爲政以德課堂實錄

爲政以德選自論語，以下是小編爲大家準備的爲政以德課堂實錄，希望對大家有幫助！

　　爲政以德課堂實錄

師：（由複習舊課導入，背誦相關內容）

（點評：知識的累積需要有一個反覆，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學）

首先請同學們朗讀7—12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是儘量不要看譯文。

生：（自由朗讀）

師：下面我們請6位同學分讀7—12章。

生：（6位同學分讀7—12章）

師：請同學門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。

下面請同學們齊讀這六章

生：（齊讀這六章）

（點評：很難設想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反覆誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。）

師：下面請同學們一起來看這六章需要注意的重點字詞。

（點評：是第七章的）

師：第7章中“季氏富於周公”中的“於”是什麼意思？

生：是“比”的意思。

師：“而求也爲之聚斂而附益之”的“益”是什麼意思？

生：更加

師：是“更加”嗎？

生：應該是“增加”。

師：對，這裏應該翻譯爲“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文註解。

（點評：落實重點詞語，便於學生把握。）

師：那麼這一章孔子重點論述的是什麼？

生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。

師：很好，孔子反對橫徵暴斂並且把矛頭指向助紂爲虐的冉有。那麼“非吾徒也”這句話省略了什麼？

生：省略了主語，冉有。

（點評：按章分析，便於中、下程度的學生接受，這是教師看對象來設計的。但批評冉有，只是出於“愛民”嗎？）

師：好，我們繼續看第8章

“哀公問於有若曰”中這個“於”是什麼意思？

生：向

師：下面我們來看黑板上的兩個句子：

年飢，用不足，如之何？

吾猶不足，如之何其徹也？

我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎麼辦;第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構成一個反問句。翻譯成：怎麼能。

師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個什麼句式？

生：反問句。

生：“君與孰不足”，賓語前置句。

師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什麼不滿足呢？

（點評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便於學生領會、掌握。應該肯定兩位學生講的都對。）

師：那麼大家來思考一下，第八章它闡述的什麼意思？

生：我認爲應該是統治者不能從百姓那裏獲取太多。

師：講得很好，其他同學有沒有補充？

生：我認爲他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫徵暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落後的。

師：恩，很好。那麼這裏其實就涉及了孔子爲政的經濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點評：讓學生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語言要簡潔，內容要提高。孫老師這一點處理得很好）下面我們來看第九章。

師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言？

生：對君主而言

師：對，爲政者應該怎麼做？

生：身正

師：身正有什麼作用？

生：不令而行

師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛人，節用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風，小人之德草”。這裏的“風”，這裏的“草”應該怎麼解釋？

生：名作狀

師：怎麼翻譯

生：像風一樣

師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區分名作動還是名作狀？

生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風一樣，把小人的道德比做像草一樣。

師：是不是看到“像”就是名作狀呢？

生：那也不一定。

師：首先確定這個句子的主語是什麼？

生：君子之德

師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這麼一句話“翼蔽沛公”。

生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。

師：那這裏有沒有修飾動詞呢？

生：沒有

師：所以說這裏應該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風，好比草”。（點評：通過聯繫已有知識啓發學生，糾正學生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那麼在這一章當中孔子所要表達的是怎麼樣的思想呢？

生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。

師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那麼這裏其實強調統治者身正以後所能達到的效果，強調了德的無所不能的作用。（點評：這裏，教師似乎有些急了點吧？）繼續往下看第十一章。

師：首先來看下這裏的兩個句子，一個是“臨之以莊”

生：以莊臨之，狀語後置

師：用莊重的態度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎麼解釋？

生：優秀的人才，形作名。

師：下面“忠以勸”的“以”相當於“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達的怎麼樣的思想呢？

生：要使百姓盡忠的話君主應該對父母孝順，對幼小慈愛。

師：這裏除了上文所提到的爲政者所應該具備的`這些素質外，這裏爲政者還應該用莊重的態度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，並且推舉賢才教育能力差的人，所以這纔是一個爲政者所應該具備的素質。（點評：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最後一章。

師：這裏有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們怎麼翻譯呢？

生：這個人真是君子啊！這個人真崇尚道德啊！

師：什麼句式？

生：倒裝句

師：主謂的倒裝，這裏引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁盪舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什麼？

生：武力跟權術對百姓來說是沒有什麼作用的，需要用道德來治理國家。

師：這裏的“羿”跟“驁”代表是武力和權術，用武力跟權術來治理國家並不能真正達到德治的那種效果。那麼這裏表達了孔子對武力和權術的什麼態度呢？

生：鄙視武力和權術。

師：孔子是鄙視武力和權術的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐爲？”在這裏也提到“焉用殺”，那麼孔子提倡的是什麼呢？

生：以德治國。

師：好，在戰國中期，有一個儒家學者叫趙良，引用了《尚書》當中這麼一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑藉以德治國的國家昌盛，憑藉武力、權術的國家必亡。他爲什麼要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是爲了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這裏也是很恰當的，所以說儒家的後世學者繼承和發揚了孔子的思想。

師：那麼我們課文講到這裏可能同學們會有疑問，昨天我們有同學就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調“君子之德風，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作爲卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂爲虐時，孔子對他採取了怎樣的態度？

生：鼓動他的學生“羣起而攻之可矣”

師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？

生：是的

師：那麼這樣一來，說明了一個什麼道理？小組討論一下。（點評：我記得學生討論時教師在巡迴指導，這有越俎代庖之嫌了。）

（討論後學生回答）

生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬於那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態度：求，無乃爾是過與？所以孔子認爲對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。

師：那麼這又說明什麼呢？

生：這說明孔子認爲的道德並不是無上的。

師：能不能說得再具體一點？

生：說明這裏的道德的作用也是有缺陷的。

師：恩，很有道理。其他同學還有沒有補充？

生：我認爲在當時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實和實現，所以，當全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化。

師：你說在當時的歷史大背景下，那當時是怎樣的一個歷史環境？

生：國家分裂，戰火四起的年代。

生：“春秋無義戰”時期。

師：對。孔子的學說和治國主張當時有沒有被魯國的統治者採納？

生：沒有。

師：對，正是在這樣的情況下，他才帶着衆弟子開始周遊列國，去說服其他國家的統治者來採納他的政治主張，當然，最後他也失敗了。這些又說明什麼？

生：說明孔子在現實中碰壁了。

師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風那樣“必偃”，而且在現實中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。（點評：我覺得這個遞進關係顛倒了）從這裏我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實現嗎？

生：不能。

師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？