《伊索寓言》讀書筆記範文

讀完一本經典名著後，想必你有不少可以分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編整理的《伊索寓言》讀書筆記範文，歡迎大家分享。

《伊索寓言》讀書筆記範文1

比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩，我們能夠容忍這種人，並且會喜歡而給予保護;我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的尊嚴。還有一種是比我們年輕得不多的後生，這種人只會惹我們的厭恨以至於嫉忌，他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫;我們非但不能賣老，還要趕着他們學少，我們的年長反使我們吃虧。這兩種態度是到處看得見的。譬如一個近三十的女人，對於十八九歲女孩子的相貌，還肯說好，對於二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時常衝突。一切人事上的關係，只要涉到年輩資格先後的，全證明了這個分析的正確。

從整個歷史來看，古代相當於人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經過幾千百年的長進，慢慢地到了現代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時代愈在後，它積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態度，便發生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，並非爲敬老，也許是賣老。沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比了古代進步。

這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們三種安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢，這部書

差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程!我們看到這許多蝙蝠、狐狸等的舉動言論，大有發跡後訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺。但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。

例如蝙蝠的故事蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類裏偏要充獸，表示腳踏實地;在獸類裏偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風雅，向文人裝作英雄;在上流社會裏他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子：這當然不是蝙蝠，這只是——人。

螞蟻和促織的故事一到冬天，螞蟻出曬米粒;促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現在捱餓，活該!”這故事應該還有下文。據柏拉圖《對話篇·菲得洛斯》說，促織進化，變成詩人。照此推論，坐看着詩人窮餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養不活自己的大作家，到了死後偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者。

狗和他自己影子的故事狗銜肉過橋，看見水裏的影子，以爲是另一隻狗也銜着肉，因而放棄了嘴裏的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結果把嘴裏的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現在可以應用到旁的方面。據說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麼東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子;不自知的東西，照了鏡子也沒有用——譬如這隻銜肉的'狗，照鏡以後，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當作攻擊狂吠的對象。可見有些東西最好不要對鏡自照。

天文家的故事天文家仰面看星象，失足掉在井裏，大叫“救命”;他的鄰居聽見了，嘆氣說：“誰叫他只望着高處，不管地下呢!”只向高處看，不顧腳下的結果，有時是下井，有那時候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。

牛跟蛙的故事母蛙鼓足了氣，問小蛙道：“牛有我這樣大麼?”小蛙答說：“請你不要漲了，當心肚子爆裂!”這母蛙真是笨坯!她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小。所以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。因此世界上沒有自認爲一無可愛的女人，沒有自認爲百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當然會相安無事。

老婆子和母雞的故事老婆子養只母雞，每天下一個蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在貪。

伊索錯了!他該說，大胖子往往是小心眼。

狐狸和葡萄的故事狐狸看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴，只好放棄，安慰自己說：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷!”就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然是酸的。”假如他是一隻不易滿足的狐狸，這句話他對自己說，因爲現實終“不夠理想”。假如他是一隻很感滿意的狐狸，這句話他對旁人說，因爲訴苦經可以免得旁人來分甜頭。

驢子跟狼的故事驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼說：“腳上有刺，請你拔去了，免得你吃我時舌頭被刺。”狼信以爲真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫生呢!”這當然幼稚得可笑，他不知到醫生也是屠夫的一種。

這幾個例可以證明《伊索寓言》是不宜做現代兒童讀物的。盧梭在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，認爲有壞心術，舉狐狸騙烏鴉嘴裏的肉一則爲例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐狸。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎?小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給小孩子長大了來過活。盧梭認爲寓言會把純樸的小孩子教得複雜了，失去了天真，所以要不得。我認爲寓言要不得，因爲它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以爲人事裏是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復古，而我呢，是相信進步的人——雖然並不象寓言裏所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進，都是我的力量”。

《伊索寓言》讀書筆記範文2

自幼喜愛寓言故事，多是因爲故事本身構思巧、語言質樸簡練，各種動物形象傳神可愛。如今已近不惑之年，可對寓言故事癡迷的程度不減，尤其是伊索寓言。因爲這些故事向人們呈現了寶貴的人生經驗和無窮的智慧。裏面的深邃哲理耐人回味、發人深省。

下面就是伊索寓言中的鷹和屎殼郎的故事。

鷹追逐兔子。兔子正無處可以救援，出現了機遇。他看見了一隻屎殼郎，便向屎殼郎求助。那屎殼郎一面鼓勵他，一面注視着鷹，要求他不要傷害向他求援的兔子。鷹瞧不起小小的屎殼郎，當着屎殼郎的面把兔子吃掉了。屎殼郎記住了這件事情，從此總是注視着鷹巢，只要鷹一產卵，他便飛上去，推滾那些卵，使他們掉下來砸碎。從此，凡是在屎殼郎出現的季節，鷹是不孵卵的。

這個故事說明：不要藐視任何人、傷害任何人。因爲不可能有如此懦弱，以至於受到了侮辱，也不會爲自己進行報復的。

看似一個簡單的道理，可是人類歷史上卻出現很多老鷹犯下的錯誤。這些犯錯的人用對他人造成的傷害換來了自己的毀滅。

人類歷史上，人類給自己造成的災難要首推20世紀40年代的第二次世界大戰了。德、意、日三國在歐洲和亞洲都是強大的代表，經濟實力雄厚、軍事力量強大。也正是因此，他們爲了滿足自己的獅子大口，掀起了二戰。戰爭初期，他們攻無不克、勢如破竹、所向披靡。因此自我感覺良好，把整個世界變成他們囊中之物似乎也指日可待了。可哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。世界上各受壓迫的國家結成反法西斯聯盟，英勇作戰，打敗了這三個強大的國家。三位魔頭希特勒、墨索里尼和東條英機也都命喪正義的審判臺，同時淪爲歷史的罪人。

人類之間尚且存在以強淩弱，那麼人類對動物更是毫不客氣了。提到虎骨、熊掌、猴腦這些詞彙，人們首先想到的是什麼?一定是胃口!勇猛的老虎、碩大的黑熊、聰明的猴子在人類面前還顯得微不足道與無可奈何，其他動物的命運也就可想而知了。在東方一個擁有偉大文明的國度，地上有腿的除了桌子，長翅膀的'除了飛機，人們什麼都敢吃。果子狸爲了保護自己，以sars爲武器，進行生死抉擇的最後保衛戰，並取得了空前的勝利。果子狸喚醒了多數人的良知，可是現在不還是有人把貓作爲口中餐嗎?如果人類不好好愛護動物的話，誰知道下次災難將是什麼?

人們爲了攫取更多的經濟利益，大量地砍伐森林，毀林開荒。高山默默，草木無語。最後造成水土流失、沙漠化範圍的擴大和泥石流的產生。結果得不償失。

98年的洪水不就是大自然對人類肆意圍湖造田最悲壯的反抗嗎?

不種善因，不得善果。

營造和諧社會，不但要求人和人的和諧，也要求人類自身和周邊環境的和諧。

人們啊，請你們睜開善良的眼睛、打開良知的心扉吧!請善待身邊的一切吧!不但包括他人、也包括小貓小狗，甚至是一草一木!