地域調查報告

在我們平凡的日常裏，報告與我們的生活緊密相連，報告具有成文事後性的特點。相信許多人會覺得報告很難寫吧，下面是小編爲大家收集的地域調查報告，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

地域調查報告1

調查目的：

現代人的交流基本都是用普通話，普通話固然應該學習推廣，但我認爲地方方言也有存在的必要。方言的原意卻常常被忽略或誤解。作爲生於斯長於斯的兒女，我們不應該只關注普通話，也應該傳承地方方言，它應該與普通話一起發揚光大。

調查時間：

20xx年秋季

調查地點：

懷寧縣石牌鎮、雷埠鄉、臘樹鎮等。

調查對象：

石牌等地老鄉

調查方式：

通過上街走訪、詢問、觀察，向老人們瞭解，實地考察進行查詢 具體內容：

在長江的西南岸、皖河之濱，有一座古老而年輕的集鎮，名爲石牌鎮。明清以來，這裏一直是皖西南重要的農副產品集散地。商賈雲集，乃懷寧諸鎮之首。建國後長達半個多世紀石牌作爲懷寧縣城所在地，經濟繁榮、文化昌盛。千年古鎮，遐邇聞名。石牌佔地面積約91.7平方公里，人口10萬。1999年被列爲安徽省中心建制鎮，20xx年被評爲省重點中心鎮，20xx年被國家建設部、發改委等6部委授予“全國重點鎮”。 石牌民間文化是古皖文明的重要組成部分，這裏鍾靈毓秀，人文薈萃，素稱“戲曲之鄉”。波光粼粼的皖河水不僅哺育了“京劇之父”的徽劇，還哺育出了全國五大地方劇種之首的黃梅戲；“梨園佳子弟、無石（石牌）不成班”。這裏曾誕生了清代戲劇界“四大徽班”進京發起人、“國劇大師”楊月樓，也孕育出了一大批黃梅戲藝術名流。“戲曲之鄉”絲竹不斷，黃梅故里黃梅飄香。

除此之外，我覺得更值得保存和發揚的還有石牌周邊的方言，俗稱“石牌話”。如臘樹、雷埠、平山的方言，和石牌的方言基本一樣，甚至靠近石牌的部分望江縣人的方言都和石牌的方言也是一樣的。我出生於此地，我對“石牌話”有種難以割捨的情懷。

比如在石牌，我們方言把傻冒叫獻世寶、把無能叫不弔照、把反問叫恩感呢、把婉拒叫恐麻不照、把厭煩叫搞麼家呵、把天黑叫漆黑抹污、把睡覺叫困告、把掃地工具叫條把、把外公外婆叫嘎公嘎婆、把客廳叫堂仙、把硬幣叫各子、把上午叫上晝等等。聽到這些家鄉的話語，我就感到格外親切。

通過這次調查，我覺得方言正在逐步流失，特別是許多年輕人，很少在家，長年出門在外，他們基本忘記方言。就是用方言講話時，也已經失去了方言的韻味。其實我想，方言之所以沒有得到大家的重視，是因爲經濟社會的快速發展，與外地人的交流越來越頻繁，反而與原來的老鄰居、老街坊的交流越來越少，方言怎能不逐漸流失呢？

方言有它的可愛之處，有它的魅力所在，希望同一地區的老鄉們都來關注方言，交流方言，讓方言和普通話共同前行。

地域調查報告2

一、 調查日期：20xx年4月29日

二、 調查地點：安徽徽州古鎮

三、 調查對象：安徽徽州古鎮民俗民居文化

四、 調查方式：查閱書籍，網絡查詢，走訪詢問，遊覽古蹟等

五、 調查人：許新華

六、調查結果、收穫： 我們需要對這樣的地域傳統文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。

徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。 徽州就其地理環境而言，“山嶺川穀崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區劃比較穩定。其家族制度極爲盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建築上的人文意義可以從以下方面闡述。

徽州地區的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋樑，形成優美的風水園林景觀，人稱之爲“水口”。許多民居，還精於雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現出獨特的藝術色彩。

徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建築首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建築，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神聖意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神聖崇高、肅穆敬畏之情。由於中國位居北半球，爲了採光和防禦冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；爲了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態景觀。

徽州民居圍牆一般很高。男人大都在外經商，此牆便起着防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設有天井，它們起着通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順梘納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意爲“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺着這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音爲平、靜，近代出現了自鳴鐘以後，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯道出了徽州的人生態度。

中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環境”，這種人居環境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。

徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表着不同歷史時期的建築風格和文化，向人們述說着曾經發生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建築，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白牆、變化豐富的馬頭山牆和大量的樓閣牌坊爲特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，複雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯繫。門棟、門罩、柱礎、樑架、窗戶、欄杆等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚歎的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。 我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。

地域調查報告3

西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發祥地、中華文化的代表。

西安，在1981年聯合國教科文組織把西安確定爲“世界歷史名城”，是國務院公佈的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最爲長久和著名。長安，意爲“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這裏，從此，西安作爲中國的政治、經濟、文化中心長達1200多年，先後有21個王朝和政權建都於此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發展的極盛階段，一直充當着世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠爲之自

豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安爲起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。

當今的西安是中華人民共和國陝西省的省會，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術創新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的製造基地。 西安是中國重點高等院校最爲集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地，電子信息產業基地，航空、航天工業的核心基地，是中國科技實力最強，工業門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關中—天水經濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。

每當看見那古城牆，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表裏，滲入了古意。到春節之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那裏，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋爲出名高僧唐三藏的藏經之所。塔外經幢林立，其間噴香菸繚繞，經聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無複製古玩出售，價錢頗爲廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。

因爲小吃寡多，西安的夜市極爲發家。天黑後，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。

正在那喧譁的街道上，夜色裏飄着各類誘人的味道，紅燈照應着各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都於那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。

目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安滻灞生態區，從溼地公園、生態建設、金融商務、歐亞論壇到都市經濟發展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱䴉、羚牛等秦嶺四寶，並分爲長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術。

負責滻灞生態區專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會後，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現「天人長安、創意自然─城市與自然共生」的美好世界

西安，古稱“長安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發祥地、中華文化的代表。

西安，在1981年聯合國教科文組織把西安確定爲“世界歷史名城”，是國務院公佈的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長安”最爲長久和著名。長安，意爲“長治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這裏，從此，西安作爲中國的政治、經濟、文化中心長達1200多年，先後有21個王朝和政權建都於此，是13朝古都，中國歷史上的四個鼎盛時代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過百萬人口的國際大都市，在其發展的極盛階段，一直充當着世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來，“西羅馬，東長安”是其在世界歷史地位中的寫照。唐長安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠爲之自豪的文化高地。著名的絲綢之路以西安爲起點；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。

當今的西安是中華人民共和國陝西省的省會，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術創新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的製造基地。 西安是中國重點高等院校最爲集中的城市之一，綜合科技實力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業和高新技術產業基地，電子信息產業基地，航空、航天工業的核心基地，是中國科技實力最強，工業門類最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關中—天水經濟區的核心，國家賦予西安的`定位是：建設現代化國際大都市。

每當看見那古城牆，便讓人的心登時沉靜下來，滿身表裏，滲入了古意。到春節之時，城門前之道旁會掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會懸起古時的營燈，一串串地隨風飄動，不由讓人錯覺那是塞外邊城。城市的焦點部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那裏，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無大雁塔，蓋爲出名高僧唐三藏的藏經之所。塔外經幢林立，其間噴香菸繚繞，經聲陣陣，磬魚聲聲，人的心想不靜下來都難。附近還無一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門青瓦、木柱鏤窗，多無複製古玩出售，價錢頗爲廉價，更無茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。

因爲小吃寡多，西安的夜市極爲發家。天黑後，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。

正在那喧譁的街道上，夜色裏飄着各類誘人的味道，紅燈照應着各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都於那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。

目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會，而世園會位處西安滻灞生態區，從溼地公園、生態建設、金融商務、歐亞論壇到都市經濟發展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱䴉、羚牛等秦嶺四寶，並分爲長安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀和灞上彩虹5大景點，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術。

負責滻灞生態區專項的西安市宣傳部長王軍解釋，繼上接世博會和臺北花博會後，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語；西安將展現「天人長安、創意自然─城市與自然共生」的美好世界。

地域調查報告4

安徽，簡稱皖，位於東經114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長約570公里，總面積約13.96萬平方公里，現有常住人口5950.1萬人，地處華東腹地，屬於中部省份。安徽建省，較爲公認的說法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至於省名的得來，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。

安慶和徽州，在當時分別是省域內江北和江南的兩大首府，一爲桐城文派發祥地，一爲“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅。康熙建省，採取的是跨江(淮)而治的辦法，既反映出在政治上防範因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據弊端的雄才大略，也含有經濟上調劑南北、貧富相濟的意圖。但這樣一來，勢必在文化上形成省內不同地區間較大的差異性和較爲複雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊，則十分厚重，而又丰韻靈秀。

一、安徽文化產生的地理環境和人文背景

安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30°線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個氣候帶，四季分明，季風明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無瑕的意思;“徽”字的本義，也是美好善良，同時還含有團結的意蘊。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發生發展在今天安徽省域這片土地上的，都屬於安徽文化的大範疇。

山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位於池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊雲山、潛山古南嶽天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州琅琊山、含山褒禪山、蚌埠塗山、宿松小孤山、嶽西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調查報告，這些大大小小的名山勝蹟，都留下無數文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，爲安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產。

山水相依，安徽省域內水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就佔有三條：淮河、長江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經省境430公里;長江下游段橫貫安徽中南部，流經省境416公里，號稱“八百里皖江”;新安江與長江以黃山爲分水嶺，發源於休寧縣六股尖，流經省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位於安徽中部合肥市，是安徽最大的內湖，水域面積750多平方公里，流域內水系發達，號稱“三百六十汊”;南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟渠在我省宿州、淮北也都有遺存。

在安徽，由於淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區分爲淮北、江淮之間、江南三大地理板塊。淮北平原地勢坦蕩，爲黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區河網密佈，土地肥沃，爲天然糧倉，屬長江中下游平原;長江以南則是山巒起伏、風光綺麗的皖南山區。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風民俗、經濟水平、發展狀況和居民觀念形態等方面，均存在着明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，並因此而在漫長的歷史進程中，逐步演化並形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱之爲三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態。

二、安徽地域文化的特點

在安徽，由於渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱之爲三大亞文化板塊)的客觀存在，對安徽文化產生了深遠的影響，形成以下鮮明的地域文特點：

第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。

三個亞文化區域在飲食、民居、民風民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，並習以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜餚，就不同於重視以河鮮、家禽爲食料，講究刀工，注意形色，擅長紅燒、清蒸和煙燻技藝的沿江菜餚，也與長於燒、炸、熘等技法，具有質樸、酥脆、鹹鮮、爽口特色的沿淮風味不一樣。

在學術文化領域，渦淮文化中，主導的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。同以儒家文化爲主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學，在皖江不僅沒有蔚爲風氣，還曾受到激烈抨擊。

第二，在發展中呈現文化重心由北向南的遷移。

安徽的文化重心首先出現在渦淮流域。春秋時代，在渦淮流域就出現了高度發達的學術文化，產生了管子的學術思想，開創了先秦諸子學時代。隨後產生了以老子、莊子爲代表的道家學說。道家思想在淮河流域經過西漢的《淮南子》，一直延續到魏晉時期，成爲魏晉玄學的重要基礎。由於長期戰亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成爲安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現的道教學者陳摶和在守潁州時爲振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。

第三，“通變”成爲安徽文化長期延續的重要內在因素。

“通變”精神首先表現於渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學說，從老子經文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應物變化”的發展。

第四，講經世致用、求“天下和洽”的學術取向。

安徽學術思想的一個重要特點，是講求經世致用、嚮往“天下和洽”。

講求經世致用、救時之弊，把“治國平天下”作爲治學的目標，是中國學術文化的重要傳統，也是中國傳統知識分子以“以天下爲己任”的情懷之重要表現。安徽地區在歷史上災害頻仍，戰亂不斷，人民常常陷於艱難竭蹶之中。對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作爲人生目標，關注社會現實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，從而使經世致用的治學原則在歷代士人中世代延續，成爲文化傳統中的主旋律。

安徽學者很重視醫、農、天文、歷算之學，還對水利、漕政、鹽政十分關注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現出“務當世之務”的學術取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先聖之書，通今時之制，究生民之利病，驗風土之淳磽”，看作是“吾儒分內事”，並認爲研究這些知識，只是爲了“有益於世”，而不是爲了“幹祿”。

三、結語

今天，我們全省上下正在搶抓機遇，奮力崛起，建設三個強省的過程中，深入瞭解我省的地域文化特點，知古而鑑今，無疑具有十分積極的現實意義。

地域調查報告5

河南省南陽市位於河南省西南部，與湖北省、陝西省相鄰，地處伏牛山以南，漢水以北；因是三面環山，南部開口馬蹄形盆地，故稱南陽盆地。南陽地理位置優越，交通便利，是河南、湖北、陝西交通要道，是中原經濟主體區與連南啓西重要支點。加上雨量充足，氣候溫與，土地肥沃，物產豐富，給人們提供了一個很好生產、生活環境。

南陽曆史文化悠久，人傑地靈。“南陽”意思是說它位於伏牛山之南，居漢水之北而得名。遠在幾十萬年前，人類祖先已在這塊土地上繁衍生息了，約七八千年前，先祖們以辛勤勞動與聰明智慧在這片土地上創造了燦爛歷史文明。周朝天子非常重視這片富庶土地，曾分封了申、呂、謝、酈、蓼、曾、許等諸侯。春秋時楚設宛邑，到戰國秦昭襄王三十五年“初置南陽郡”時，纔開始使用“南陽”這個名字。至今，已有兩千二百多年曆史，雖然朝代更迭、區劃改變，但南陽這一地名，一直被保留沿用，在歷史長河裏，愈來愈豐富了它涵義，在時代演進中，充分顯示出它頑強生命力。

如今，南陽是國務院第二批命名、首批對外開放歷史文化城，是全國漢文化最集中旅遊區之一，是中原主要旅遊勝地，它是一塊潛力巨大、有待繼續開發寶地，是一方充滿希望熱土！

一、調查概況

20xx年8月28日至9月30日，我很榮幸的有機會在鎮江市南門國小過了我一個多月的實習生涯。我這一個多月的實習內容包括兩個方面：一是作爲一名語文教師的教育實習，二是作爲一名班主任的工作實習。在這一個多月的時間裏，我積極認真地工作，虛心向辦公室裏有經驗的老師請教，取得了不錯的成績。同時，我還利用這一個多月的時間做了一番的調查，這個調查是針對語文這門課在當今時代的教學情況的。通過調查研究，我對當下語文教學的狀況有了初步的瞭解，爲深化教學改革，探索實施素質教育的新路子，提供了客觀依據。

二、調查的具體目標和方法

(一)具體目標

1、從語文教師的自身、教學等方面探究現今國小語文教學的現狀。

2、從學生的角度探究現今國小語文的發展現狀。

3、從學生的心理角度探究現今語文教學該往何處去。

(二)調查方法抽樣調查

以我實習的三年級語文教師爲主要調查對象，調查對象爲我的指導老師王燕老師、年級主任張俊妹老師、三年級二班班主任黃麗萍老師以及兩位新老師：仲菲老師和孫琴老師。

地域調查報告6

馬鞍山市是中國安徽省省轄市，位於安徽省東部，蘇皖交匯之地。橫跨長江、接壤南京，曾爲六朝畿輔、十代京畿，自古就有"金陵屏障、建康鎖鑰"之稱。山巒起伏，水網交錯，傍山依水，擁江通海，優良的山水環境也帶來了文化的繁榮與發展。早在六朝時期，就有許多名公巨卿、賢達雅士流連駐足馬鞍山，留下了衆多古蹟和文化遺存，積澱了較爲深厚的文化底蘊，而這些則構成了馬鞍山市源遠流長、獨具特色的地域文化。

一、調查內容：馬鞍山地域文化的典型代表

二、調查時間：20xx年11月27日——20xx年12月12日

三、調查方式：通過查閱相關資料，參觀馬鞍山市博物館，並實地考察一些馬鞍山市的歷史名勝、古蹟，蒐集一些馬鞍山市地域文化典型代表的特點及其他相關資料，並進行總結，最後形成調查報告。

四、調查結果

通過半個月的努力，我對馬鞍山市一些地域文化典型代表進行了實地考察和體驗，在這個過程中瞭解了更多我們馬鞍山市源遠流長的歷史文化，併爲身爲一個馬鞍山人感到由衷的自豪，最終彙總了一些具有典型代表性的馬鞍山市文化遺產。

1）、物質文化

1、凌家灘遺址：凌家灘遺址位於安徽省含山縣凌家灘村，距今已經有約6000年曆史，是長江下游巢湖流域迄今發現面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。凌家灘遺址所表現出的文化證明它具有深厚的城市內涵，是迄今發現的中國最早的城市，被國務院列爲第五批全國重點文物保護單位。遠古時期的凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養殖業、畜牧業、手工業初步形成規模，這一驚人的發現意味着中國城市文明的起源遠遠早於人們過去所作的估計。凌家灘墓地出土玉器是中國新石器時代其他古文化遺址不能比擬的，具有重要的考古、歷史、科學和美學藝術價值。

2、霸王祠：又名項王祠、西楚霸王洞，是爲紀念西楚霸王項羽自刎於烏江後而建的，歷史已相當久遠，歷史文化氣息濃重。霸王別姬的故事大家早已耳熟能詳，千百年來，在我們這樣一個勝者爲王敗者寇的文化環境裏，從史家到文人乃至老百姓，都給予這個落敗英雄以少有的寬容和崇敬，史家以王侯的規格爲他立傳，文人幻想他可能東山再起，老百姓則很實際地給他立祠供奉，並尊他爲項王菩薩。霸王祠的碑廊前有一石碑，上書一首杜牧哀嘆這個悲情英雄的千古名詩《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒；江東子弟多才俊，捲土重來未可知。”其間無限感慨與惋惜。

3、朱然文化公園：朱然文化公園亦即朱然墓，位於馬鞍山市雨山區，是三國時期東吳左大司馬、右軍師、當陽侯朱然的墳墓。朱然是東吳名將，曾與潘璋擒殺關羽，又隨陸遜打敗劉備，三國爭雄時，朱然北抗曹魏，西拒蜀漢，一生屢立戰功，官左大司馬、右軍師，卒於赤烏十二年（249年）。朱然墓是長江中下游地區有關三國時期考古的一項重要發現， 也是已發掘東吳墓葬中墓主身份最高、墓葬規模大、時間最早的一座大墓，被列爲80年代中國考古十大發現之一。

4、李白墓園：李白墓園又名李家山，今人有感李白多次在此停留遊玩，故建此園，以悼念李白。李白，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，存世詩文千餘篇，被後人譽爲“詩仙”，他的詩歌既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和敗壞，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。

2）精神文化：

當塗民歌：當塗民歌是流行於皖東長江兩岸的各類民歌的統稱。早在六朝時期（220－589）就有當塗民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著名的“白歌舞”即是當塗民歌演唱之一脈。長期生活在當塗的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長江頭，君住長江尾”的吟唱都屬於民歌範疇。清代當塗人黃鉞以當地風俗民情爲主要內容的五十多首《於湖竹枝詞》代表了當時當塗民歌的最高藝術水平。當塗民歌的歌詞內容絕大部分是反映勞動人民的生產熱情和美好的愛情生活。20xx年5月20日，當塗民歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。