走在人生邊上讀後感

讀後感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻後，把具體感受和得到的啓示寫成的文章。走在人生邊上讀後感應該怎麼寫?

　　走在人生邊上讀後感篇一：

人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，楊絳先生走在人生邊上思考靈與肉。

看透生老病死，無疾而終，是較爲體面地離開人世的方式，在這“上帝下崗，財神爺坐莊”的時代“雁死留聲，人死留名”，留下名聲之外，楊絳先生認爲，人軀體湮滅之後，靈魂依舊存世。

我們如今的時代爲唯物論佔據統治地位，迷信“怪、力、亂、神”是會爲人恥笑的，楊絳先生自稱“擺脫一切成見，按照合理的規律，合乎邏輔的推理，依靠實際生活經驗，自己思考”來自問自答關於鬼神之疑惑。

楊絳先生是信鬼神的，她認爲大自然是由神明主宰的，即便是現在各個科學領域被證實的科學規律也是神明規定好的。“科學愈昌明。自然界的定律也發現得愈多，愈精密。一切定律，不論是有關天文學、物理學、生物學等等，每一學科的定律，都融會貫通，互相補充，放之四海而皆準 。我相信這個秩序井然的大自然，不可能是偶然。”同時，她也是懼怕鬼的，住在清華大學的時候，有一次爲了去尋晚歸的錢鍾書，走在橋邊，三次鼓起勇氣硬是沒闖過去，後來搬離清華大學後被告知清華大學有幾處多出沒鬼怪，其中一處便是上文提及之處。

每一個人都有一個身體，每一個身體裏都有生命，生命便是爲靈魂。人之所以爲人，區別於禽之處便在於靈魂。她說靈魂是否不滅，可以是問題;而活着的人都有生命或靈魂。是不成問題的。可以肯定說:人有兩部分，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂。這不是迷信，是不可否認的事。

人與禽之別在於靈魂，而人與人之別在於個性。個性是天生的，到老不變，只能約束，不能改之。而爲全人類所共有的是人性，人性是相比較於“有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色爲滿足繁衍，人之色不分季節，沒個饜足;禽之食只求饜足，保全生命，而人的食慾生存之外尚有享受之求，飽腹之外求味美。

人與禽之別還在於靈性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽獸蟲蟻，即是說人除了知道忠誠，分工合作，覓歸宿等良知良能外，還知道惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心，這邊是楊絳先生所稱的良心。楊絳先生是主張人性本善的，“山裏人最渾樸善良。鄉里人和山裏人，並未受到特殊的教育，只是本性未受污損”。

　　走在人生邊上讀後感篇二：

人是萬物之靈長，是靈魂與肉體的結合，而靈與肉各有各的本性，“食色性也”是人的本性，靈性良心也是人的本性。這兩重本性是矛盾的，不相容的。因此，一方面有靈性良心，一方面又有個血肉之軀。靈性良心屬於靈，“食色性也”屬於肉，靈與肉是不和諧的。

不和諧的兩方。必然引起矛盾。有矛盾必有鬥爭。有鬥爭必有勝負。勝者或是消滅對方，或是制服對方，又形成統一。

運用馬克思主義哲學的辯證法中的鬥爭論來探討靈與肉的鬥爭，人之肉體有無限欲求，貪念山珍海味，光鮮美豔，舒適得體，嬉戲玩鬧，縱情逞欲，沒個饜足，而人的靈性良心卻不斷約束人之ro欲，不該要這要那，不該縱慾放肆，這事不該做，那事不合適。前者是生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值。而後者是理性的.，通情達事理，道德良心、負罪感，具有自我觀察、爲自我規劃理想的功能。

靈性良知是能夠約束並控制肉體的，負有監督管理職能，卻又依附與肉體，肉體湮滅，靈性良知無所附麗，與激情的“本我”相對，是可以控制的 。

靈與肉鬥爭的對立面是相統一，憑藉良心剋制ro欲，是爲修養，在修養過程中，靈性良心逐漸強化，而ro欲逐漸弱化，但並不是說靈性良心可以完全消滅ro欲，道商德渤，能克己爲人的也不少。人畢竟是血肉之軀，帶些缺點。更富有人情味吧。只要能認識自己的缺點，不自欺欺人，就很了不起了。

修養不是就容易受物慾的引誘，名利心重就顧不到靈性良心了。“我們這個人世原是個名利場，是爭名奪利、爭權奪位的戰場 。不是說嗎，一部二十四史只是一部戰爭史。爭城、爭地、爭石油、爭財富。哪一時、哪一處不是爭奪呢?官場當然是戰場，商場也是戰場，國際間更是赤裸裸的戰場。戰場上就是你死我活的打仗了 。打仗講究的是兵法。兵不厭詐，愈奸愈詐，愈能出奇制勝。哪個迂夫子在戰場上講仁義道德，只好安於“君子固窮”了 。戰場上，進攻自衛都忙得措手不及，哪有閒暇講究是非。曲直、善惡、公正呢。靈性良心都一筆抹殺了。”

與剋制自己相反，ro欲壓抑靈性良知也是存在的。“也有一種人，自我膨脹，吞沒了靈性良心。有一句至今流行的俏皮話:‘墨索里尼永遠是正確的，尤其是他錯誤的時候。’他的自我無限膨脹，靈性良心全給壓抑了。”楊絳先生舉例希特勒大規模屠殺猶太人，曹操因懷疑而殺了故人呂伯奢一家八口。

若是靈與肉二者難分勝負，則需要妥協，在不斷鬥爭過程中，達到某種平衡狀態自會妥協，而不是力求徹底消滅對方。人世間大惡大善在少數，大多數還是中間狀態，大凶大惡只是少數，完美的聖人也只是極少數的。“處於中間地位的大多數，雖然不是聖人，也算是好人了，其實他們只是對自己不夠明智，不自覺地寬容了自己，都自以爲已經剋制了“小我”，超脫了私心，不必再爲難自己，可以心安理得了。其實他們遠沒有達到這個域界，只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意，只是自知之明不足，沒看透自己 。”

每個人都不同程度地自欺欺人，這就是所謂“妥協”。

　　走在人生邊上讀後感篇三：

楊絳先生認爲，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，對每個人都平等，不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個性。都有人性。但是每個人的出身和遭遇、天賦的資質才能，卻遠不平等。有富貴的，有貧賤的，有天才，有低能，有美人，有醜八怪。西方有諺“命中該受絞刑的人，決不會淹死。”說的就是命吧。

命運是不講理的，無法精確計算，無法預知厄運相阻，也無法預知好運降臨。“如果你碰上好運，趕緊抓着她額前的頭髮，因爲她背後沒有可抓的東西了。”可怪的是我認爲全不講理的命，可用各種方式計算，算出來的結果可以相同。這不就證明命有命理嗎?沒有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很準。有些算命的只會背口訣，不知變通，就算不準。中國人算命依據“八字”，這種被冠之迷信的東西逐漸消失在我們的視野，但命有好壞，運亦有好壞，月有陰晴圓缺，不會有人一直倒黴，也不會有人一直順風順水。

爲人一世，能否左右自己的命呢?楊絳先生回答“回顧自己一生，許多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格決定，或由自由意志，值得追究。”

命不講理，愛造化弄人，可我們應該保持理性。“我們思考問題，不能輕心大意地肯定，也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣，我們就失去思考的能力。走入迷宮，在迷茫中懷疑、失望而絕望了。我們可以迷惑不解。但是可以設想其中或有緣故。因爲上天的神明，豈是人人都能理解的呢。”