論語讀後感合集(15篇)

當閱讀了一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的論語讀後感，希望能夠幫助到大家。

論語讀後感1

【篇一：論語讀後感】

每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什麼文章這麼精煉，表達又這麼生動、形象呢？不知道？我來告訴你，是《論語》十則。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

對於知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成爲一個有價值的.人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人瞭解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。

我知道了怎麼學習，我知道了該怎麼做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……

【篇二：《論語》讀後感】

《論語》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀着讀着眼前彷彿出現了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。

一本書上層說過，孔子。一個20xx多年的學者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那麼的先進，那麼貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀。

真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學習的.好處和如何學習。

我喜歡的一句話：“知之爲知之，不知爲不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達中的一樣，可我們現在的社會，卻連這一句話都做不到！

孔子，一個創下無數輝煌的學家，現在卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！

【篇三：《論語》讀後感作文】

《論語》是古代大名鼎鼎的儒家經典。在古代，這可是每個做學問的人都必讀的一本書哦！這本書裏編錄了孔子和弟子的言行，還有一些關於孔子及其弟子的小故事。我們可以通過它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。讀了《論語》這本書，我就從中獲得了一些啓示。

有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡單的。於是，我便飛快地做了起來。做完後，發現時間還有許多，我便東張西望起來。我看見有的同學和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢！而有的.同學仍在認真地答題，哪怕做完了也在仔細地檢查。我見了，心想：是啊，做得快又有什麼用呢？要效率高才行啊！有時間爲什麼不檢查一下呢？於是，我又認真地檢查了起來。

沒想到，我檢查了一遍後，才發現原來有些題目設有“陷阱”，很容易出錯。於是，我連忙把它們都一一改正過來。剛改完，下課鈴就響了，真險啊！

幾天後，考卷發下來了。哈，考得還不錯，９５分！而那些沒檢查的同學和粗心大意的同學考得都不太理想。可是，奇怪的是那些平時成績好的同學這次也考得不怎麼樣。這時怎麼回事呢？這時，只聽見老師在批評那些同學：“做得那麼快有什麼用！一點也不仔細，這麼簡單的題都會錯，太不應該了！”

我這才恍然大悟。突然，我腦海中出現了《論語》中的一句話：“欲速則不達，見小利則大事不成。”我一下子體會到了這句話的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須非常認真，非常仔細，這樣才能把每件事都做好。做事是這樣，學習更是如此。

論語讀後感2

我對XX講壇曾經一度癡迷，總覺得看此節目的都是文人，也曾追逐着去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心裏的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積澱。

將《XX<論語>心得》下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國學的經典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談論關於“淡定”的話題。

同樣的一部着作，每個人的個性和經歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘於平庸的人讀出了奮發進取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……

也許是過於自信和自我的表現讓我並不欣賞這本書的呈現方式。不多的文字卻用了過於稀疏的排版方式；原本並不特別和獨到的思想只因爲“在聖賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯繫在《讀X》或者某些有關心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什麼不妥的；過於頻繁的簽名售書也讓我感覺到過於急功近利的商業氣息。“在聖賢的光芒下”這樣的語調讓我從靈魂裏感到自己的卑賤，用聖賢的思想啓迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在聖賢的光芒下，便永遠無法自己取暖。

喜歡書中引用的著名哲學家馮XX的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸於平淡”。所以我認爲這本書更適合於那些已經絢爛之極的人們。當那些曾經爲了功和利追隨不懈，而如今卻發現金錢，權力，美女都不能填補自己的生活，都不能讓自己快樂的人，當他們有了房、換了車、有了穩定的家庭又有了可以引發激情的紅顏知己的時候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內心的平靜纔是最高的境界。對於掙扎在生命的最現實狀態的大部分普通人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎麼能真正的歸於平淡呢？

這本書談的是關於心態的話題，書中反覆出現的詞語是諸如淡定、平靜、坦然之類。反覆提及的觀點是：孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。她說我們無法左右外面的世界，因此只能讓內心的選擇能力更強大。但是，外面的'世界總是在被人左右的，當一個生活在總被人隨意左右的世界裏的人，並且還要不斷調整自己的內心的時候，這可能會快樂嗎？適應和麪對社會是必須的，不適應社會的內心必然是不快樂的，但是，苛責內心決不是適應的方式。心理學講擁有健康和積極的心態，所強調的是我們要能夠從各種不同生存狀態中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂體驗的一種積極的人生觀。而於X《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調節心理的方式，類似於魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環境中讓自己不快樂的事情，有誰能做到嗎？對周遭灰色環境的漠視難道不是一種頹廢的表現嗎？

換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定於人對世界的認識態度，是不是過於唯心了呢！“中庸”是解讀中國哲學或者說儒家思想的一個關鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那麼應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調了內省，孔子創立的儒家學派所呈現出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態是兩種我們都需要體驗和感悟的。

論語讀後感3

通過晨會我們學習了于丹的《論語》心得，給了我很大的啓示。

于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規矩，這些道理有時候很樸素。《論語》不是板着面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透着一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說什麼事情是該做的不該做的，什麼事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什麼時間做這件事，或者把這件事做到什麼程度。其實有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”

現代社會人與人的關係可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關係是每一個人必須面對的問題。孔老夫子說：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那麼，在現代生活裏，我們該如何把握爲人處事的分寸？當遇到不公正的待遇時，我們該保持什麼樣的心態？面對自己親近的人，我們又該掌握什麼樣的原則？在紛繁複雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關係？

于丹教授告訴我們，無論做什麼事情都不要做過了頭，不是你應該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個道理。把握分寸做事，是一個明智的人應該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。

于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認爲，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個人總覺得你是可欺負的人，於是他便會變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個人囂張的氣度，反而更加欺負你了。現實生活中，我們經常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那麼就加深了那個人欺負你的程度。

生活在這個世界上，每天都會遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個爲人處世的好方法。能有一個教會你做人處世的經驗。對我們都是一個很好的借鑑。論語就是爲我們提供了一個最好的爲人初始的好方法。

對別人要保持沉默的關愛。孔子說：忠告而善告之，不可責之。當人家不喜歡聽的'時候，要趕快停下來，好朋友不要做過分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠離危險，讓我們以歡樂對待生活的人。人在不同的一生中，能結交到好朋友是一個人的萬幸。

我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，www。91zuowen。com，我們會少很多煩惱，自然就會懂得爲人處世之道。

她告訴我們：先修煉好自己，戒之在鬥，不要聽信他人對你的鼓動，要結交有平常心的朋友，結交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。爲人處世是有哲學道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個爲什麼，遇到什麼事情，不要過早地下結論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那麼你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴格一些，設身處地爲他人着想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點，那樣的人，纔會做到慎言之。一個人尊從學問的人，纔會讓自己成爲有知識有教養，有能力，有抱負的人，纔是最明智的人。

論語讀後感4

論語後感《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。 粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什麼差別。可細細品來，孔子及其 弟子的有關修身（內聖）、治國（外王）的思想流連於語錄的字裏行間。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主 政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 於海”，這同樣是一種自由精神。

就我看來，人的一生中秉懷着許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活着。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能爲大衆認可的個人獨特的對於《論語》的 感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢 尋覓。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。 《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣 才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之爲必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是爲人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當他父 親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”爲人子女，做讓父母 爲你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認爲只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意願、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意願、 教誨行事做人， 對得起父母纔是真正的孝。

孔子提倡仁愛， 但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的'過失。告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點 餘地。

仁者， 謂其中心欣然愛人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁爲之而無以爲也。 ”所謂的仁， 是說其從心底裏欣然地去愛別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作爲而不有心於作爲。”己所不欲，勿施 於人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現在看來，有其現實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。

我對孔子的仁愛之道尤爲觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離 我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁 愛充滿了。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦” “知之爲不知，不知爲不知” “敏而好學， 不恥下問” “三人行必有我師” “博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是， 鍥而不捨的治學態度。 治學的方法他講究 “溫故故而知新” “學而不思則罔， 思而不學則殆” 他覺得“學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其 蔽也蕩。 好信不好學， 其蔽也賊……”可見學習的重要性。 治學與做人， “做人” “治學” 乃 之本，德才兼備方能至於至善。 “知之爲不知，不知爲不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學，德才具不兼備。

在現在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，聖賢與經典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》 讓我領略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對爲學之道理智看待，是一種心態，一 種融入在現在社會中的理性道德。

論語讀後感5

五千年來中華文明源遠流長。而悠悠文明長河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經典，我的成長因它而精彩！

說起《論語》，那可是家喻戶曉的一部經典作品，不僅在我國廣爲人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾雲：“半部論語治天下。”而且，我國的社會主義核心價值觀大多也體現出了《論語》中的禮教思想。由此可觀，《論語》思想，影響了一代又一代華夏子孫。

因此，這更加深了我想去閱讀它的慾望。於是，我漫步到《論語》的世界裏，嘗試着去感受其中的奧祕、薰陶自己的心靈。讀後，其中的很多句語錄都深入我心，影響我至今。

國小的時候，我並不是很注重學習。雖然我在課堂上積極參與老師的問答互動，會動腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，裏邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報應”，那就是複習時總是無法回憶起老師上課所講的知識點，於是成績總是處於中等偏下的水平，彷彿一株枯苗不見長勢。到了國中後，由於學業競爭的激烈，我終於明白了成績的重要性。於是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過一毫秒，就好像頭頂千斤重，擡個頭都不捨得。可是成績卻還是不怎麼理想，而且雖然做過筆記，但都好像是走個形式化，滿足自己的視覺需求，卻從未自己動過腦筋自己思考。這時，“學而不思則罔，思而不學則殆”警示了我。它告訴我只學卻不思考就會感到迷茫，只思考卻不學就會陷於困境之中。這清楚地反映出我當時的狀況，讓我明白了要把學與思結合在一起，兩者缺一不可，這樣的話，即使是事半也會功倍的。對啊！真是“一語驚醒夢中人”，我馬上調整了自己的學習方式：當老師講解例題、重點時，我就應該放下筆擡起頭仔細聽講、認真思考；當老師停下讓我做筆記時，我再拿起筆書寫。果然，經過了幾個月的調整，我的成績逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅！

這時，雖然我的成績有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現了問題。

我和一個相處得不錯的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責，把事情鬧得沸沸揚揚的。後來，因爲不想再爭執下去，我主動向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋懷。也許她也是如此，於是我們之間又進行了不約而同的“冷戰”。但是，她的家長一直在調整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸於好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁着學習之餘主動來找我互動。時間一長，我的心竟有些被觸動了，就要被她堅持不懈地關懷所感化，卻又礙於自己的'面子，無法釋懷往事。這時，“有朋自遠方來，不亦樂乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋樑，態度非常的誠懇，若我還計較這件事、避之門外，不就顯得我是個小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？於是，我慢慢地主動與她多起了互動，並且在學習上互幫互助，有說有笑，呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開，踱步時如踩在雲朵上輕鬆。

《論語》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術瑰寶，其中的語錄幫助我改正了自己錯誤的思想、言行與爲人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創和諧的社會環境；並且要掌握好學習的方法，爲國家大大小小的建設積極做準備，使自己的文化底蘊豐富強大、瞭解更多的知識，這樣才能承擔起自己在國家中應盡的一份責任，成爲國家棟梁，能夠強國盛國。這正是我身爲一名中國學生說“愛國”的強烈體現。

在《論語》這部經典的薰陶下，我正在茁壯成長，我要帶着我的中國夢、滿懷着希望地去成長，爭取做一個對社會、國家有用的人。《論語》，我的成長因你而精彩！

論語讀後感6

古人云：“半部論語治天下。”這個暑假，我就背了大半部論語。別說裏面的內容了，就單單簡介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說：”如果人類想在21世紀生存下去的話，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”的確，我讀了大半部論語，也懂得了不少做人的、學習的道理。

論語一共分二十篇，主要都是孔子說的話。背論語，真是受益匪淺。

8月8日，是奧運會的開幕式。有一個環節，是有2008個人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語：有朋自遠方來，不亦樂乎……；禮之用，和爲貴，先王之道，斯爲美……當時，我大聲地跟着背，我弟弟則在一旁跟着小小聲的背。

論語蘊含的道理實在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話就是說，光讀書不思考，你是不會體會到其中的精華；光思考而不去學習，也體會不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會嚐到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話中的道理就是：見到品德高尚的熱愛學習的人，我們就應該像那種人學習；見到品德低下，不熱衷於學習的人，我們就應該問問自己有沒有像那種人那樣。有時候，我們考試成績下來了，考了95分，自我感覺不錯，因爲還有好多同學排在我後面呢。其實這樣想是不對的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會有前途的。

我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經產生了那麼多道理的精華，在我們現在那麼發達的社會都那麼需要它。

論語的內容實在太深奧了。一時是理解不過來的。在以後的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精髓。

《論語》是孔夫子及其弟—子人生經驗和智慧的高度濃縮，其中許多經典的詞句我們都耳熟能詳，通過進一步的學習，使我受益很深，下面是我在這次學習中的幾點感觸：

首先，做一個誠實守信的人。每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難你就會擁有完全不同的人生。兩千多年前的《論語》真的能夠開解現代人的'心結嗎？《論語》告訴我們，用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態來對待生活，就會帶來完全不同的生活質量。每個人心中都有一個美好的願望，也許一個不經意的點化會改變你的心態，同時也就完全改變了你的生活。讓我們做一個誠實守信的人吧，把自己分內的工作幹好了，就是一個人的價值所在。

其次，如何做人做事。《論語》說出了作爲一個社會，作爲一個團體，都要爲個人的修身齊家治國而服務。所以論語適合於各種羣體和個人，論語可以作爲每個人的枕邊書來讀。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，說出了我們首先是要把自己的工作做好，不要老操心別人的事，在一個單位，每一個員工都像是汽車中的一個小零件，如果本該是車胎上的零件卻安在方向盤上面，那麼這個汽車就有啓動不了或出車禍的危險，礦也一樣，員工就像那一個個小螺絲釘，只有每個人都堅守自己的崗位，把工作做好，一個企業才能像安全行駛在道路上的汽車一樣，平穩快速的發展。

再次，做人要“兩厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠厚老實、善良真誠，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個道理。二是做人要厚積薄發。做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣後才知道分寸、才知道謙虛。

有才還應有德，學習《論語》，學習經典，就是盪滌我們的思想浮塵，昇華我們的道德因子。一切從修身立德開始，忠誠於企業，忠誠於崗位，達到敬事而信的高度。

論語讀後感7

《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬於貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫徵在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。後來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動盪不安的春秋時代，諸侯爲了爭霸，是講究實力，着眼於利的，所以未能採納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國，於公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白髮蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死爲止，其中保留着孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作爲中國歷史上最早的一部教育書。

孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認爲德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“爲政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特徵。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。爲了貫徹親親和尊尊的'原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作爲“正名”的具體內容。就是說，爲君者要使自己符合於君道，爲臣者要符合於臣道，爲父者要符合於父道，爲子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會裏，上下尊卑的關係是靠“禮”來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維闢公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的範疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮爲仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應着奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“捨生取義”(《孟子·告子上》)，對後世志士仁人的影響極爲深遠。

孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：

子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;

求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

論語讀後感8

暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

首先從一個節目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，纔有意義。當別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的纔是你的",解釋到比如別人送一個表給他，他每次看錶的時候，其實都在想念那個送表的朋友，其實他朋友已經戴在他的身上，他認爲，在我們離開世間的時候，什麼都不能夠帶走，爲什麼不在自己活着的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結爲"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立於不敗之地。

真精彩的感受！

一直以來，很多人在教導我們，要學做人，但是可能在概念中，做人是個很虛的.東西，尤其是我們後生晚輩，總覺得做人好空洞，也許是前人爲了迴避現實的一種手段。論語教材，大家都是爲了應付考試纔來死記硬背一下的，即使像奧運上那麼大聲的"學而時習之",我想實際上十幾億國人，沒有幾個真正去理解孔子的真實含義。而且，現代人都有一個想法，就是時代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經驗去進步。

讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前爲了論語而論語的思維使我們認爲古文化沒什麼用處，其實我們根本就沒有讀懂論語，而且由於沒有生活經歷，對論語之道也沒有真正的體驗。

經歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關係的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，"熙熙攘攘，皆爲利來，熙熙攘攘，皆爲利往",不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在爲手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什麼生活還得繼續。正因爲工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因爲他想更加有錢，也不知道怎麼把錢轉化爲長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。

總之，我們的生活，得爲"利"字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什麼用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認爲其實是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎麼樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

其次，做人之道，其實並不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認爲，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。

最後，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因爲他可以面對。否則，則可能會由於某個原因，他失去人生的意義和價值。

也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學也好，或者自己確定一個準則，找一個健康之道，做自己的人生指南，纔是健康的人生，確保永遠不失敗。

論語讀後感9

在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這裏，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋爲“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我爲此有較深的體會。在我們一生中，有無數老師，從國小、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優點是爲了自己能有所提高；同時在學習過程中，瞭解他們的缺點和不足，使自己積累經驗。品德修養好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什麼成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，瞭解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什麼呢？有人認爲我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那裏學習，豐富我們的學問和知識。

“行”還說明了孔子的思想：研究學問，不僅僅在書本上學習，還要在“行”中學習，即在實踐和實際中學習。實踐和實際中的學習更重要，別人對的，我們要認真學習，不對的，認真反省，我會不會有類似的問題。“子曰：三人行，必有我師焉。”看起來，講起來容易，都懂得這個道理，知道該這樣做。可是在現實中，我們多數人包括我在內能做到向品德、學問好的，比我們年齡長的學習，認爲自己能從中受益，有時會內心裏和表情上顯露出曾象某位大師學習過（那怕是見過）的得意，但有時出於傲慢心理，可能的競爭，而不願意向比自己好的學習。這都不是很要的心態，我們應把學習作爲一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認爲比自己低的人學習，認爲自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠着呢？教授僅僅是一種技術職務的符號，僅限於他們的領域。每個人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的`，實際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉製中的應用，還沒有涉及化工中的應用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉製中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那麼我所不擅長的呢？怎樣把實驗室佈局好，怎樣安裝管線好？都是我要學習的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心裏不要這樣區分，每個人都有長處和缺點），只有向有利於自己提高的任何人學習，才能收穫，才能進步，才能提高。

我的另一感悟是：在我認真學習時，認真積累的同時，把我們的知識、經驗和我們曾經犯過的錯誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經驗和教訓，不走我曾經走過的彎路，節省他們人生寶貴的時間，取得成功。然後再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵他們前進，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學習“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”後，我將更認真地學習，並將心得再反饋給需要幫助的人。

論語讀後感10

孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學了做人處事的道理，並在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到歡樂嗎？別人不理解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，並且樂此不疲，一向到了晚年還刻苦鑽研十分深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

《論語》中對於教育思想方面的資料對我啓發很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今日的話來說，孔子十分尊重學生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啓發教育，觸類旁通，強調在實行啓發誘導的基礎上必須注意循序漸進。本學期我所教的課文中，講的就是孔子與學生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次理解了教育。在教育的培養目標上，孔子認爲進行教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂，協調人們的社會行爲之外，其重要的目的在於培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以爲當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”的思想。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今日的教育教學實際，發現孔子的很多教育思想在今日仍被繼續沿用，仍是值得我們學習借鑑的一部經典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子認爲追求學問首先在於愛學、樂學，也就是我們今日所說的教師要培養學生的學習興趣愛好;子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”講了，提出了“學”是“思”的基礎，“思”又能使“學”不斷深化和擴大，闡明瞭學和思的`辨證關係，就是我們今日常說的學思結合。再如今日的因材施教、寫作參考循序漸進、舉一反三等這些教學原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學，孔子關於做人也有自我的獨樹見解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。他還強調做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”又曰：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。做人還要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了教師傳授的學業是否溫習了呢強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”僅有這樣才能真正地做人。

孔子認爲，學習必須有明確的目的，重點在於“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這纔是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐。

以上是我學習《論語》後的一點感受，經過這次學習我才明白自我的知識面是多麼的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。今後，我必須要多看一些文學作品，提高自我的文學修養。

論語讀後感11

讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

《論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦着“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。

于丹教授筆下的孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，並運用講故事的形式告訴我們許多爲人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“爲人處事”：

(一)爲人之道。在物質生活豐富的今天，因爲生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會。

(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什麼位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關係，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因爲通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。

(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解爲：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因爲只有內心修爲提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被後人奉爲人生理想的指南。

(五)人生之道。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了後人的人生座標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，並在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。

于丹教授對《論語》的`感悟是快樂的、豐富的、給人啓發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，並將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活！

論語讀後感12

《論語》“侍坐章”應當是指《先進》篇的最後一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現如今，去哪裏再找到這樣的師生關係！

這裏摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。

——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙後，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“爲國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大！”

《侍坐》章是孔子“因材施教”的範例。《論語》是記述孔子和學生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分並概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向學生問志。第二段（子路率爾??吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態度。第三段（三子者出??孰能爲之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態度謙和，善於耐心啓發誘導創設輕鬆和諧談話氣氛；然後其學生分別講述自己的志向；最後他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。

重點理解

（1）在閱讀的基礎上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什麼？參考：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”爲中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態度。解析：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”爲中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態度。

（2）孔子爲什麼要“哂”子路？對子路的`“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發言有些不滿意，原因是由於子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發言不滿意，是因爲“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關記載，我們可以看出子路爲人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應有實事求是的評價。

（3）孔子對學生志向的評論，表述了孔子的什麼思想？參考：“爲國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有爲”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作爲治國理政的根本標準，儘管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因爲他們均禮讓爲先。

（4）曾皙述志，展現了一幅他追求的什麼樣的社會圖景？參考：展現了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學生進行禮樂教育。在暮春跟學生一起，“澡身而浴德”，接着在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養青少年優美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。

（5）孔子對子路的評論，體現了孔子的怎樣的思想？參考：體現了孔子重視道德修養。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態度不謙遜。可見其對道德修養、文明禮貌的要求嚴格。

論語讀後感13

假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閒時間好好品讀了一翻，讀後愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯繫起來，警示後人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因爲有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的聖人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學太度。想到自己有時會對學生聲色俱厲，經常職責學生不該如何如何，真是羞愧難當。覺得自己不是一個真正的好老師。

真正的好老師應該會像孔子那樣，平和地跟學生商量着把這種天地人三才共榮共生的關係講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態度，其實正是中國人的人格理想。

我們說，孔夫子是聖人，聖人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚着他內心傳導出來的一種飽和力量，這種力量就是後來孟子所說的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的.時候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的瞭解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。

自古就有一部《論語》治天下之說，在《于丹論語心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創建的和諧社會，就是要人民幸福的生活安居樂業。要有信仰，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。什麼叫半部論語治天下？有時候，學一個字、兩個字，就夠用一輩子。孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字。簡單地說。就是要做好自己，同時要想到別人。 這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發座右銘定爲“認認真真的工作，本本分分的做

人。”于丹論語心得告訴我們不僅應該儘自己的的本職工作，還有儘可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有餘香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾 。

論語對於我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！

論語讀後感14

這個寒假我過得頗有收穫,因爲除了和家人一起享受着天倫之樂的日子之外還能有時間讀讀書,看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細細品讀。

一直以爲讀《論語》需要有足夠的文學修養和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時”的書。然而在學校開展《論語》導讀之後，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目後被專家、學者們的淵博學識和娓娓道來的易懂並且有現實意義的道理所感染。於是我也就開始了讀《論語》，並有了一點點的收穫和一點點的心得體會。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對於我們現代社會，現代人的生活，有着實際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣爲傳播。我們說孔子是聖賢，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。

大家讀《論語》會發現，這裏面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作爲做人的一個標準，說某某人非常君子。作爲一個教師同時也是一個班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學生，影響我的學生！

做一個君子要有幾個層次上的要求。做一個善良的人。這是君子的第一個標準。君子的力量始自於人格與內心。當他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。孔子也曾和他的學生討論過何爲君子。他謙虛地說“不憂”， “不惑”， “不懼”這三點他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。

知者不惑，在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的`迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取捨，那麼那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。

“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

做一個內心完善的善良的人，是成爲君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有爲。孔子曾經說過，“士而懷居，不足以爲士矣”。一個人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那麼這個人就不能夠成爲一個真正的君子。這樣一份擔當，後來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。

作爲一個教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學生專業知識，還要着重注意培養他們的高尚品格，做一個文明人，現代人！

以上是我讀《論語》後的一點體會，在往後的時間裏我更會抽出個人的休息時間再慢慢品讀它，領會、學習裏面的精髓，不斷提高自身的素養，進而去影響我的學生，使之轉化成爲一種內在的性格、品質。

論語讀後感15

《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的爲人處世的經驗和他對弟子的教導。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能爲我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份溫馨的勸導。

于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，爲大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。

看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什麼程度要需要分析明白。我們做的什麼事情不一定分好壞，是分時間的，什麼時候做對，做不對，應該分爲不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應該，換個時間做就對了。她講“以直報怨”、“以德報德”。我們每一個人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流裏，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。

我們人應該隨時避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的行爲要有分寸。做什麼事情都要懂得適度。做事情也不用過於密集。于丹教授講了“豪豬的哲學”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這並不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結爲朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善於約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的'堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀願望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。

感觸最深的還有于丹教授講的《論語--君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授解釋說：君子心裏面時刻裝着法律法規，說話做事都合乎法律法規和道德規範。而小人則無視這些，心裏老是想着佔點小便宜，撈點小實惠。

細細想來，頗耐人尋味。在現實生活中，那些遵紀守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人爲善的人應當是君子；那些違法亂紀，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關心他人的人應當是君子；那些無視紀律規章，自私自利的人應當是小人。

然而，縱觀歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。芸芸衆生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰是“君子”，誰是“小人”？所謂的君子細察其言行，偶爾也現“小人”之跡；所謂的小人觀其言行，時常也有“君子”之舉。這又應驗了我們的“辯證法”，萬事萬物沒有絕對的，都是相互轉化，相互包容，相互滲透的。

我認爲《論語》中的所謂的“君子”和“小人”是一個純概念化的名詞，所說的君子是一個理想中的完人，是我們推崇的道德規範的化身，是做人的榜樣，是修身養性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養性的過程中努力摒棄的糟粕。

于丹教授的精闢講解和深刻的體會，給我帶來很大的啓發，讓我明白了做人要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，纔會更容易地接近成功，纔會享受生活的美滿與幸福。以後一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收穫！