巧使連環計，一女二聘殺國賊。 那麼貂嬋怎麼叫“閉月”呢? 貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。王允爲宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在雲彩後面，因此，貂嬋也就被人們稱爲“閉月”了。

古代歷史典故9

《漢宮秋月》

秋風習習，月亮高掛，宮牆內多少眼淚，無盡的等待和期盼，只落的滿頭百發。據載，《漢宮秋月》意在表現古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。

《梅花三弄》

梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠歎的對象。“三弄”是指同一段曲調反覆演奏三次。樂曲通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來讚譽具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊爲狂士王徽之演奏的故事。

王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人並不相識。王徽之便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試爲我一奏。”桓伊此時已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。二人相會雖不交一語，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。

《漁樵問答》

《三國演義》開篇詞中“白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問答》的妙解。

漁樵耕讀是農耕社會的四業，代表了我國民間的基本生活方式。這四業一定程度上反映了古代不同價值取向。如果說耕讀面對的是現實，蘊涵入世向俗的道理，那麼漁樵的深層意象是出世問玄，充滿了超脫的意味。樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的嚮往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消雲散。此境界令人歎服。

《胡笳十八拍》

漢末，著名文學家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬）,在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王爲妃，生了兩個孩子。後來曹操派人把她接回，她寫了一首長詩，敘唱她悲苦的身世和思鄉別子的情懷。情緒悲涼激動，感人頗深。十八拍即十八首之意。又因該詩是她有感於胡笳的哀聲而作，所以名爲《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。

《陽春白雪》

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼？爲何士民衆庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數千人。當歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數十人。宋玉的結論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽春白雪”是當時楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能瞭解我們的作爲呢？

《廣陵散》

此曲是一首曲調較爲激昂的古琴曲，又名《廣陵止息》，傳說原是流行於廣陵地區的民間樂曲，現僅存古琴曲。最早出現在東漢蔡邕的《琴操》裏：聶政，戰國時期韓國人，其父爲韓王鑄劍誤期而被殺。爲報父仇，刻苦學琴十年後，改變音容，返回韓國，在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉後，召進宮內演奏，聶政從琴腹抽出匕首刺死韓王。

聶政時代大約六百多年後，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成爲千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。因而古曲《廣陵散》的背後，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故。

《高山流水》

春秋戰國時代的《列子·湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。鍾子期竟能領會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心與吾心同。”於是二人成爲人生知己。後來在《呂氏春秋》中還記載着：鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，故有高山流水之曲。

《十面埋伏》

公元前202前，楚漢會戰於垓下，後人根據這場戰爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。《十面埋伏》可以說是把古代琵琶表演藝術發揮到登峯造極的地步，創造了單個樂器的獨奏形式表現波瀾壯闊的史詩場面，直到今天《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術領域最具代表性的漢族傳統名作。

《平沙落雁》

此曲描寫了雁羣降落前在空中盤旋顧盼的情景。據說明朝飽受內憂外患困擾，天下有識之士無不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

《夕陽簫鼓》

著名的琵琶傳統大套文曲，有人認爲此曲的立意，來自於白居易的《琵琶行》——“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上歷史上更多人認爲它的音樂意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩。此曲所描述的那種畫韻詩境盡現於眼前，使人有如夢迴唐朝，進而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。

古代歷史典故10

一、李斯趙高矯詔

公元前210年，秦始皇病死在出巡途中。按照贏政的遺詔，本應是長子扶蘇繼位，但扶蘇當時正在上郡督軍，所以宰相李斯便與贏政的幼子胡亥以及宦官趙高串通一氣，毀掉了先皇的遺詔，並另擬兩份假詔，一份賜死於扶蘇，一份立胡亥繼位。

李斯矯詔，不僅令贏政大帝死不瞑目，也因後來秦二世的暴政導致了秦朝的加速滅亡。因此，這次政變是一次奪取皇位繼承權的政變。政變後，胡亥登上帝位，趙高雖然只擔任中書令，但由於他控制了胡亥，實際上掌握了朝政大權，從此，(讓|女|性|牀|上|不|滿|意，|不夠|硬|不持|久聯|系|下|圖嶶|訫幫助你)秦王朝進入了昏君與奸臣聯手禍害朝廷的時代，最終二世而亡。

二、周勃誅呂

西漢開國之君劉邦的皇后呂雉，是一個歷史上聲名赫赫的女野心家。劉邦死後，先後有三位皇帝繼位，但呂雉利用皇太后的身份，一直獨攬朝綱，甚至廢除了劉邦非姓劉不能封王的“白馬之盟”，繼而把自己的兄弟侄兒大批封王。

呂后死後，周勃，曹參等人重執“白馬盟誓”大旗，起兵誅呂，並廢除了呂后所立假惠帝子嬰，擁立劉邦子代王劉恆爲漢文帝。周勃誅呂，不僅還朝政與劉氏家族，還開啓了歷史上轟轟烈烈的“文景之治”。爲之後的漢武全盛打下基礎。

三、楊廣奪位

隋文帝的二兒子晉王楊廣，一直垂涎於其長兄楊勇的太子位。後來楊勇因生活奢侈漸失隋文帝的歡心，楊廣於是捏造楊勇謀反，致使隋文帝將楊勇貶爲平民，改立自己爲皇太子。

公元602年，隋文帝病重，楊廣入宮侍奉。因調戲陳夫人被隋文帝怒斥，楊廣索性一不做二不休，殺了父親登上了皇位。而正是由於隋煬帝后來的橫徵暴斂，才使隋王朝的氣數早早地殆盡。

隋朝滅亡的情況與秦朝驚人的相似。這兩個朝代本來都十分強盛，大有可爲，卻都因爲推行急政、暴政而引起大規模民變。但在急政、暴政的背後則是權力的濫用，胡亥和楊廣都是要享盡天下豔福的人，但這樣的福分沒有享受幾年，就得到身首異處的下場。

四、玄武門之變

玄武門之變，是中國唐朝武德九年六月初四庚申日(626年7月2日)，由唐高祖李淵次子秦王李世民爲首的秦王府集團在唐朝首都長安城(今陝西省西安市)大內皇宮的北宮門——玄武門附近發動的一次流血政變。李世民殺死自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，成爲皇太子並掌握實權，旋於同年八月初九甲子日(9月4日)繼承皇帝位，是爲唐太宗。

此次政變是歷史上最著名的，也是意義最爲重大的，李世民即位之後以文治天下，並開疆拓土，使社會出現了國泰民安的局面，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。

五、陳橋兵變

趙匡胤本是後周帝國七歲小皇帝郭宗訓的殿前護從官。960年正月七年級，北方邊關突報契丹軍隊來犯。宰相範質倉促間派遣趙匡胤前往抵禦。但趙匡胤率大軍行至開封東北十公里的陳橋驛便安營紮寨。黎明時分，部下將領把早已準備好的黃龍袍披到了趙匡胤的身上，於是，趙匡胤以“皇帝”的身分返回開封，郭宗訓無奈退位。趙匡胤改國號爲宋，成爲中國歷史上著名的“宋祖”。

宋太祖趙匡胤建立了一系列對後世影響深遠的制度舉措，並大力推進統一事業，開創了中國歷史上又一個經濟文化高度發達的時期。

古代歷史典故11

漢景帝也像文帝一樣，採用休養生息的政策，決心把國家治理好。景帝當太子的時候，有個管家的官員叫晁錯（音ｃｈáｏAｃｕò），才能挺不錯，大家把他叫做“智囊”，漢景帝即位以後，把他提升爲御史大夫。

漢朝實行的是郡縣制，但是同時又有二十二個諸侯國。這些諸侯都是漢高祖的子孫，也就治療羊角瘋的醫院人人關注是 所謂同姓王。到了漢景帝那時候，諸侯的勢力很大，土地又多，像齊國有七十多座城，吳國有五十多座城，楚國有四十多座城。有些諸侯不受朝廷的約束，特別是吳 王劉濞（音ｂì），更是驕橫。他的封國靠海，還有銅礦，自己煮鹽採銅，跟漢皇帝一樣富有。他自己從來不到長安朝見皇帝，簡直使吳國成爲一個獨立王國。

晁錯眼看這樣下去，對鞏固中央集權不利，就對漢景帝說：“吳王一直不來朝見，按理早該把他辦罪。先帝（指文帝）在世時對他很寬大，他反倒越來越狂妄自大。他還私自開銅山鑄錢，煮海水產鹽，招兵買馬，準備叛亂。不如趁早削減他們的封地。”

漢景帝還有點猶豫，說：“好是好，只怕削地會激起他們造反。

晁錯說：“諸侯存心造反的話，削地要反，不削地將來也要造反。現在造反，禍患還小；將來他們勢力雄厚了，再反起來，禍患就更大了。”

漢景帝覺得晁錯的話很有道理，決心削減諸侯的封地。諸侯大多不是荒淫無度，就是橫行女性陰道炎和肥胖有關？不法，要抓住他們的罪惡，作爲削減封地的理由，還不容易！過了不久，有的被削去一個郡，有的被削掉幾個縣。

晁錯的父親聽到這個消息，從家鄉潁川（今河南禹縣）特地趕了出來。他對晁錯說：“你當了御史大夫，地位已經夠高的了。怎麼不安分守己，硬管閒事？你想想，諸侯王都是皇室的骨肉至親，你管得着？你把他們的封地削了，他們哪一個不怨你，恨你，你這樣做究竟是爲的什麼？”

晁錯說：“不這樣做，皇上就沒法行使權力，國家也一定要亂起來。”

他父親嘆了口氣說：“你這樣做，劉家的天下安定，我們晁家卻危險了。我老了，不願意看到大禍臨頭。”

晁錯又勸了他父親一陣。可是老人不體貼晁錯的心意，回到潁川老家，服毒自殺了。

晁錯正跟漢景帝商議要削吳王濞的封地，吳王濞先造起反來了。他打着“懲辦奸臣晁錯，救護劉氏天下”的幌子。煽動別的諸侯一同起兵叛亂。

公元前１５４年，吳、楚、趙、膠西、膠東、甾川（甾音ｚī）、濟南等七個諸侯王發動叛亂。歷史上稱爲“七國之亂”。

叛軍聲勢很大，漢景帝有點嚇了。他想起漢文帝臨終的囑咐，拜善於治軍的周亞夫爲太尉，統率三十六名將軍去討伐叛軍。

那時候，朝廷上有個妒忌晁錯的人就說七國發兵完全是晁錯引起的。他勸漢景帝說：“只要答應七國的要求，殺了晁錯，免了諸候起兵的罪，恢復他們原來的封地，他們就會撤兵回去。”

漢景帝聽信了這番話，說：“如果他們真能夠撤兵，我又何必捨不得晁錯一個人呢。”

接着，就有一批大臣上奏章彈劾晁錯，說他大逆不道，應該腰斬。漢景帝爲了保住自己的皇位，竟昧着良心，批准了這個奏章。

一天，中尉來到晁錯家，傳達皇帝的命令，要他上朝議事。晁錯還完全矇在鼓裏，立刻穿上朝服，跟着中尉上車走了。

車馬經過長安東市，中尉忽然拿出詔書，要晁錯下車聽詔。中尉宣佈了漢景帝的命令，後面一羣武士就一擁而上，把晁錯綁起來。這個一心想維護漢家天下的晁錯，竟這樣莫名其妙地被腰斬了。

漢景帝殺了晁錯，派人下詔書要七國退兵。這時候吳王濞已經打了幾個勝仗，奪得了不少地盤。他聽說要他拜受漢景帝的詔書，冷笑說：“現在我也是個皇帝，爲什麼要下拜？”

漢軍營裏有個官員名叫鄧公，到長安向景帝報告軍事情況。漢景帝問他說：“你從軍營裏來，知不知道晁錯已經死了？

吳楚願不願意退兵？”

鄧公說：“吳王爲了造反已經準備了幾十年了。這次借削地的因頭髮兵，哪裏是爲了晁錯呢？陛下把晁錯錯殺了，恐怕以後誰也不敢替朝廷出主意了。”

漢景帝這才知道自己做錯了事，但後悔已來不及。虧得周亞夫很能用兵。他先不跟吳、楚兩國的叛軍正面作戰，卻派一隊輕騎兵抄了他們的後路，斷絕了叛軍的糧道。吳、楚兩國軍隊沒有糧食，自己先亂起來。周亞夫才發動精兵出擊，把吳、楚兩國的兵馬打得一敗塗地。

吳、楚兩國是帶頭叛亂的，兩國一敗，其餘五個國家也很快地垮了。不到三個月時間，漢軍就把七國的叛亂平定了。

漢景帝平定了叛亂，雖然仍舊封了七國的後代繼承王位，但是打那以後，諸侯王只能在自己的封國裏徵收租稅，不許干預地方的行政，權力大大削弱，漢朝的中央政權才鞏固下來。

古代歷史典故12

宋朝浙江瑞安府永嘉縣，有個姓陳名侃字君和的人，因事親至孝，名遍四方。他奉侍雙親，溫順孝敬從來不讓父母心中有憂慮之念。偶遇父母有病，則衣不解帶日夜陪牀服侍親自做湯熬藥。二老逝去後陳侃悲痛欲絕，真正做到了事生盡力事死盡思的聖人垂訓。他的孝行被整個家族引爲典範。所以後代子孫人人效法，尊老愛幼，兄弟團結夫婦和睦妯娌相親。以後陳氏家族五代同堂傳爲佳話.宋皇樹坊旌表，賜額曰：‘孝門陳君，百姓則稱其爲“陳孝門”。

後人有詩讚曰;

至孝事親世頌揚，子孫代代仰遺芳

同居五世人崇敬，感動楓宸詔表彰

中國古代的歷史典故三：兄弟爭孝

古代歷史典故13

“沉魚”，講的是西施的故事。

春秋戰國時期，吳越相爭，吳國兵強馬壯，很快打敗越國，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質。越王爲報滅國之仇，暫棲於吳王膝下，裝得十分老實忠誠。一次吳王肚子疼，請來郎中也沒有看出啥病。越王勾踐得知後就當着吳王夫差的面，親口嚐了他的糞便，說：“大王沒什麼病，是着了涼喝點熱酒暖暖就會好的。”吳王照勾踐說的，喝了點熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國。勾踐回國後接受了范蠡獻的復國三計;一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發展農業，三是選美女送給吳王，作爲內線。當時，有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。西施被選送到吳國後，吳王一看西施長得如此漂亮，對西施百依百順，終日沉溺於遊樂，不理國事，國力耗費殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國，達到了復國報仇的目的，這裏邊有西施的很大功勞。

沉魚

西施，名夷光，春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。

時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成爲吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得衆叛親離，無心國事，爲勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。

西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋爲中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。

古代歷史典故14

周朝，有個叫仲由的人，字子路。家裏很貧窮，時常在外面採集藜藿等野菜當食物。而子路爲了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方揹回米來，盡到自己的孝心。父母去世以後，於路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鍾之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說;雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方揹回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。有詩頌曰：

負米供甘旨，寧辭百里遙;

身榮親已沒，猶念舊劬勞。

中國古代的歷史典故九：聞雷泣墓

古代歷史典故15

己亥歲二首僖宗廣明元年

年代：【唐】 作者：【曹鬆】 體裁：【七絕】

澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。

憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。

傳聞一戰百神愁，兩岸強兵過未休。

誰道滄江總無事，近來長共血爭流。

此詩題作《己亥歲》，題下注：“僖宗廣明元年。”按“己亥”爲廣明前一年即乾符六年的干支，詩大約是在廣明元年追憶去年時事而作。“己亥歲”這個醒目的詩題，就點明瞭詩中所寫的是活生生的社會政治現實。

安史之亂後，戰爭先在河北，後來蔓延入中原。到唐末又發生大規模農民起義，唐王朝進行窮兇極惡的鎮壓，大江以南也都成了戰場。這就是所謂“澤國江山入戰圖”。詩句不直說戰亂殃及江漢流域(澤國)，而只說這一片河山都已繪入戰圖，表達委婉曲折，讓讀者通過一幅“戰圖”，想象到兵荒馬亂、鐵和血的現實，這是詩人運用形象思維的一個成功例子。

隨戰亂而來的是生靈塗炭。打柴爲“樵”，割草爲“蘇”。樵蘇生計本來艱辛，無樂可言。然而，“寧爲太平犬，勿爲亂世民”，在流離失所、掙扎於生死線上的“生民”心目中，能平平安安打柴割草以度日，也就快樂了。只可惜這種樵蘇之樂，今亦不可復得。用“樂”字反襯“生民”的不堪其苦，耐人尋味。

迸代戰爭以取首級之數計功，戰爭造成了殘酷的殺戮，人民的大量死亡。這是血淋淋的現實。詩的前兩句雖然筆調輕描淡寫，字裏行間卻有斑斑血淚。這就自然逼出後兩句沉痛的呼告。

“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”這裏“封侯”之事，是有現實針對性的：乾符六年(即“己亥歲”)鎮海節度使高駢就以在淮南鎮壓黃巢起義軍的“功績”，受到封賞，無非“功在殺人多”而已。令人聞之髮指，言之齒冷。無怪詩人閉目搖手道“憑君莫話封侯事”了。一個“憑”字，意在“請”與“求”之間，語調比言“請”更軟，意謂：行行好吧，可別提封侯的話啦。詞苦聲酸，全由此一字推敲得來。

末句更是一篇之警策：“一將功成萬骨枯”。它詞約而義豐。與“可憐白骨攢孤冢，盡爲將軍覓戰功”(張《吊萬人冢》)之句相比，字數減半而意味倍添。它不僅同樣含有“將軍誇寶劍，功在殺人多”(劉商《行營即事》)的現實內容;還更多一層“士卒塗草莽，將軍空爾爲”(李白《戰城南》)的意味，即言將軍封侯是用士卒犧牲的高昂代價換取的。其次，一句之中運用了強烈對比手法：“一”與“萬”、“榮”與“枯”的對照，令人觸目驚心。“骨”字極形象駭目。這裏的對比手法和“骨”字的運用，都很接近“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的驚人之句。它們從不同側面揭示了封建社會歷史的本質，具有很強的典型性。前三句只用意三分，詞氣委婉，而此句十分刻意，擲地有聲，相形之下更覺字字千鈞。

作者簡介

曹鬆(828——?)，唐代詩人。字夢徵。舒州(今安徽桐城，一今安徽潛山)人。生卒年不詳。早年曾避亂棲居洪都西山，後依建州刺史李頻。李死後，流落江湖,無所遇合。光化四年(901)中進士，年已70餘，特授校書郎(祕書省正字)而卒。

曹鬆爲詩，學賈島苦吟。“平生五字句，一夕滿頭絲”(《崇義裏言懷》)，是其自我寫照。工五言律詩，煉字琢句，取境幽深，也有點接近賈島，但尚未流於怪僻,而自有一種清苦澹宕的風味。“汲水疑山動,揚帆覺岸行”(《秋日送方幹游上元》)、“廢巢侵曉色，荒冢入鋤聲”(《送進士喻坦之遊太原》)，正代表他的這種詩風。題材狹窄，不外乎嘆老嗟卑，旅思離情，很少接觸社會問題，而《己亥歲二首》中的“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”，卻歷來傳誦不衰。

有詩1卷,《唐詩百名家全集》收錄時，編作《曹鬆詩集》2卷。《全唐詩補編》補詩一首。