木蘭詩與中國傳統文化

《木蘭詩》雖然歌頌了中國傳統美德,但是從中也能看到中國傳統制度等方面的弊端,爲了加深學生對歷史文化環境的認識,大家不妨來看看小編推送的木蘭詩與中國傳統文化，希望給大家帶來幫助！

　　【中國傳統文化】

中國幾千年的封建社會歷史，充滿了對女性的壓迫和歧視。但是，古老的中國文化也塑造了一些令人稱絕的女性英雄形象。她們和受着封建思想束縛的那些低眉順眼的刻板女性形象完全不同。她們數量雖然不多，但是這些傑出的女性作爲一代又一代男男女女的楷模爲人稱頌，所以她們體現了傳統中國文化中一種積極的性別視角。

這種積極的性別視角的一個典型範例就是《木蘭辭》中刻畫的木蘭。可以追溯到1500多年前的《木蘭辭》以62句詩句，塑造了一個女扮男裝替父從軍的巾幗豪傑。故事說，木蘭的父親被徵召從軍去打進犯的敵兵。他過去當過兵，打過仗，但是現在年邁體弱。木蘭知道她父親根本不能去，而她唯一的弟弟又太小。因此她決定頂替父親去上戰場。

《木蘭辭》對這個女孩子如何奔赴邊關殺敵的過程做了簡潔而生動的描述：

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

這裏我們看到的是一個真正的壯士。接下來，在“歸來見天子”，“可汗問所欲”，“木蘭不用尚書郎，願馳明駝千里足，送兒還故鄉”的詩句中，我們又看到了一個不居功自傲，不貪圖富貴的正直形象。這種毫無矯揉造作的天性，使木蘭和那些醜小鴨變天鵝的英雄類型更顯得不同。

值得注意的是，雖然長期以來，木蘭的名字在中國幾乎成了英雄主義、孝悌和愛國的同義詞，但是對她的真實姓名卻說法不一。《明史》說她姓朱，而《清史》則說她姓衛。更流行的傳說認爲她姓花，也有人以《木蘭辭》爲本，說她姓木。

對木蘭究竟是哪裏人，也有不同看法。有人說她是華北的河北完縣人。也有人認爲她是華中的河南商丘人。另一派認爲她是西部甘肅的涼州人。但是有一點似乎是肯定的，就是木蘭是中原人。

另一方面的爭論是關於她生活的時代。宋代有人認爲木蘭是隋唐時期的人物。清代有學者斷定她是隋朝人，也有人認爲她是南北朝時期的人。官方史書最早關於她的業績的記錄見於宋朝。而在中原流傳的種種故事則表明她必定是唐朝以前的人物。

然而，這種種爭論卻在一點上是一致的。那就是，雖然木蘭可能是一個虛構的人物，但是在古代中國的現實中，必定出現過類似她那樣的女英雄，而木蘭則集中反映了她們的特質，象徵着對她們的業績的一種文學或文化上的承認。這在傳統中國文化中是非常進步的。

《木蘭辭》作爲這方面的一個代表，其特別具有革命性的地方在於，它令人信服地塑造了一個頗爲獨立的女英雄形象，她的業績完全依靠自己的能力取得。她沒有仰仗神力，也不指望什麼“白馬王子”，就連她的爺孃和姐弟也無法幫助她。她的獨立性和能力在詩中都有很好的體現，而詩的結尾更以這樣了不起的描述承認了婦女有能力做男性可以做的事：

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！

詩作以比喻的手法說明，當男性女性並肩工作時，那就不可能看出他們的性別差異。這難道不是傳統中國文化中性別平等意識的萌芽嗎？難怪木蘭的形象會激勵一代又一代中國婦女自強不息，追求與男性的平等。其中最著名的實例就是第二次中國國內革命戰爭時期的紅色娘子軍。這支隊伍全部由海南島受壓迫最深的貧苦婦女所組成，她們以木蘭爲榜樣，和男子並肩英勇戰鬥。

《木蘭辭》是這位巾幗英雄最早的文學形象。作者姓名不詳，詩的形式是來自民間的樂府詩，往往是有音樂伴奏的敘事詩。樂府是漢武帝在公元前120年所設，主要是爲朝廷儀式典禮奏樂助興。樂府官員也要蒐集全國各地的民歌，爲其創作增加靈感。樂府風格的詩歌有很多是對民間流行的曲調的模仿，“表現程式化，韻律自由，詩句長短不規則”。樂府風從漢到隋盛行了數百年。很多無名氏的曲調都被認爲是漢代的作品。

在歷史上流失的樂府詩遠比流傳下來的多。但是《木蘭辭》不僅流傳至今，而且被改編成其他很多藝術樣式，包括詩歌、散文、戲曲、繪畫，直到又打動了好萊塢電影巨頭，於1998年改編成一部迪斯尼的影片。這說明木蘭的膾炙人口。這樣的膾炙人口也意味着木蘭完全依靠自己打拼的獨立性和能力，是符合老百姓的願望和嚮往的。她因此受到人們的愛戴和尊敬。

老百姓對木蘭的獨立精神和能力的`讚賞，是這個形象千百年來在書本、舞臺和銀幕上存活下來的堅實的社會基礎。木蘭這個任務因而成了傳統中國文化最亮的亮點之一，代表着中國文化遺產中最美好的部分，每個中國人，不論男女，都爲之驕傲。

隨着迪斯尼的改編，木蘭的影響力已經超越了中國的國界。木蘭也豐富了好萊塢的銀幕形象，使之煥然一新。正如美國影評家兼詩人米切爾·埃利卡·格林所說的，《木蘭》“是一部可以和孩子們，尤其是需要榜樣的女孩子們一起看的偉大的電影”。她稱《木蘭》是“迪斯尼影片中最好的一部”，木蘭的力量“不在於她女扮男裝所取得的成就，更在於她作爲女性在一個認爲婦女應當美麗、沉默、安靜的世界所做出的業績”。她說，“《小美人魚》中的阿麗兒想通過改變她的身體贏得王子，《美女與野獸》則認爲暴虐的男人所真正需要的無非是一個好女人的愛來馴服他，在看過這些影片之後，只有《木蘭》的力量真正感動了我。”

木蘭可能是迪斯尼女性形象的一個突破。這也應歸功於以《木蘭辭》爲代表的傳統中國文化中的積極的性別視角。然而，迪斯尼的《木蘭》令許多中國觀衆詫異的是木須龍這個形象，他是木蘭的祖宗們派去保護木蘭的保護神，在木蘭從軍的過程中始終跟隨着她。加了這麼個人物似乎弱化了木蘭的獨立性，好象她不能完全獨立地取得成就。這個形象異化了木蘭這個人物，是缺乏對中國婦女的瞭解所致。

儘管如此，迪斯尼對中國婦女的樣板的承認還是應當受到我們歡迎的。它標誌着傳統中國文化中積極的性別視角已經成爲全世界分享的一個遺產。

【木蘭詩藝術成就】

《木蘭詩》是我國南北朝時期北方民歌中的一首敘事長詩，與漢樂府民歌中《孔雀東南飛》併爲我國詩歌史上的"雙璧",可謂異曲同工,先後輝映。《木蘭詩》被收在宋代郭茂倩編的《樂府詩集》的"橫吹曲辭樑鼓角橫吹曲"中。全詩六十二句,三百五十二個字。詩中通過女英雄木蘭女扮男裝，代父從軍，殺敵衛國，屢建奇功的生動描述，塑造了女英雄木蘭的英雄形象。

木蘭是一個閨中少女，又是一個金戈鐵馬的巾幗英雄。她愛親人也愛祖國，把對親人和對祖國的愛融合到了一起。木蘭的形象是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機智、勇敢、剛毅和淳樸的優秀品質，這是一個深深?根在中國北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社會裏尤其可貴。

《木蘭詩》藝術成就主要體現在以下幾方面：

一、此詩成功地塑造了一個光彩照人的傳奇式的女英雄形象。詩中木蘭是一個美麗純真的少女，又是一個揮動金戈、躍馬疆場的英雄。在國家需要的時候，她自願女扮男裝，代父從軍，馳騁沙場，憑自己高超的武藝和非凡的智慧，立下汗馬功勞。在勝利歸來後，又不貪圖厚祿，甘心重返家園過平和的生活。在她身上集中地體現了中華民族普通勞動者的勤勞善良、深明大義、勇敢頑強的人格精神，以及替父解憂、爲國盡忠的愛國愛家精神。

二、敘事完整，剪裁得體。全文以時間爲序，按照事件發生、發展、結局的進程進行編排，線索清晰，敘事完整。作者所反映的背景相當廣闊，從時間上說長達十年，從空間上說從家庭到戰場，到朝廷，再到家庭。面對豐富的材料，作者並不是平鋪直敘，而是對事件的整個過程進行了精心的剪裁，當詳則詳，當略則略。本詩對木蘭從軍的緣起、準備出征和思念親人、辭賞還家等情節的描寫比較細膩，而對木蘭十年的征戰生活，則一筆帶過。作者如此剪裁意在突出表現木蘭的豐富細膩的情感世界，使木蘭的形象具有相當濃郁的人情味和生活氣息，使人感到木蘭是一個有血有肉的英雄。

三、敘事描寫的手段也十分豐富。有對話描寫，如木蘭織布嘆息後，實際上是以父女的對話而展開的;有特意的鋪排渲染，如“東市”以下四句，接着“不聞”、“但聞”句又於敘事中兼及抒情，融情於事。有精煉概括的描寫，如十年的征戰生活;有細膩的場景行爲描繪，如家人對木蘭的歡迎和木蘭歸家後的情景，描寫得淋漓盡致，字字含情，意味深濃。同時，詩歌使用了排比、對偶、比喻、誇張、疊字等多種修辭手法，也增強了詩歌的表現力和生動性。另外，詩歌以五言爲主，兼用七言和九言，幾句一換韻，節奏明快而流暢，富有音樂的美感。