地域文化的調查報告（大全7篇）

隨着社會不斷地進步，越來越多的事務都會使用到報告，寫報告的時候要注意內容的完整。我敢肯定，大部分人都對寫報告很是頭疼的，以下是小編整理的地域文化的調查報告，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

地域文化的調查報告1

安徽，簡稱皖，位於東經114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長約570公里，總面積約13.96萬平方公里，現有常住人口5950.1萬人，地處華東腹地，屬於中部省份。安徽建省，較爲公認的說法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至於省名的得來，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。

安慶和徽州，在當時分別是省域內江北和江南的兩大首府，一爲桐城文派發祥地，一爲“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅。康熙建省，採取的是跨江(淮)而治的辦法，既反映出在政治上防範因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據弊端的雄才大略，也含有經濟上調劑南北、貧富相濟的意圖。但這樣一來，勢必在文化上形成省內不同地區間較大的差異性和較爲複雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊，則十分厚重，而又丰韻靈秀。

一、安徽文化產生的地理環境和人文背景

安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30°線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個氣候帶，四季分明，季風明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無瑕的意思;“徽”字的本義，也是美好善良，同時還含有團結的意蘊。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發生發展在今天安徽省域這片土地上的，都屬於安徽文化的大範疇。

山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位於池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊雲山、潛山古南嶽天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州琅琊山、含山褒禪山、蚌埠塗山、宿松小孤山、嶽西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調查報告，這些大大小小的名山勝蹟，都留下無數文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，爲安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產。

山水相依，安徽省域內水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就佔有三條：淮河、長江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經省境430公里;長江下游段橫貫安徽中南部，流經省境416公里，號稱“八百里皖江”;新安江與長江以黃山爲分水嶺，發源於休寧縣六股尖，流經省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位於安徽中部合肥市，是安徽最大的內湖，水域面積750多平方公里，流域內水系發達，號稱“三百六十汊”;南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟渠在我省宿州、淮北也都有遺存。

在安徽，由於淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區分爲淮北、江淮之間、江南三大地理板塊。淮北平原地勢坦蕩，爲黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區河網密佈，土地肥沃，爲天然糧倉，屬長江中下游平原;長江以南則是山巒起伏、風光綺麗的皖南山區。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風民俗、經濟水平、發展狀況和居民觀念形態等方面，均存在着明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，並因此而在漫長的歷史進程中，逐步演化並形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱之爲三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態。

二、安徽地域文化的特點

在安徽，由於渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱之爲三大亞文化板塊)的客觀存在，對安徽文化產生了深遠的影響，形成以下鮮明的地域文特點：

第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。

三個亞文化區域在飲食、民居、民風民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，並習以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜餚，就不同於重視以河鮮、家禽爲食料，講究刀工，注意形色，擅長紅燒、清蒸和煙燻技藝的沿江菜餚，也與長於燒、炸、熘等技法，具有質樸、酥脆、鹹鮮、爽口特色的沿淮風味不一樣。

在學術文化領域，渦淮文化中，主導的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。同以儒家文化爲主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學，在皖江不僅沒有蔚爲風氣，還曾受到激烈抨擊。

第二，在發展中呈現文化重心由北向南的遷移。

安徽的文化重心首先出現在渦淮流域。春秋時代，在渦淮流域就出現了高度發達的.學術文化，產生了管子的學術思想，開創了先秦諸子學時代。隨後產生了以老子、莊子爲代表的道家學說。道家思想在淮河流域經過西漢的《淮南子》，一直延續到魏晉時期，成爲魏晉玄學的重要基礎。由於長期戰亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成爲安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現的道教學者陳摶和在守潁州時爲振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。

第三，“通變”成爲安徽文化長期延續的重要內在因素。

“通變”精神首先表現於渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學說，從老子經文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應物變化”的發展。

第四，講經世致用、求“天下和洽”的學術取向。

安徽學術思想的一個重要特點，是講求經世致用、嚮往“天下和洽”。

講求經世致用、救時之弊，把“治國平天下”作爲治學的目標，是中國學術文化的重要傳統，也是中國傳統知識分子以“以天下爲己任”的情懷之重要表現。安徽地區在歷史上災害頻仍，戰亂不斷，人民常常陷於艱難竭蹶之中。對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作爲人生目標，關注社會現實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，從而使經世致用的治學原則在歷代士人中世代延續，成爲文化傳統中的主旋律。

安徽學者很重視醫、農、天文、歷算之學，還對水利、漕政、鹽政十分關注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現出“務當世之務”的學術取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先聖之書，通今時之制，究生民之利病，驗風土之淳磽”，看作是“吾儒分內事”，並認爲研究這些知識，只是爲了“有益於世”，而不是爲了“幹祿”。

三、結語

今天，我們全省上下正在搶抓機遇，奮力崛起，建設三個強省的過程中，深入瞭解我省的地域文化特點，知古而鑑今，無疑具有十分積極的現實意義。

地域文化的調查報告2

一、 調查日期：20xx年4月29日

二、 調查地點：安徽徽州古鎮

三、 調查對象：安徽徽州古鎮民俗民居文化

四、 調查方式：查閱書籍，網絡查詢，走訪詢問，遊覽古蹟等

五、 調查人：許新華

六、調查結果、收穫： 我們需要對這樣的地域傳統文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。

徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。 徽州就其地理環境而言，“山嶺川穀崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區劃比較穩定。其家族制度極爲盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建築上的人文意義可以從以下方面闡述。

徽州地區的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋樑，形成優美的風水園林景觀，人稱之爲“水口”。許多民居，還精於雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現出獨特的藝術色彩。

徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建築首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建築，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神聖意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神聖崇高、肅穆敬畏之情。由於中國位居北半球，爲了採光和防禦冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；爲了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態景觀。

徽州民居圍牆一般很高。男人大都在外經商，此牆便起着防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設有天井，它們起着通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順梘納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意爲“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺着這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音爲平、靜，近代出現了自鳴鐘以後，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯道出了徽州的人生態度。

中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環境”，這種人居環境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。

徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表着不同歷史時期的建築風格和文化，向人們述說着曾經發生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建築，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白牆、變化豐富的`馬頭山牆和大量的樓閣牌坊爲特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，複雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯繫。門棟、門罩、柱礎、樑架、窗戶、欄杆等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚歎的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。 我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。

地域文化的調查報告3

調查目的：

現代人的交流基本都是用普通話，普通話固然應該學習推廣，但我認爲地方方言也有存在的必要。方言的原意卻常常被忽略或誤解。作爲生於斯長於斯的兒女，我們不應該只關注普通話，也應該傳承地方方言，它應該與普通話一起發揚光大。

調查時間：

20xx年秋季

調查地點：

懷寧縣石牌鎮、雷埠鄉、臘樹鎮等。

調查對象：

石牌等地老鄉

調查方式：

通過上街走訪、詢問、觀察，向老人們瞭解，實地考察進行查詢 具體內容：

在長江的西南岸、皖河之濱，有一座古老而年輕的集鎮，名爲石牌鎮。明清以來，這裏一直是皖西南重要的農副產品集散地。商賈雲集，乃懷寧諸鎮之首。建國後長達半個多世紀石牌作爲懷寧縣城所在地，經濟繁榮、文化昌盛。千年古鎮，遐邇聞名。石牌佔地面積約91.7平方公里，人口10萬。1999年被列爲安徽省中心建制鎮，20xx年被評爲省重點中心鎮，20xx年被國家建設部、發改委等6部委授予“全國重點鎮”。 石牌民間文化是古皖文明的重要組成部分，這裏鍾靈毓秀，人文薈萃，素稱“戲曲之鄉”。波光粼粼的皖河水不僅哺育了“京劇之父”的徽劇，還哺育出了全國五大地方劇種之首的`黃梅戲；“梨園佳子弟、無石（石牌）不成班”。這裏曾誕生了清代戲劇界“四大徽班”進京發起人、“國劇大師”楊月樓，也孕育出了一大批黃梅戲藝術名流。“戲曲之鄉”絲竹不斷，黃梅故里黃梅飄香。

除此之外，我覺得更值得保存和發揚的還有石牌周邊的方言，俗稱“石牌話”。如臘樹、雷埠、平山的方言，和石牌的方言基本一樣，甚至靠近石牌的部分望江縣人的方言都和石牌的方言也是一樣的。我出生於此地，我對“石牌話”有種難以割捨的情懷。

比如在石牌，我們方言把傻冒叫獻世寶、把無能叫不弔照、把反問叫恩感呢、把婉拒叫恐麻不照、把厭煩叫搞麼家呵、把天黑叫漆黑抹污、把睡覺叫困告、把掃地工具叫條把、把外公外婆叫嘎公嘎婆、把客廳叫堂仙、把硬幣叫各子、把上午叫上晝等等。聽到這些家鄉的話語，我就感到格外親切。

通過這次調查，我覺得方言正在逐步流失，特別是許多年輕人，很少在家，長年出門在外，他們基本忘記方言。就是用方言講話時，也已經失去了方言的韻味。其實我想，方言之所以沒有得到大家的重視，是因爲經濟社會的快速發展，與外地人的交流越來越頻繁，反而與原來的老鄰居、老街坊的交流越來越少，方言怎能不逐漸流失呢？

方言有它的可愛之處，有它的魅力所在，希望同一地區的老鄉們都來關注方言，交流方言，讓方言和普通話共同前行。

地域文化的調查報告4

一、調查內容及過程

我主要對黟縣的風俗進行了調查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風俗比較瞭解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有着世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時期的建築和風俗。所以我主要對以下的內容進行了調查：

（1）黟縣的方言

（2）黟縣的傳統節日

（3）黟縣建築

以上的內容是有些是通過訪問當地居民，尤其是年長的一些的居民進行口述瞭解，有些是通過走訪當地的特色村落和古名居以及當地的商店進行調查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關書籍獲得的。

二、特點介紹

（1）黟縣的方言

黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話後，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上爲“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明爲“濛濛光”等。再如吃早飯，我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點心”或“鐘點”，吃晚飯叫吃“老昏”。

而另一部分方言，音譯成普通話後，外人根本不知原句的意思，因爲音譯後的與原句意思，簡直風馬牛不相及。如黟縣方言把捱罵，說成是“馱段”；稱撒嬌爲“爲奇”；稱少見爲“奇數”；稱正中下懷爲“倒板一十六”。

黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱爲“老孺”，而“孺”是明、清時期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時打招呼的習慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把醃菜稱着“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處於尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準備出門張羅酒菜時，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大爲高興，連聲說道：“嘿，有醃雞還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃醃雞。”誰知上菜時，主人端出了一碗醃菜，客人頓時感到受到了捉弄。後來，過了很長時間，他才從別人那裏瞭解到，黟縣人就是這麼文謅謅地把醃菜稱着“鹽齏”，讓人聽成是“醃雞”，造成諸多誤會。

黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由於發音的微弱變化，使別人能準確領悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發音判斷出它的體積、容積。這種發音的些微變化，很難使用拼音來註解，只有親耳聆聽，才能加以區別。

黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據其形象來加以創造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之爲“賣花也”，是因爲打哈欠時的口型，像是在喊“賣花也”。

（2）黟縣的傳統節日黟縣的'節日也是有自己的獨特的風俗習慣的。下面選講了了幾個重要的節日和我們家鄉的習俗。

農曆正月七年級是春節，我們稱之爲“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結束了向祖先彙報這一年的情況，並且祈福來年好運。下午大家很早就貼好春聯，然後鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，並且不能把它吃完，尤其是留着魚頭和魚尾表示“年年有餘”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩並且會收到“壓歲錢”。然後回來守歲，現在很多人是邊看春節聯歡晚會邊守歲，也有玩遊戲等活動。零時，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，後吃“錫格子茶”。

“錫格子茶”，是黟縣春節期間的一種傳統的早茶民俗。“錫格子茶製作技藝”如今已被列入“安徽省非物質文化遺產名錄”。“錫格”是裝茶點的錫器工藝品，大年七年級見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年七年級第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之後，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立着一隻圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意爲“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置於桌上之後，你會發現，那四層裏邊分別擺放着黟縣的地方特產茶點千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之爲“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點都是當地人家進入臘月之後自己用土法制作或自產的，各自寓意爲：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進銀，招財進寶；黑、白芝麻打製的片狀糖“芝麻糖”——節節高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就着早茶品過茶點之後，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩隻茶葉蛋，寓意爲“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之後，人們便一個個高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置於收拾乾淨的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣佈結束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節爲止的整個春節期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。

我們家以前這些糕點都是自己製作的，後來漸漸的變成買現成品了。我的外婆家現在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料製作的類似於錫格的乘物盒子。而且現在裏面裝的吃的不僅僅是當地的特產，還添加了很多其他產品，但都是取其吉祥之意。

清明節這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除並培土，整修墳包，然後插上紙錢（紙剪的錢串），俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現在也有很多的直接購買。

農曆五月初五的端午節家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅邪。有些人家仍然保留着喝黃酒的習慣，小孩子掛蒜頭在胸前但是這些習俗現在漸漸的淡化了。

農曆七月十五的“鬼節”，又名中元節，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。

中秋節現在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習俗而已。

農曆十二月初八的臘八節人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現在的八寶粥有着類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的。傳說是託竈神爺在上天向玉帝奏本時，要說地上人家的清貧、節儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。

農曆十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當於我們的“春節”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙讓祖先們在底下過年。有當地的老奶奶們說只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節的。

（3）黟縣建築

徽派建築主要是以磚、木、石爲原料，以木構架爲主。黟縣的古名居建築是典型的徽派建築，其中宏村、西遞、屏山和關麓就保留着多數古名居且宏村和西遞已經申請爲“世界歷史文化遺產”。

黟縣古名居建築其主要的特徵有兩個，一是“講究風水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統的五行學說周密的觀察周圍的自然環境而且還要充分的利用自然環境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉牆黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建築的低層、坡頂外，着重採用了馬頭山牆的建築造型，將房屋兩端的山牆升高超過屋面及屋脊，並以水平線條狀的山牆檐收頂，並且採取了向屋檐方向逐步低落的形式，節省了材料，又有防火的功能，故又稱爲“防火牆”。

“天井”也是黟縣古名居或者徽派建築的一個建築形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內光線充足，而且通風降溼，天井的兩側建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內居民宅與外部的水系統聯繫在一起。宏村村落就是一個用內部活水來貫通全村的村落，當然這個活水是後來人工建成的，並不是天然的。村中每一家的水都會聯繫在一起並且流過南湖和半月湖。走在任何一個角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉。

對於民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材於自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。黟縣的建築除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會爲表彰功勳、科第、德政以及忠孝節義所立的建築物。黟縣的商人在外經商獲得財富之後都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實財富。

祠堂和石塔也是黟縣建築的一個類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。

三、個人意見

黟縣的民俗文化是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。黟縣的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。

地域文化的調查報告5

西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發祥地、中華文化的代表。

西安，在1981年聯合國教科文組織把西安確定爲“世界歷史名城”，是國務院公佈的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最爲長久和著名。長安，意爲“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這裏，從此，西安作爲中國的政治、經濟、文化中心長達1200多年，先後有21個王朝和政權建都於此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發展的極盛階段，一直充當着世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠爲之自

豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安爲起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。

當今的西安是中華人民共和國陝西省的省會，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術創新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的製造基地。 西安是中國重點高等院校最爲集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地，電子信息產業基地，航空、航天工業的核心基地，是中國科技實力最強，工業門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關中—天水經濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。

每當看見那古城牆，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表裏，滲入了古意。到春節之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那裏，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋爲出名高僧唐三藏的藏經之所。塔外經幢林立，其間噴香菸繚繞，經聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無複製古玩出售，價錢頗爲廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。

因爲小吃寡多，西安的夜市極爲發家。天黑後，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。

正在那喧譁的街道上，夜色裏飄着各類誘人的味道，紅燈照應着各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都於那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。

目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安滻灞生態區，從溼地公園、生態建設、金融商務、歐亞論壇到都市經濟發展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱䴉、羚牛等秦嶺四寶，並分爲長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術。

負責滻灞生態區專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會後，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現「天人長安、創意自然─城市與自然共生」的美好世界

西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的'發祥地、中華文化的代表。

西安，在1981年聯合國教科文組織把西安確定爲“世界歷史名城”，是國務院公佈的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最爲長久和著名。長安，意爲“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這裏，從此，西安作爲中國的政治、經濟、文化中心長達1200多年，先後有21個王朝和政權建都於此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發展的極盛階段，一直充當着世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠爲之自豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安爲起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。

當今的西安是中華人民共和國陝西省的省會，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術創新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的製造基地。 西安是中國重點高等院校最爲集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地，電子信息產業基地，航空、航天工業的核心基地，是中國科技實力最強，工業門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關中—天水經濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。

每當看見那古城牆，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表裏，滲入了古意。到春節之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那裏，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋爲出名高僧唐三藏的藏經之所。塔外經幢林立，其間噴香菸繚繞，經聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無複製古玩出售，價錢頗爲廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。

因爲小吃寡多，西安的夜市極爲發家。天黑後，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。

正在那喧譁的街道上，夜色裏飄着各類誘人的味道，紅燈照應着各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都於那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。

目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安滻灞生態區，從溼地公園、生態建設、金融商務、歐亞論壇到都市經濟發展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱䴉、羚牛等秦嶺四寶，並分爲長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術。

負責滻灞生態區專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會後，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現「天人長安、創意自然─城市與自然共生」的美好世界。

地域文化的調查報告6

馬鞍山市是中國安徽省省轄市，位於安徽省東部，蘇皖交匯之地。橫跨長江、接壤南京，曾爲六朝畿輔、十代京畿，自古就有"金陵屏障、建康鎖鑰"之稱。山巒起伏，水網交錯，傍山依水，擁江通海，優良的山水環境也帶來了文化的繁榮與發展。早在六朝時期，就有許多名公巨卿、賢達雅士流連駐足馬鞍山，留下了衆多古蹟和文化遺存，積澱了較爲深厚的文化底蘊，而這些則構成了馬鞍山市源遠流長、獨具特色的地域文化。

一、調查內容：馬鞍山地域文化的典型代表

二、調查時間：20xx年11月27日——20xx年12月12日

三、調查方式：通過查閱相關資料，參觀馬鞍山市博物館，並實地考察一些馬鞍山市的歷史名勝、古蹟，蒐集一些馬鞍山市地域文化典型代表的特點及其他相關資料，並進行總結，最後形成調查報告。

四、調查結果

通過半個月的努力，我對馬鞍山市一些地域文化典型代表進行了實地考察和體驗，在這個過程中瞭解了更多我們馬鞍山市源遠流長的歷史文化，併爲身爲一個馬鞍山人感到由衷的自豪，最終彙總了一些具有典型代表性的馬鞍山市文化遺產。

1）、物質文化

1、凌家灘遺址：凌家灘遺址位於安徽省含山縣凌家灘村，距今已經有約6000年曆史，是長江下游巢湖流域迄今發現面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。凌家灘遺址所表現出的文化證明它具有深厚的城市內涵，是迄今發現的中國最早的城市，被國務院列爲第五批全國重點文物保護單位。遠古時期的.凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養殖業、畜牧業、手工業初步形成規模，這一驚人的發現意味着中國城市文明的起源遠遠早於人們過去所作的估計。凌家灘墓地出土玉器是中國新石器時代其他古文化遺址不能比擬的，具有重要的考古、歷史、科學和美學藝術價值。

2、霸王祠：又名項王祠、西楚霸王洞，是爲紀念西楚霸王項羽自刎於烏江後而建的，歷史已相當久遠，歷史文化氣息濃重。霸王別姬的故事大家早已耳熟能詳，千百年來，在我們這樣一個勝者爲王敗者寇的文化環境裏，從史家到文人乃至老百姓，都給予這個落敗英雄以少有的寬容和崇敬，史家以王侯的規格爲他立傳，文人幻想他可能東山再起，老百姓則很實際地給他立祠供奉，並尊他爲項王菩薩。霸王祠的碑廊前有一石碑，上書一首杜牧哀嘆這個悲情英雄的千古名詩《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒；江東子弟多才俊，捲土重來未可知。”其間無限感慨與惋惜。

3、朱然文化公園：朱然文化公園亦即朱然墓，位於馬鞍山市雨山區，是三國時期東吳左大司馬、右軍師、當陽侯朱然的墳墓。朱然是東吳名將，曾與潘璋擒殺關羽，又隨陸遜打敗劉備，三國爭雄時，朱然北抗曹魏，西拒蜀漢，一生屢立戰功，官左大司馬、右軍師，卒於赤烏十二年（249年）。朱然墓是長江中下游地區有關三國時期考古的一項重要發現， 也是已發掘東吳墓葬中墓主身份最高、墓葬規模大、時間最早的一座大墓，被列爲80年代中國考古十大發現之一。

4、李白墓園：李白墓園又名李家山，今人有感李白多次在此停留遊玩，故建此園，以悼念李白。李白，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，存世詩文千餘篇，被後人譽爲“詩仙”，他的詩歌既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和敗壞，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。

2）精神文化：

當塗民歌：當塗民歌是流行於皖東長江兩岸的各類民歌的統稱。早在六朝時期（220－589）就有當塗民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著名的“白歌舞”即是當塗民歌演唱之一脈。長期生活在當塗的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長江頭，君住長江尾”的吟唱都屬於民歌範疇。清代當塗人黃鉞以當地風俗民情爲主要內容的五十多首《於湖竹枝詞》代表了當時當塗民歌的最高藝術水平。當塗民歌的歌詞內容絕大部分是反映勞動人民的生產熱情和美好的愛情生活。20xx年5月20日，當塗民歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

地域文化的調查報告7

一、活動日程：

經過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮，走進了一個充滿歷史文化起的鄉鎮，感覺心靈彷彿都得到了淨化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對於我們此次活動給予了大力支持，對於此次實踐調查起了很大的協助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟着他的話語穿梭了一段歷史，瞭解了河下古鎮的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨着居委會負責人走遍了古鎮，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對於調查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，儘量改善河下居民的生活質量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮的保護和發展工作。

我之前做了一下河下古鎮的瞭解工作：河下位於淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮。河下一度取代末口成爲南北交通樞紐和軍事重鎮。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生於居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗(955—960)伐南唐以後，即於河下建滿浦關以通水路，縣誌有此記載。後又建壩築閘，更將閘子改爲軟壩。宋隆興中(1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調兵運糧，這事記載於宋嘉定(1208-1224)年間編的縣誌(嘉定縣誌已佚，僅見於顧炎武《天下郡國利病書》所轉引)。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經過這裏，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這裏叫滿浦。看來滿浦與河下二名，一官一俗曾並行了若干年，滿浦後來成爲河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。

二、調查情況：

(一)調查目的：

古村落的保護規劃研究刻不容緩：

古村鎮的形成與發展有其賴以生存的土壤，古村鎮的保護不僅僅是一棟棟單6體建築的保護，而更應是對古村鎮的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮遺產本體，同時要保護遺產環境，包括自然環境、人工環境和人文環境。不僅要保護物質遺產，也要保護非物質文化遺產。

(二)調查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調查問卷，與社區居委會了解情況。

(三)現狀與問題：

在經濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮，正在經歷着社會前進和環境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受着非理性規劃、過度的經濟開發所帶來的極大破壞，不少古村鎮在社會變化和大量建設過程中，要麼忽略了對歷史環境的科學保護，要麼一味拆舊建新、營造假古董，要麼單純將遺產保護活動與社會發展、自然環境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮的傳統風貌造成了破壞，將很多遺產變成“遺憾”。所以保護河下古鎮是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定爲國家保護單位，但是並沒有得到政府的重視和大力發展。

(四)解決方法

1、重視河下小景點的開發

近幾年區政府對河下古鎮小景點開發了不少，但還有不少尚沒開發，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址(相家灣)，松竹草堂(市河碼頭)，二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城牆遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對河下小景點保護的建議

很多河下古鎮小景點都沒有得到有效的保護，如古枚裏遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現象，遊客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業，在電話亭內再賣些報刊雜誌和介紹楚州及河下古鎮方面的書籍，小景點衛生由他負責，繼利用一方水土養一方人，而又小景點的衛生又有人打掃和看護。

3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣

河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復。但河下國小的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能7增加遊客和人氣。

4、創建人力車旅遊公司

河下古鎮，街道老，道路狹，汽車無法進出。遊客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅遊公司，購買或造些有河下旅遊標誌的人力車和人力三輪車(仿古式)。在河下竹巷街東邊(中山門.吳承恩牌坊)處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所(河下國醫館對面)處，河下大橋東處等設點，每處放5~~10`輛車(也可用電話來回調度，每處也可設幾名導遊人員那更好)。繼解決了遊客行路難問題，也增加河下的地方收入。

5、倡導河下古鎮遊客常觀光處居民家中多種花養鳥

河下古鎮有着二千多年曆史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環境，又增加了古鎮的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關部門對沿街.沿景的居民戶，應根據不同的.情況，指導他們種花養鳥，對有貢獻特殊戶，應給予獎勵。

6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館

戲院和說書茶館都是古人休閒地方，現楚州城區老年人休閒地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發揮之處。如果在河下古鎮中心建一所戲院(晚上也能放放老電影)，幾個茶館。即可增加河下人氣，也能爲地方經濟作出一點小貢獻。

7、建議沿街和景點居民要多爲遊客服務

建議政府有關部門對河下居民多宣傳教育，倡導我愛我家，我爲河下添光彩;遊客多，河下才能有發展等宣傳。多建些爲旅遊服務店鋪.服務業。如河下特色傳統小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽(民間)醫學河下國醫館”。很多遊客一看便知，“山陽醫學”發展地是河下，有不少遊客還進門聊聊“山陽醫學”概況。又如筆者在百度網站貼吧中創辦“河下古鎮貼吧”。每天有百多名全國網友遊覽貼子。如上海一學者在爲河下古鎮規劃設計時，還不斷的上網詢問河下古今情況等等。

8、加快恢復河下“狀元樓”等河下重點景點

這幾年由於楚州區委和區政府重視和不斷的投入，河下景點恢復了不少。隨着宣傳不斷傳播，河下古鎮在全國知名度越來越廣，旅遊人數不斷增加。爲了留8住遊客，讓遊客有處可觀，有處可賞。建議區有關部門加大投入力度，做好招商引資工作，儘快恢復“狀元樓”、“古天興觀(三官殿)，”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院(汪筱川宅)”等。筆者在回民中瞭解到，外地很多回民願意對“左寶貴祠堂”恢復進行贊助。這不是一個很好的事情嗎? 9、凸出河下特色建景點

河下有五大特色：文化重鎮，軍事重鎮，鹽商重鎮，中醫重鎮(山陽醫學的發源地)，美食重鎮(淮揚菜的發源地)。建議有關部門景點應向這五方面發展建立。

1.文化重鎮：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮。

2.軍事重鎮：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋(建議從河下古鎮牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋)，藏兵洞口遺址，新城西門口城牆遺址，瑪長安故居(瑪繼宗祖父)等。

3.鹽商重鎮：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復建有程公橋。筆者還建議恢復“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內地位。

4.中醫重鎮(山陽醫學的發源地)：已建好吳鞠通中醫館，對許氏中醫老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫學陳列館”，“河下歷代名中醫陳列室”，在大門兩旁開個國醫堂診所和藥店，並對汪氏大院(汪筱川老宅)，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。

5.美食重鎮(淮揚菜的發源地)：河下是淮揚名菜第一鎮，歷代是個消費古鎮，富人多，食客多。所以廚藝大師就發明了各種菜餚來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內外，近二年已對文樓進行了修復擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區食客，也可使外地遊客嚐嚐淮安特色小吃。

9 總結：時光飛逝，短短的行程就結束了，我深深地看了一眼河下古鎮，非常的留戀，在這裏我感受到了古鎮的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮的影響力，希望有關部門能夠採取一些措施，抓緊的改善環境，還有那裏居民的生活質量。我參考了一些相關專家的意見在上文進行了一些建議，主要爲了河下的更好發展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮!”我希望千年古鎮能夠早點綻放它的光芒!用她的底蘊征服中華兒女!