傳統文化議論文【精】

在現實的學習、工作中，大家都經常接觸到論文吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編爲大家收集的傳統文化議論文，希望能夠幫助到大家。

傳統文化議論文1

中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名於世。遙遙數千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那麼傳統文化禮儀究竟意味着什麼呢？

古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述着社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮着人們的思想。扼殺着人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行爲等。新時期的道德關念大抵也是數千年來約定俗成形成結果。正確、全面的審視文化的魅力就是在於看功大於過、還是利大於弊。縱貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較爲嚴格的上下級關係違揹着人人生而平等的意念。甚至能註定世世代代爲奴爲婢的命運。他們處於金字塔的底層行使着受壓迫被奴役的權利。顯然這種現象從總體上來說不利於國民整體素質的提升。卻大大抑制了社會的向前發展。對於這些不利於時代特色的文化只有捨棄在歷史的長河之中。而對於一些精要之處則要吸取併爲社會生活服務，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失淨盡。兩種不同的處理方式，竊以爲後者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規律的。全盤否定與肯定都不符合事物的發展規律！糟粕的東西知而不爲是最好的辦法！難道不正是由於在舊的基礎上才推出的新麼？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優等會民族，忘記糟粕有時也等同於凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石麼！糟粕、精華、落後、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標誌嗎！

綜上所述包括處理方式在內的一切行動能力都有其變通的餘地！理智的保留、盲目的捨棄給人來相差萬里的感覺！理智者、理性也。權衡利弊。發覆推敲的結果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數典忘祖。不計後果的行爲難以服衆！

傳統文化議論文2

今天一起牀，我看了看論語日曆：2月14日，星期六，七九第一天，西方情人節。我換上昨天就選好的唐裝背心，媽媽還給我紮了配唐裝的髮型。爲什麼呢？因爲今天我們蘋果小隊的八位同學要在我們家開展“傳統文化代代傳”的小隊活動，感受中國傳統文化的魅力。

首先，媽媽說我們的首要任務是先把客廳裝扮得有中國味兒。於是，我找出了串串裝飾彩炮，三羊開泰圖，彩色亮片蝴蝶，福滿家門的祝福牌，我寫的書法作品“仁以爲己任”“福”等。想到我們班的同學們平時就在有濃厚的國學氛圍的教室裏誦讀論語，我就拿出了寒假裏挑戰胡老師要背的《學庸論語》，平時我最喜歡的一套書《最美的中國童話》，還有爸爸小時候的一本古書《唐詩三百首》：它和現代書可不一樣，裏面是繁體字，而且是從右往左翻頁的，是中華書局出版的，1959年9月新1版，1982年6月第13次印刷的，定價0.57元。整個客廳頓時喜氣洋洋了！

爸爸去奶奶家把我的阿太接來了，九十三歲的阿太教我們小隊隊員包糉子是我們這次活動的重頭戲。媽媽小時候放寒假會跟着她的阿太和她的外婆洗棕葉包糉子，我還從來沒包過糉子，今天我也可以體驗媽媽小時候的寒假生活了。阿太今天穿着花棉襖，她紅光滿面地告訴我這可是老底子的緞子棉襖，叫真絲織錦緞呢。哈哈，阿太真好看！同學們也都準時到了我們家，大家都打扮成了標標準準的中國娃娃的模樣。媽媽們說看着阿太和我們八個中國娃娃，真有一種以前大戶人家過年的感覺呢。阿太教我們包的是赤豆紅棗糉，只見她左手拿起一張糉葉，右手將糉葉折出一個角，放進赤豆糯米和紅棗，再將糉葉蓋住米後一折一彎，抖出棉紗線後把糉子捆好，一個糉子就包好了。我看了後覺得不難，也開始做了起來。雖然我也把糉子五花大綁了，但是我包的糉子卻會漏出米來，我問阿太是不是我的糉葉破了，阿太看了後笑着說：“糉葉沒有破，是因爲你沒有摺好糉葉的緣故。”我看了看旁邊的呂昱萱，她已經成功包好了一隻，我仔細地琢磨了她的成功之作，又和自己的糉子比了又比，看了又看，終於發現了自己的不足，我確實沒有翻好糉葉，才讓米成了漏網之魚啊！最後，我包了三個糉子，趙愷瑞第一名，他竟然包了七個糉子呢！不光小朋友，還有好幾個媽媽也興致勃勃地學着包了幾個糉子呢。

我們還男生一組女生一組進行了我們中國傳統節日的知識問答，交流了寒假學習《國學》第6冊的心得體會，誦讀論語，讀唐詩，猜字謎，寫書法。最後我們八個還親手學着包了湯圓燒給爸爸媽媽們吃，我們包的湯圓有的大有的小，但爸爸媽媽們說從來沒吃過這麼好吃的湯圓。湯圓真是爲我們蘋果小隊的這次活動畫上了圓滿的句號啊！

傳統文化議論文3

“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成爲國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網絡，就形成更爲荒誕的語言風格。因此，我們應該淨化漢語，重視漢語發展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻並未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。

文化是民族發展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那麼多的苦難，卻依然生生不息，就是因爲他們一直捍衛着自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作爲中華傳統文化的基礎，漢語的沒落，已經嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數典忘祖”!

因此，重視漢語發展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“大學聯考加大語文權重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學熱”成爲一道獨特的風景，讓我們看到了傳統文化復興的希望。

但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因爲“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經典書籍就能做到的。中國小中，引導學生“讀經”成爲時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作爲教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借傢俱用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發展之路。

有人曾說，文化是國家發展的根系，根深才能葉茂。爲這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經典，擁抱中華傳統文化。

傳統文化議論文4

中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經歷過千百年時間的洗禮後，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，爲祖國而奮鬥。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領的岳家軍，使金軍發出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現了崇高的民族氣節，他的偉大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的牀。而黃香的孝行讓我在感動之餘多了幾分敬佩。

當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關懷，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就教育我們講誠信，上學後，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多麼重要!

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年爲兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎麼可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事蹟一經傳出，便感動和影響了無數人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典範，他斷案時務求公正，不畏強權，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸佔田產，不僅被包拯沒收了田產，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執法嚴明的精神!

我們每個人也都應該勤學勵志，歷史學家司馬光少時好學，他做了一個“警枕”，只要晚上讀書枕在“警枕”上一睡着，他就會馬上驚醒。還有西漢時的匡衡，鑿壁借光只爲了讀書，那麼微弱的燈光卻使匡衡讀得津津有味，我們現在坐在寬敞明亮的教室裏，難道不應該好好學習嗎?

我們應該讓這些沉澱在時空中的傳統文化重新復甦，散發耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共築精神家園吧!

傳統文化議論文5

當衆人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大衆對真正傳統文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小衆的”，使不少網友“詩情酒興漸闌珊”。

這一觀點體現出當今一些人在傳統文化的傳承中存在的一大弊病：總是端着架子，否認羣衆基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統文化的發揚，當有“大足以容衆”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。

那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因爲只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉澱無痕的平庸之作，何嘗不體現了詩歌所擁有的廣泛羣衆基礎？事實上，當吟詩作賦成爲普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創作才能具有活力，涌現佳作。

從《詩經》中的不少作品採自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小衆的，而是在讓普通百姓怡情養性中根植了其勃發的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以羣，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

作爲“戲曲之母”，崑曲經歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，崑曲從家喻戶曉走向沒落，不是因爲崑曲名家的離世，而是因爲崑曲在大衆市場中找不到一席之地而漸失羣衆基礎。於是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受衆，而不再曲高和寡。當崑曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一羣不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受衆羣體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。

以精英品位爲藉口故步自封，最終只會日薄西山，上演一羣聖賢大師在文化的墓碑旁落寞弔唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統文化亦需包容。無論何時何地，傳統文化止於獨行，而盛於大衆。

傳統文化議論文6

隨着社會的變革，一個嚴峻的現實是，我們很多傳統節日都被冷落了，誠然，聖誕節、復活節等“洋節”的到來帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見聞，但我們也應該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋節”過分偏愛從而忽視了我們歷史悠久的傳統節日。在這個農業文明向城市文明、工業文明轉化的時代，傳統節日儀式上的淡化雖難以避免，但節日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統節日的記憶，那將是危險的。繁榮發展社會主義文化，需要優秀傳統文化滋養，不尊重不善待傳統文化，難免逐漸喪失文化自覺與文化自信。在邁向現代化的進程中，如何堅守傳統文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。

每一個佳節都寄託着華夏兒女源自民族本性的希望和祝願。在中國，每個傳統節日都有自己的起源和寓意，每個傳統節日的形成過程，都是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，裏面所蘊含的是社會歷史發展過程中人類智慧的結晶。當下，只要我們記住傳統節日內涵，牢記傳統節日所蘊含的深刻韻味，改變傳統節日的慶祝方式未嘗不可。

當然，堅守傳統文化內涵意在守住民族文化的深刻內涵，這並不意味着墨守陳規或固步自封，而應是呼應時代、順應發展要求、創新形式和突破。

傳統文化議論文7

就在暑期旅遊時。我隨着父親來到北京遊玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。於是也就對這裏的發展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經營困難的露天茶攤，逐漸發展成爲現在這個有着巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因爲他們敏銳的跟隨着時代發展的需要，發現挖掘出了中囯傳統文化的魅力。而這些，也就是傳統文化的復興歷程。傳統文化的復興，必須順應着當今時代發展潮流，取其精華去其糟粕。

隨着時代的不斷髮展與近幾年來經濟水平的不斷上漲，許許多多曾經小衆無人問津的事物對於現在的我們來說並不陌生。這也與現在的人們思想觀念的轉變有着千絲萬縷的關係。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿着長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現出傳統文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因爲傳統漢服過於繁瑣厚重，衆多商家們也抓住了時代發展潮流的商業契機，在原有的歷史基礎上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認爲這樣的服飾裝扮已經改變了傳統，與歷史真實的那樣已經背離，變得是不倫不類。

可是我卻不這麼認爲，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看並無不同。二者都是傳統文化在與時代發展中的有機結合，是一種相互交融互補的關係，究其本質的初衷都是爲了傳統文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創新也不改革，只是守着歷史物料墨守成規原樣複製，這與復古又有什麼區別呢？發展的腳步是不會停止的，傳統文化也將會在將來的原有基礎上變得更好。畢竟，傳統文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。

曾經在網上衝浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統文化，傳統美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以爲然，這完全就是違背了好時代的發展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經不合時宜了。這種傳統文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。

這樣，復興纔有它本事存在的真正意義。

對傳統文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。

讓我們用自己的力量，努力奮鬥，將那些流傳下來的美好的傳統文化復興傳承下來吧！

傳統文化議論文8

一直以來就對中國文化傳統充滿了興趣，然而在我讀大學之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學接觸到《中國傳統文化》這門課程，因爲作爲一名工科學生，平時少有機會能接觸的這些東西。通過對這門課程學習，我對中國傳統文化有了全新的認識。但我國的傳統文化博大精深，我的瞭解遠遠沒有達到要求，因此，我想從中國傳統文化的傳承和發揚的角度來完成這篇論文。 有人說，中國傳統文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這麼認爲，其實，傳統文化就在我們身邊，深深的影響着我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日：正月七年級春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統文化的一部分，與我們生活緊密相聯。

要想傳承與發揚中國傳統文化我們首先要做的就是了解什麼是中國傳統文 化，及其傳承與發揚中國傳統文化的重要性。其實中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、爲中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼籲：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化爲主體的中國傳統文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統文化呢。

對於中國的傳統文化我們應該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對於“言”和“行”有過精闢的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”相反，傳統文化中的“三綱五常”“女子無才便是德”這些阻礙社會發展和文明進步的東西必須剔除。近年來，情人節，聖誕節等“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等這樣一些傳統節日，不知城市裏現在還有多少人自己包糉子，去看賽龍舟？傳承和發揚中國的傳統文化勢在必行。

在面對關於中國傳統文化的傳承與發揚的問題,首先我們需要做的就是重視中國傳統文化的理論研究。畢竟任何一個民族、一個國家，都應保有屬於自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產。其次就是要保護中國傳統文化的物質載體，重構中國傳統文化的價值體系。將中國傳統文化的傳承與發揚面向現代化、面向世界、面向未來。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古爲今用、洋爲中用的原則。將西方的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和爲貴”、“兼愛”、“尚賢”“自強不息”等傳統文化中去。在學校教育方面，我覺得我們應該將如何傳承與發揚中國傳統文化開設成爲一門獨立的學科，讓更多的人去系統的瞭解傳承與發揚中國傳統文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現代化傳播媒介的高速化、系統化、全面化的優勢，向廣大羣衆、向世界人民宣傳中國傳統文化的特色。利用現代傳播媒介將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅遊觀光中，在保有原有傳統文化特色的前提下，重新喚起社會大衆對中國傳統文化的傳承與發揚的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大衆化、全球化。 總之，在將來中國前進的道路上，我們不能丟下我們幾千年來寶貴的文化資源，未來的社會並不能屏棄前人的智慧，中國人也應該多從前人的經驗中攝取智

慧來強大我們的祖國。

傳統文化議論文9

“精忠報國”四個大字，產生了如此巨大的震撼力量，因爲，它不光鐫刻於岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年曆史所鑄造和積澱的民族心理之中。

一、天下興亡 匹夫有責

公元前327年春天，鄭國商人弦高趕着一羣牛去做買賣，突然發現秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準備，靈機一動，一面讓人飛報國內，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。

秦軍將領聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。

秦將一聽，以爲鄭國有了準備，只好撤軍回國了。

這個故事，就叫“弦高犒師救國”。

“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初傑出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言。“匹夫”，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數這樣可歌可泣的動人事蹟的高度概括。

在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念。“國”是指周王朝分封的各個諸侯國，它們名義上都受周天子統轄。“國”字繁寫爲“國”，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城牆的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。後來，“方框”把“口”、“戈”封在裏面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經有了不可侵犯的含義，即現在所說的“主權”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個故事：

晉國君主在軍器庫看到一個戴着南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。

那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個傑出的代表。他出身楚國貴族，主張聯合齊國，提抗當時強大的秦國侵略。被奸臣排斥後，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強音。

二、“家國同構”與中國人民愛國主義傳統的文化特徵

“位卑未敢忘憂國”、“匈奴未滅,何以爲家”、“家事國事天下事事事關心”、“振興中華，從我做起”… 世界文明史上，有哪一個民族創造出這麼多類似“天下興亡，匹夫有責”這樣把國家、民族與個人、家庭如此緊密聯繫起來的名言警句？

愛國是世界各民族共通的思想情感，存在於各民族歷史文化遺產之中，但中華民族的愛國主義傳統不但有這十分悠久的歷史，而且有着獨特的人文文化的特質。這一點，可以從我們咿呀學語起來就無數次重複過的兩個常用詞彙—國家、祖國—忠挖掘出來。

“家”，從字形上看，是代表屋頂的“ 宀”下面有一頭豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農業家庭。“祖”是指祖先、祖宗，則屬於“家庭”在歷史方向上的追溯。“國”與“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成爲現代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有着任何民族都難以比擬的最緊密的聯繫。

正因爲在中國古代社會忠“家”與“國”存在着這種天然的緊密的聯繫，所以，到戰國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，並出現“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。

“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。

岳飛家祖祖輩輩都是農民，他從小參加農業勞動，很孝敬父母。當時國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書。參軍前，母親爲了堅定他的鬥志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以後的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記着四個字，終於成爲一代名將。

我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統文化的獨特之處，就在於它長生於（和服務於）“家國同構”的社會基礎，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養，成爲一條規範化的人生道路，成爲一種全民族的思維定式。着在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民衆從政治上團結起來。”

家國一體，同祖同宗，成爲五千年來維繫中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這裏。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作爲19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和鬥爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇蹟，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統和深厚根基。

傳統文化議論文10

生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風俗習慣，古老的民族藝術，這些，構成了我們中華民族的傳統文化。它表現出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。

民間工藝是中華民族傳統文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏、等等，內容大多寓意着吉祥如意、長命健康、富貴有餘、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統文化和日常活動。

風俗習慣是中華民族傳統文化的百花園。滲透着豐富的歷史、政治、社會、科學、天文、地理等知識。如端午節的龍舟、糉子，元宵節賞花燈和猜謎，中秋節的月餅……這些風俗已成爲全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，並籠罩着中華大地，使人感到驕傲。

民族藝術是中華民族傳統文化的精髓，我國民族藝術博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優美動聽的民歌、千姿百態的`民間舞蹈、風韻別緻的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。

作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術是中華民族傳統文化的精髓。然後用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。

傳統文化議論文11

大家應該都知道，現在中國面臨一個很重要的問題越來越冷落自己國家的傳統文化。

我國的傳統文化可說是豐富多彩，上到節日下到名勝古蹟。這麼豐富多彩的傳統文化我們怎麼去繼承和弘揚呢?首先，我認爲可以建立一個網站，然後寫上中國的傳統文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統文化。

其次，想要繼承我國的傳統文化，先要請全中國人注意，我們可以適當的去了解別的國家的傳統文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統文化。打個比方吧，比如大家都對聖誕節比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節，端午節，重陽節等中國的傳統節日，以至於端午節的申遺產文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統文化，請所有的國人多瞭解我國的傳統文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統文化。

最後請大家一起行動起來，爲了繼承和弘揚我國的傳統文化，多多宣傳，多多瞭解一下我國的傳統文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統文化!

傳統文化議論文12

傳統代化，形成於中華民族五千多年的發展歷史當中，源遠流長，博大精深。優秀的傳統代化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，人類進入21世紀以後，工業與商業的全球化正逐漸改變着人們的生產生活方式，思維方式，行爲方式，消解着傳統代化的精髓，傳統代化瀕臨消失。

首先是傳統節日。傳統節日，是傳統代化的重要組成部分，是我們繼承與發揚傳統代化的一種良好方式。然而在現在，隨着西方聖誕節，情人節等一系列節日的廣泛傳播，傳統節日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節賽龍舟，吃糉子;在重陽節登高插茱萸;在中秋節賞月，慶團圓;在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節日被人們熱火朝天的慶祝之時，誰還會想起這些內涵豐富，意義非凡的傳統節日，與習俗呢?恐怕，早已將它們拋之腦後了吧?

其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，雲南花燈，東北秧歌等早已被人們認爲是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成爲他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣爲傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨着時代的發展，許多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。

不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨着失傳的危險;傳統的繪畫書法也受到了一定的衝擊;傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統代化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是爲了各種外來的代化，節日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統代化就會完全消失，不復存在。

爲了不使我們中國人遺憾，後悔，我們每個人應該成爲傳統代化的傳播者和建設者，努力使傳統代化重新綻放光彩，恢復生機與活力，爲我們將來的發展做出更大的貢獻。

傳統代化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個人都應該爲了傳統代化的恢復與發展貢獻出自己的力量，使其重新發出奪目的光芒。

傳統文化議論文13

靜悄悄的新年像極了一個普通的週末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成爲蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的"傳統"，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一箇中國人都應當在情人節的玫瑰和聖誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌爲什麼如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方？

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉澱和積聚，每一次的民俗民風都有着其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一箇中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存並流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失着，但我們還是看到關注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了"有朋自遠方來，不亦樂乎"的古誦，我們被崑曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一箇中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。

當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌綵帶時，當在傳統節日裏我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給後人，手手相承。

我們看到中國傳統文化的出路通向光明。

那靜悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了廟會的歡慶，有了昔日的味道。

傳統文化議論文14

隨着《中國詩詞大會》的熱播，關於古詩背誦競賽的形式是否有助於傳統文化的傳播，衆說紛紜。然而，這種只存活於娛樂秀場上的文化能夠弘揚中華民族積澱千年的傳統文化的觀點，我不敢苟同。

《中國詩詞大會》火爆的收視效應羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂節目製作團隊。而後，《中國成語大會》《中國好詩詞》等等披着“弘揚傳統文化”外衣的娛樂節目猶如雨後春筍般攻佔了各大衛視的黃金檔。可是這些節目的製作人是本着對傳動文化的弘揚，帶着對傳統文化的尊重而去製作這幾檔節目嗎？顯然不是，他們只不過是發現了現如今傳統文化這塊上好的熱點材料，所以抓緊時機對其肆意消費。從其單一的背誦，填空的節目內容，多人同臺競爭的節目形式中就不難看出這些節目是沒有靈魂的，松竹梅傲人的風骨在這些節目中被娛樂油膩的脂粉所掩蓋。這樣隨意消費傳統文化的作秀與《我愛記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節目又有何區別？

換個角度去思考，爲什麼這樣拿傳統文化作秀的形式都能引起羣衆的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因爲古詩詞這樣的傳統文化在我們的現實生活中逐漸淡去，甚至可以說是日益消亡。在中國，除了中國小的課程及專業的學術研究，古詩詞在這個大數據快節奏時代的作用越來越小；日常場合身着一襲漢服，難免也會令人側目；書信也多用打印甚至通過網絡傳輸的形式進行，文房四寶卻難覓蹤跡……當今社會，傳統文化大多數出現的時候僅是一副失去了風骨的軀殼，用於表演，甚至是用於作秀來博人眼球等刻意而爲之。有多少人在觀看《中國詩詞大會》的時候僅僅是對自己學生時代的回憶，莫不因那是他們記憶力，學習能力的時候。

正因如此，讓傳統文化怎樣能在除了娛樂的秀場之外的更廣闊的方面重煥生機成了必須要攻克的難題。而現代詩人鄭愁予則給出了我們答案，他最擅長於將古詩詞的措詞和意境與現代詩自由隨意的風格融合起來，讓讀者在現代詩的形式之中亦能品味到傳統文化的韻味。他也曾說過“讓傳統文化煥發第二春就是要令她在更現實的層面產生影響，具有真正的現實意義”。但這並不意味着人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達中試着將其融入，這樣不僅裝飾了你的言語，更雍容了你的精神。

弘揚文化必先要尊重文化，而把傳統文化作爲可以任意消費從而獲得利益的搖錢樹，把傳統文化搬上娛樂的秀場作秀的行爲，在我看來就是對傳統文化的極不尊重。傳統文化，更應該在書香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承，在日常生活中弘揚。通過今年諾貝爾文學獎的獲得者，同是也是風靡全球的歌手的鮑勃？迪倫的例子更是證明了只要尊重文化，傳遞文化而非利用文化作秀，公共媒體同樣能真正的對文化起到弘揚的作用。

讓傳統文化遠離虛假的秀場，融入真正的生活，在一言一行中弘揚傳統文化，在一舉一動中弘揚傳統文化。

傳統文化，不需要作秀！

傳統文化議論文15

清華大學校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負責的行爲，還體現了現代人對中國傳統文化的不重視。

顧校長既然已經知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經準備好了，可他卻沒有做好充分的準備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負責的行爲。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。

細細想來，這件事不同時也表現了現代人對中國傳統文化上的不重視嗎?漢字是迄今爲止連續使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字爲主的官方文字，可見其重要性。可現在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現在人早就習慣了使用一些簡單的字詞，早已經把當初的文化拋之腦後了。

在此，我們應該反思下，也許是科技發展，現代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導致字體有時都不認識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示着人們對其忽視。

上海一男子爲顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發現信中有錯字數個後，拒絕錄取了他。這一件小事在網上走紅，引起了人們的關注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。

由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應該只引起人們關注，更應該敲響人們心裏的警鐘!這在提醒着被人們所忽略的中國傳統文化正在日益消怠。科技以“理”爲重，文化以“文”爲重，我們不該重理輕文，我國有優秀傳統文化，我們更應該對其繼承以及發揚光大。

在高速發展的現代，顧校長這一類的尷尬事件，應該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發展，望社會進行反思，進而對其改進。

以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設更完美的社會主義國家。