讀論語有感集錦15篇

當賞讀完一本名著後，大家一定都收穫不少，讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的讀論語有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀論語有感1

《論語》，是中國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較爲集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合爲“四書”。

新的學期，我們學習了它其中的十二章，通過老師的講解，我明白了它們的意思，當我再次讀到“逝者如斯夫，不捨晝夜。”時，想起了以前寫作業時的場景：放假了，老師總會留一些作業，一開始還認真的在寫，過了十幾分鍾，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當我拿起課外書要看時，還在心裏對自己說：就看十分鐘。可是十分鐘過去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧！反正作業也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘……半個小時過去了，我還是沒放下手中的書。直到書的最後一頁被我翻過，已經過了兩個小時了，我擡頭看看牆上的鐘表，才發覺已經過了兩個小時了。我才埋頭奮筆疾書，但作業還是沒有在一天之內寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業寫完，可是我寫着寫着又想起昨天晚上吃飯時看的電影，裏面的搞笑情節讓我不禁笑了起來。過了一會兒，我才認真地埋頭寫作業，當我寫完作業時，已經是晚上了，本來今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因爲我寫作業時的不專心，這個計劃才“泡湯”的。就這樣，週末過去了。當我學了《論語》中的這句話時，恍然大悟：時間如流水一樣，一去不復返，我們“浪費”掉的時間，永遠也不會回來的。想想我看課外書，想電影裏的情節時，那些時間用來寫作業該多好啊！這樣的情況每天都會有，都是因爲我不知道時間的寶貴，做着這件事，想着別的事，時間就是在這不知不覺間流逝。

《論語》，這部書中的一則就可以給我們這麼大的啓示，別說整部《論語》了！有人說：“半部《論語》治天下。”可見讀《論語》的好處是多麼大啊！“逝者如斯夫，不捨晝夜。”讓我們一起珍惜時間吧！

讀論語有感2

人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續不斷的發展過程。在這個過程中，人的身體和心理經歷着不間斷的由低級向高級、由量變到質變的發展。在人生髮展的不同時段內，其身心的表現具有不同的特點。這種“在人生髮展的不同時段內”所表現出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質變”的結果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，並劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段並對各個階段進行科學、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。

孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：

第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

這裏，孔子把人生分爲三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛爲依據，指出一個人在這三個階段上容易出現的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在鬥”、“戒之在得”。

先說“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七爲君婦，心中常苦悲”。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱慾，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關係的。

再說“戒之在鬥”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會鬥起來。如果是鬥字當頭，不論怎麼鬥，其結果都不美妙：你鬥贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你鬥輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在鬥，確實是金玉良言。“鬥”的反面是“和”。孔子提倡“和爲貴”，這是應當遵守的金科玉律。

最後說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心裏不平衡，覺得此生不划算，於是沒有得到的想得到，已經得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情鬱悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一種生活態度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。

孔子立足於人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數人的生命精密觀察、深入研究的結果，也是對自己一生經歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個人都具有巨大的指導價值。

第二次是：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《爲政》）

這裏，孔子現身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的。”一般文章據此把人生分爲六個階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。

十五歲以前。古者八歲入國小，學習的內容爲禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數（算術），學制是七年。這大致相當於現在的國小階段。經過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志於學”。那時不設中學，國小畢業，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考覈要求，大致是離經辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。

“十有五而志於學”。什麼是“志”？《說文》雲“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經過認真思考而定下來的人生目標。“志於學”，就是有志於學問。既然“志於學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了。孔子年輕時就博覽羣書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子。《史記·孔子世家》記載，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土裏的怪物，應該叫做“墳羊”。孔子的學問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志於學”的結果。

“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的職業和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經完全融入社會，社會和家庭的責任已經擔在肩上，應當踏着穩健的步伐，積極去進取美好的人生。

“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經經歷了許多的人物和事件、經歷了許多的坦途和坎坷、經歷了許多的勝利和失敗，已經品嚐了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現重大的失誤和過錯了。

孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：

年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）

後生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）

孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。

“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認爲上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定着人生走向和結局的東西，通常被認爲是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數次的選擇、無數次的作爲而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什麼樣的作爲，後面就會有什麼樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。

“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成爲事實。因此，聽了讚美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。

“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百鍊鋼化爲繞指柔，個人的修養和社會的規則已經合而爲一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度。“人生七十古來稀”。人能活到這個歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。

論語讀後感：以上是孔子根據自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段。現代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，並且在不同的階段合理安排適當的任務、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峯

讀論語有感3

《論語》是儒家學派的代表作之一，它是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論，《論語》涉及了人類生活的方方面面，在我看來，《論語》主要涉及了做人的道理，學習和教育的道理，爲政之理，禮的道理。

讀《論語》，我讀到了做人的道理。首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。” 孔子認爲只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥倖躲避災難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現實的，現世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界，掌握自我。讀《論語》，我讀到了學習及教育的道理。首先，我開始明確學習方面的道理：學習態度、學習方法、學習目的。學習態度“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）要求學習是建立愛好，以學爲樂的基礎上。只有以學爲樂的人才是學者中的至尊，就像顏淵，“一笨食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》） 。同時在學習態度上要“默而識之，學而不厭”, “敏而好學，不恥下問”學習不能感到滿足，學習要虛心求教“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》 。表明學無常師，作爲人應隨時隨地的注意向他人學習，取人之長，補己之短。只有學習態度端正了，才能將學習進行的更深更透。然後是學習方法。孔子多次在與弟子交談時提到學習方法，莫過於“學而時習之，不亦樂乎”（《 學而》）, “溫故而知新，可以爲師矣”（《爲政》）。

同時孔子也強調學與思的結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《爲政》）。要求學習與實踐相結合，同時精益求精則又是二種學習方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對於現在的學生又是很適用的學習方法。太多的一知半解，太多的偏廢，太多的不懂裝懂，太多的“填鴨式”教學，讓我們在學海里掙扎，尋不到真諦，找不回感覺，讓學習成爲恐怖的代名詞。再者我瞭解到孔子的教育思想。教育即教書育人。而當今社會的教育工作者，似乎只在履行前一個任務，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語告誡我們：育人是在教書之上的。孔子在育人方而做得很好，在教授弟子讀經的同時與弟子討論“仁德”、“君子”、“爲政”、“孝”的問題，也是間接的育人，把弟子塑造成有仁德能爲政孝悌的君子。同時孔子的教育思想也是十分先進的，至今一直在沿用：“有教無類”打破了當時教育的貴賤，賢愚之分，將教育普及到民間；“因材施教”, “中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”，針對不同的情況與人，採取不同的方法。這也是現在的教育所欠缺的：大課堂教學，人鍋飯教學忽略了各自的個性，將每個學生都打造成了模板學生，無棱無角，當然也無創新可言。孔子還重視誘導式教學啓發式教育，要求學生觸類旁通，希望弟子能舉一反三，在啓發誘導的基礎上也要注重循序漸進“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，敢竭吾才，如有所立者卓爾”《子罕》。讀論語，我讀到了爲政之道。“爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星拱之”,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。

爲政之人要用仁德；爲政之法用道德用禮教來教化老百姓，這樣百姓安居樂業。《論語》值得所有人去學。

讀論語有感4

初讀論語，有一種高不可及之感。但靜下心來，慢慢去品味，你便會發現書中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡單的。

論語是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學生活中的點點滴滴的語錄，它運用了最樸實的語言去闡述一個個淺顯而又深刻的道理。

在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的聖人。讀論語我們會發現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語中，我看到了孔子的態度，一種儒家的態度，一種樸素。溫暖的態度。

我們看到的孔子，態度平和但內心卻十分莊嚴。因爲其中有一種強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個特別講究信念的人。他的學生自貢曾經問過孔子，一個國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？這就是論語中自貢問政的故事。而孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說，三條太多了，如果必須去掉一條，您說去什麼？孔夫子說：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？孔夫子非常認真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說：自古皆有死，民無信不立。

這個故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無非就是一死，從古至今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以後的崩潰和渙散。就現在而言，物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。

還有一個故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個學生叫顏回，他曾經誇獎過顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家裏很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷裏。這麼艱苦的環境對於別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。

讀完這個故事後，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這麼艱苦的生活境遇，而是他的生活態度。在所有人都以這種生活爲苦，哀嘆抱怨時，顏回卻不改變他樂觀的態度。

我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。

相比現在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因爲他看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語所闡述的，便是去尋找你內心中的那份恬淡與安寧。

合上論語，孔子的思想卻仍歷歷在目。論語中雖然都是淺顯的道理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語，品味孔子的思想吧。

讀論語有感5

我讀完《論語譯註》，也算是對《論語譯註》侑了些瞭解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學問又侑思想，一部《論語註釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若聖經，怪不得譽爲“半部論語治天下”。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過於德行優異的顏回了。而我和孔子的'品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了。孔子對祂的評價是：

“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現代，應該是一茖出色的外交官弄不好當尙外交部長了。據說祂當年白淨的臉尙長着侑型好看的絡腮鬍子，比現在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當時，怎麼着也算得尙是特別得體的了吧。

“子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

從這段故事裏可看出，當年公西華在那茖大家庭中扮演着什麼樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎麼主動要求給祂家那麼多米?富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還侑幾茖比祂更富的?現在又侑多少人開着寶馬穿着裘皮大衣的?在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與祂的能力與才幹是分不開的吧。

“自貢問曰：‘鄉下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“鄉下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之?”

這是我在這本《論語譯註》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢?

讀論語有感6

翻開《論語》，古人思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的腦海裏埋藏，把我的心靈淨化。

常言道：百行孝爲先。孝順確是中華傳統美德最爲偉大的一種。的確，從古至今，從聞雷泣墓到哭竹生筍，再從臥冰求鯉到扼虎救父，這一個個孝義的故事無不體現了中華傳統美德——孝順。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說能養活父母就可以了。然而至於狗和馬，都能得到飼養。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養狗馬有什麼區別呢？是的，孝義是中華民族傳統美德，但是，孝順不僅僅是能養活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之爲大孝。對呀，如果只是養活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什麼不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。

可如今，許多老人病死街頭，無人理睬；被棄於養老院中，孤獨終老；被迫以撿垃圾爲生；被兒女當做是“自動提款機”的事情時有發生，這難道就是孝義嗎？中華民族根深蒂固的孝義哪裏去了呢？這確實令人心寒。且不說養活父母而不理睬的，就嫌棄老人的人就不計其數，可怕呀，他們的道德倫理觀呢？從小老師所教育的孝義呢，難道他們的腦海和心靈裏就從來沒有存在過“孝義”二字嗎？此之爲大不孝。而僅僅是把父母丟棄給養老院和保姆的人也不少，雖說他們也有盡到贍養父母的義務，但卻可以用“工作太忙”之類的藉口去敷衍搪塞嗎？他們怎麼不想想，從小是誰含辛茹苦帶大他們？是誰爲他們撐開了保護傘，肩頂狂風暴雨呢?是誰真心爲他們無私奉獻，卻從不求回報呢？是父母！從小一個字一個字地教導，一口飯一口飯地餵養，而在他們老了以後，他們也不認識字了，難道我們就不應該一個字一個字教會他們，一口飯一口飯喂父母嗎？朋友啊，孝義非常重要，它不僅僅是社會上的倫理道德問題了，而是一種從心底裏真正孝順的表現，它不是法律硬要要求的責任，而是每個人從心底裏就明白的該負的責任。而且，孝義要真實，不要虛情假意，不要有目的，要真心地對待父母，要和顏悅色，恭恭敬敬。孝義不是隨口說說，而是要落到實處，真正的孝義是不用嘴說的，卻人人皆知。

《論語》從孝、仁、義、徳等多個方面對我的身心進行了完整的洗禮，使我的身心彷彿就沉浸在中華民族文化精髓的海洋裏。《論語》---中華民族的瑰寶，是中華民族閃耀金色光芒文化的里程碑，是中華上下五千年光輝而傳神的歷史性的一筆！

讀論語有感7

《論語》這本書講的是孔子對學習、執政、敬孝、仁德、禮節和天道地論述。

我認爲孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦。孔子對弟子說，老師教過的知識要時常溫習，溫習已經學過的知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以爲人師表。如果學習了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學習那就白學。學的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這纔是明智的。執政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；爲別人出主意要忠實，要廣泛地與衆人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應當以忠相待，作爲君子要謹慎地說話，敏捷地行動。

我也要用孔子的道理和品德來約束和規範自己的行動。對學習，我要經常複習，而且要深入思考，要經常去實踐，不能空想，做到虛心好學，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不願聽的話要委婉的勸說，爲父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以後做國家的棟樑之才。

讀論語有感8

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這一則讓我深刻地理解到了學習和做人的方法：對於知識，學只是一個認識過程，習是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須學與習統一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成爲一個有價值的人。這短短的一則語錄讓我聯想到了我身邊的人，他們憑藉着自己的才能和毅力。努力學習，溫習，最終成爲一個才華出衆的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨矇蔽了雙眼，那麼勢必會影響自己的工作和學習。子曰：由！悔文知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。這一則短短的語錄讓我瞭解到了學習的態度：實事求是；在探求學問或瞭解事物時，應取誠實的態度，千萬不能不懂裝懂，這也讓我聯想到了孔子，在《兩小兒辯日》中，兩個小孩請孔子判定誰是誰非，孔子不能判定誰是誰非，但是這兩個小孩並沒有嘲笑孔子的不知。

反映了古人認識自然、敢於獨立思考，大膽質疑和精神也反映了孔子的實事求是。作爲中國早期著名的教育家，孔子的教育理論和學習理論對於後世的人們一直有着指導意義，我們今天還可以從中受益。朋友，多讀一些好書可以讓我們學到更多，心動不如行動，試試看！

讀論語有感9

【論語十篇】是我們學校發給我們五、六年級的書，裏面內容豐富，我很喜歡，一有時間我就會拿來讀讀，裏面有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。

孔子四處講學，有一天，他正坐車趕路，卻被一個小孩堆的一座土城擋住了去路。孔子下了車，微笑着說：“你怎麼不知道車來了要讓路呢？”小孩子擡起頭來，鎮定地說：“從古至今，只聽說車要繞城而過，哪有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，決定考考他，就問道：“什麼水中沒有魚？什麼火沒有煙？什麼時候白天短？什麼樹不長丫杈？”小孩不慌不忙地回答：“井水，螢火，枯木。”說完，小孩又反問了幾個問題，結果孔子一個也答不上來。孔子又說：“我車中有棋，要不咱們賭一盤吧。”小孩馬上拒絕了，說：“天子好賭，就無心治理國家；農民好賭，就會錯過耕種的時機；做學問的好賭，就會忘了讀書；小孩好賭，就會捱揍。賭一博原來時無聊、無用的事，學它做什麼？”孔子一聽，頓時由讚賞變成了敬佩，於是拜他爲師。這個7歲的孩子就是項橐，從此，這個7歲的孩子名聲揚，而孔子以聖人之身，不恥以孩童爲師，其舉動也爲天下人稱讚。

我從這個故事中瞭解了橐小時候的故事，也讓我真正體會到“三人行，必有我師焉”的含義。

讀論語有感10

一部《論語》，有人從中覓得修身、齊家、治國、平天下之道，有人獲得了人生的感悟。孔子，一個迂闊率性、明知其不可而爲之的至情至性之人，一個多才多藝、誨人不倦的至真至誠之人。

我總認爲一位大師，他必定不是純粹的、專一的，就像孔夫子。教育家，他弟子三千，名副其實；思想家，一個"仁"留給世人永久的啓發；文學家、哲學家他依然當之無愧。試問沒有悲天憫人的情懷，沒有天地乾坤皆滄海一粟的胸襟，何以成爲一代聖人呢？

金景芳先生在他的《孔子思想述略》中曾說："孔子所以在中國歷史上以至於超越中國歷史的界限，受到長期的尊重，首先在於他是偉大的教育家，而不是在於他的政治思想。"在浩如煙海的各式教育讀物中我們難免迷失，面對每天繁瑣的教學工作也難免浮躁，那不妨卸下一絲僞裝，拋棄一些浮躁，迴歸千年前的經典，靜心聆聽聖人之言吧！

在大力提倡素質教育的今天，回頭看看孔子，20xx多年前的思想依舊能給我們啓迪。

大千世界的魅力在於萬事萬物的多樣性，沒有同一處風景，纔會讓人對旅行如此迷戀，同樣教育的魅力也在於教育對象的多樣性，教師看似重複機械的勞動背後卻隱藏着諸多鮮活的生命個體。一句"因材施教"似乎道出了教育的真諦。孔子一生中花費了很多時間來了解學生的性格、智商、情商、特長，有時他能從學生優點方面分析，如他曾指出子路果敢決斷、子貢通情達理、冉有多才多藝；有時他能從學生缺點方面分析，如他曾指出高柴愚笨、曾參遲鈍、子張偏激、子路魯莽；有時他能對不同學生作比較分析，比如子貢問孔子："子張與子夏哪個強一些？"孔子說："子張偏激一些，辦事說話容易過頭；子夏遲鈍一些，辦事說話有時跟不上。"子貢又問："那麼是不是子張強一些呢？"孔子回答說："過猶不及。"正因爲對學生的如此瞭解，他的教育和教學才能符合學生的實際水平和個性特點。他不用千篇一律的說教，往往許多學生問同樣一個問題，而孔子回答不一樣。如子路問："聽到一個道理馬上就執行嗎？"孔子答："有父兄在，怎能立刻就去實行？"冉求也問，而孔子答："對，馬上去實行。"公西華問爲什麼對同一個問題而答覆相反。孔子說："冉求遲緩，我推他一下，子路向來膽大好勝，所以我往後拉他一下。"

說起"因材施教"道理和理念誰都有一堆，可實踐起來怎一難字了得啊！我們真的瞭解那講臺下幾十雙眼裏藏着什麼嗎？孔子說過"智莫難於知人"，沒有什麼比那一個個鮮活的生命更難懂。

孔子說："中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。"也就是說中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學問；中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學問。我們是不是把我們的學生都當成中上人了呢，那些艱澀的理解，那些文章背後的深意他們真的個個都需要知道嗎？語文課堂上我們總是糾結與那些莫名其妙的"深情厚意"，那小小的心靈哪能感悟那麼多呢。在中學語文課本中有朱自清先生一篇經典的散文作品《背影》，我記得當年我學的時候老師神情的講，我似懂非懂的聽，只忙着體會那字裏行間的深情，做題倒是會了，萬分感動吧倒也談不上，父愛的偉大倒也略懂一點點。隨着年齡的增長，我看過了父親無數次的背影，有一天突然讀到這篇文章，我才感慨頗深。只到我自己站上講臺，婉婉到來那傷感中帶着憂傷的文字時，我差點淚流滿面，那一刻我知道，那一課不是爲我的學生上的，而是爲自己上的，下邊的孩子如同當年的我，有的頗有領悟，大多似懂非懂，也有的暗自偷笑。可那又怎樣呢，那一刻多少人懂真的不那麼重要，歲月會告訴他們一切，對於那些暗自偷笑的孩子更無需指責，過多苛求。

那教育到底要交什麼，有人恐怕要發問了。孔子只說"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。" 不外乎四大方面，即"文、行、忠、信"，而對於"文"孔子似乎把它列在末尾，相對來說更爲推崇"行""忠""信"。也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。我到覺得沒必要把思維禁錮在孔夫子的本意上，何嘗不能理解爲一種實踐能力和爲人處事之本。教育家陶行知先生說過："千教萬教教人求真，千學萬學學做真人"，這恰恰與孔子主張的"仁與德"不謀而舍，兩人都把"仁與德都"當做自己不斷追求的目標，從而提高自己的修養品德，具備良好的修養品德，纔是我們所調的''真人''。我們總在說教書育人，要育成什麼樣的人——"真人"，是"君子坦蕩蕩"，是"敏於事而慎於言"，是"言必行，行必果"，是一種坦蕩、內省、直率與真誠。孔子通過點滴，言簡意賅、語重心長地與弟子探討，感悟天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

白天，忙碌於教育教學工作；入夜，翻開聖賢之書讀上幾頁，雖不能自稱"大徹大悟"，卻無疑享受了一次"靈魂桑拿"。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，教育這條路與我而言還有太多的風景要去追尋，我不是開闢者，但我願意去追尋那一片片綺麗的風光。面對繁瑣的工作，不知從何時起也變得喋喋不休，變得心浮氣躁，與聖人對話，才發現來自遠古的真理總能給予人一種寧靜的智慧，我沉醉於那份內省，感動着那份質樸與直率，不寧靜怎能幸福，不寧靜何談教育！

讀論語有感11

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《爲政》

——題記

很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學習，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應了自然規律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可爲修德進學階段：

（1）要有志向學，這個我們大多數人能做到，

（2）爲建立自己的基礎思想，以確所立，就是要認定一條屬於自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產生疑問，無妨。

（3）四十而不惑，但當你到達中年，又經過十年的學習與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什麼可顧慮和疑問了。而這種不惑正源於世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。

（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認爲這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現在的六十歲退休，那你五十歲纔開始奮鬥，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱着一種“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”的心態，當然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經完成了自己的理想，或是離理想的實現已經不遠了，那五十歲的自然就可知天命。

（5）爲耳順，入耳之事有順，有不順，因爲知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養到一切入耳爲順。

（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年裏，因爲做什麼都不會違背禮教，當七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行爲也合乎禮儀，因爲心習慣了一切由心而發，就好比習慣成自然，這也是爲學修德的最高境界，即思想與道德的融合。

由此也可看出，爲什麼孔子被尊稱爲“聖人”，因爲他做到了這些，他的思考、行爲、修養已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現今，又存有多少，在我心裏，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。

總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年裏通過一些親身實踐和長期的生活經驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結出的哲理和修養。涉及的範圍廣，內容豐富，堪稱儒家經典。

“百善孝爲先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養的孔子更是在《論語》裏多次提到了孝順之道。

在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：

孔子曰：“其爲人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務本，本立道而生，孝娣也者，其爲仁之本與”。《學而》

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而來仁。行有餘力，由以學之。“《學而》

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以爲孝乎？“《爲政》

這是孔子眼中的孝。

如今，我們已遠離了產生敬孝道的宗法社會，在現代生活中，父子關係已經不存在和君臣關係的對立，那麼，是不是可以說“孝“已經過時了，其實不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這裏面，擺在第一位的是“老者安之”。

這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！

老者安之，可如今這個時代“安“是那麼容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻並不容易。

現如今，對於老人的安頓，我們或許有着種種標準，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數的旅遊團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞着一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什麼用處了。

孝順父母，就是將父母養着就好了嗎？

孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養着，那狗和馬這些動物也是得到了飼養，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心裏去敬重他，那這和養動物又有什麼區別呢？

中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝爲行，敬爲心，關鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天裏，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認爲倒掉可惜，非要吃，這裏，雙方往往就起了爭執，在我們心裏可能就會想，這明明是爲了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是爲我們好呀！他們怕養成浪費的習慣，讓以後日子過得緊巴巴的，所以說，並不是所有事父母都是對的，這時，怎麼辦呢？

孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違揹他們，這樣，自己有可能須擔憂操勞，但卻不能怨恨他們。

我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意願，讓他們內心高興，也就是讓父母安於心。

現在常常有兒女在大城市打拼，忙於事業，把父母接到身邊，父母又不願意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔憂”，在這樣的情況下，父母就很難安於心了，故子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”意思是父母在時，做爲子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這並不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，爲父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了纔開始創業、打拼。不是這樣，因爲哪一位父母不希望自己的子女成爲人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因爲工作要暫時從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話，說你要幾點到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！

孔子所提之孝，大多數還是能值得我們當今社會去運用遵守，但也有少數受到了當時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父爲子隱，子爲你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時，這屬於禮的一種，但現在，我們卻不提倡。

孔子十五歲時開始致立於學習，那我想他前十五年一定是在學習品質、修養，由此可見：想成才，先成人，而現如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀國小，在十五歲時知識應該很多了！可爲什麼從十五歲開始學習的孔子卻能成爲後人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質德行對他一生的影響有着多大。當然，在這期間，學習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已爲我們一套獨特的學習之道！

首先，不要成爲一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”也就是說一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學習，是啊，現如今，學生們整天坐在教室裏，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想着，穿什麼衣服，吃什麼飯，晚上看什麼電視，如何出風頭……，那學習又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以後，也想看也看不進去。

而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想。可以每天穿不一樣漂亮的衣服，那可以把這個變爲理想啊！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。

那有了理想，又如何轉化爲現實呢？唯有不斷努力地學習。

學習，注重一種方法，爲什麼有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學而不思則罔，思而不學則殆。”一個人光學習不思考會疑惑，但如果光思考不學習就會有危險！前一句很多人都明白，可後一句是什麼意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一羣羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領，那這羣羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來，在學習的過程中，學與思並重，只有勤學多思的人才能不誤入歧途。

但有時，向書本學習，不如向人世學習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學，不愁無學。

子貢曾問孔子：孔圉這個人爲什麼能得到“文“的諡號？孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂這文也。”孔子說：“這個人聰明勤勉而又好學，不以比他地位卑下的人請教爲恥，所以給他諡號“文”。

其實孔圉的表現體現的是一種態度，而這種態度在孔子的學生顏回身上也體現過。曾子贊過：“以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事於斯矣。”這裏的昔者吾友便是指顏回。

在一個學習過程中，我們能夠學到太多的知識和感悟，可是，人的一生爲什麼要學習呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，變奚以爲？”《詩經》過去是在當作教科書的，因爲《詩》“可以興、可以觀、可以羣、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之於鳥獸草木之名。“人們能從《詩經》裏學到很多東西，可以增強你的聯想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以爲君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學以致用的態度。宋朝的張載在後來也提過這樣的觀點：“爲天立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”這也講的是這種態度，所以，在孔子所提倡的學習之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。

溫習，也是孔子所提倡的學習方法中最要緊的一點。子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”意思是溫習學過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可爲人師了。在溫習後能發現新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草聖張旭並肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自於堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習重複，因爲買不起紙，後來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。

但現在，學生們在學習中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學習積累與鑽研應結合在一起，還能偏廢。

所謂學習之道，講了這麼多，但關鍵還是在於個人的領悟，若只一味死學，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什麼樂趣可談。

對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之於各人之精神之領悟，惟千從心，而蓋此唯餘所得。

簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛衆,而親仁。行有餘力，則以學文。”最簡單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養與本質卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子爲師授學的準則了吧！

如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結晶，透過塵埃，我們彷彿看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質樸裏透出一縷縷人性的光芒。

讀論語有感12

《論語》是記錄孔子及弟子言行的一部書，書中充分體現了孔子的思想和主張，對後世的影響極爲深遠和廣泛。

《論語》一個突出的特點是語言質樸精練。其中有許多傳誦至今的名言，如“歲寒，然後知松柏之後凋也”、“逝者如斯夫，不捨晝夜”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“任重而道遠”。它們所蘊涵的深邃的寓意膾炙人口。

讀《論語》，呈現在我們面前的不是一道晶亮跳躍、清澈見底的小溪，而是一條遼闊、深不可及的滾滾大江，它磅礴的氣勢深深打動了我們，讓人久久地沉思。

孔子將“禮”作爲最完美的倫理規範和制度，同時，他又將“仁”作爲最高的道德準則和品質。“仁”是孔子思想的核心，在《論語》中被着重表達。它的內涵是豐富的，其中體現之一爲“仁者先難而後獲”，意思是：仁人是難事做在人前，收穫退居人後。相當於我們今天常說的吃苦在前，享受在後。這也是當今社會衡量人的道德水準、精神品質的尺度之一，是人們在生活實踐中努力追求的一種境界。由此可見《論語》對現實社會的積極的影響和它強旺的生命力。

《論語》中有與當代思想相悖謬的地方，應該芟除。但它的菁華必然陶鑄我們。

讀論語有感13

我認爲讀論語就是陶冶自己的情操，讓自己瞭解很多的東西。

讀了論語之後，我認爲自己應該做到論語裏所說的讓自己變得更優秀，我覺得在讀論語的過程的中，我應該做到孔子所說的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對我的影響很大，在我們成長的過程中，會發現自己有很大的缺點，有一些不經意間的缺點不易發現，所以我認爲自己應該努力學習，認真的學習，讓自己變得更好。

對於論語，我知道自己讀的還不夠透徹，我認爲論語的內涵不知在於教人怎麼變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語說得好：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。所以說生活處處有可以學習的地方，在這個新時代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅信，總有一天我們的社會風氣變得更好，論語中孔子一直想要達到的，這正是我們要做到的，論語真的對我們有很大的幫助。

在論語中，孔子對於不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個人都有不同的學習方式，有不同的思想，所以以同一個要求去教導不同的學生，是做不到的，這一點我認爲我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個方式，他從來不要求自己的學生做到一樣的效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語教會我們如何做到更好，當然論語也教會我們如何處事做人，沒有必要去計較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會出現在你的黑名單裏的，所以啊，不必要去計較一件事，總會過去的。

論語裏真的蘊含了許多做人的道理，也包含了許多爲人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認真的研讀論語，在這個新時代的潮流裏，所以我們更要做到自己更好的一面。

論語，也許沒有教會我們什麼，但是至少告訴我們如何爲人，如何做到更好，所以啊，論語就是我們學習的東西。

還有人質問，學這麼多《論語》，大學聯考又不考，有什麼用啊？君子爲學，以明道也，以救世也。大丈夫不是爲了炫耀而學習，而是爲了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多麼經典。

即便不是爲了高大上的理由而學習，那也該爲自己修身養性而盡力。

溫故而知新，可以爲師矣。這告訴我們複習求思是重要的。

攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學習要追求正義，不鑽牛角尖，當然，求異創新另當別論。

學而不思則罔，思而不學則殆。這告訴我們在學習中要不斷思考，在思考中要不斷學習，如此，學習效率才能提高，人才不會成爲書呆子。

知之爲知之，不知爲不知，是知也。這告訴我們對待學問來不得半點虛僞和驕傲，切不可不懂裝懂。

視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背後的努力。

如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時？如何腐朽？如何無用？

文史悠悠，先賢已矣；閱讀經典，幸得聖緣。作爲新青年，我們首先應深入學習經典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學下去，繼承下去，爲往聖繼絕學，這是我們的責任。

所以啊，我們應該學習論語裏很多東西，所以真的，論語真的值得我們認真的研讀論語，終於論語讀完了，我的思想也經過了洗滌，成功的認識到我自己的不足，學習了別人的優點，真的感謝論語，是它讓我學到了很多，希望以後也可以讀到這麼好的書。

讀論語有感14

在一個涼風習習的早晨，我坐在書桌旁，打開了一本叫《論語》的書，並開始我津津有味的國學閱讀過程。國學的閱讀是個艱辛的過程，沒想到幾個簡單的中國字的組成，竟包含了如此深奧的道理。我通過一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時我也明白了一個道理：不能只依據利益做事，不然的話就會招來許多怨恨。

這篇文章主要講了，大哲學家孔子以前這樣告誡一些有貪財慾望的人：“放於利而行，多怨。”這句話的意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質方面的東西，就會遭到許多人的討厭和怨恨。

我將這篇文章的註解及故事看完後，不僅想到，只依據利益做事，這卻是現代社會上很容易發生的一種現象。由於金錢和地位對事物的侵蝕和衝擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優良的傳統及道德修養，品質上出現瓦解現象，漸漸地開始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準繩上，是否對大多數人是有好處的。

想到這裏，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋遊，我同學讓我幫他買一支棒冰，他在搞衛生，我答應了。但是由於天十分熱，在買回來的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見利忘義的行爲，讓我吃到了苦頭，這位同學在很長一段時間裏不再不理我，也不願意幫我。

《論語》中的這篇文章使我懂得了一個幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優良傳統，是國學的精華和魅力。幾千年的中華傳統是通過國學世代繼承下來的，所以我們要繼續將國學深入的理解，將優良傳統發揚光大。

讀論語有感15

于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什麼樣的後果呢？

于丹老師說孔夫子是聖人，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神聖神聖，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而聖是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裏面脫胎生長出來，而不是從天而降的。

聽了于丹老師的講座，我發現《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”

是啊，《論語》是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。

《論語》的思想精髓就在於把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成爲一個完美的整體、人的力量因而無比強大。

我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啓迪。

聽了于丹老師的講座，我於《論語》的博大精深，終於有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。