【精華】生活傳統文化作文八篇

在日常學習、工作抑或是生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文可分爲國小作文、中學作文、大學作文（論文）。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編爲大家收集的生活傳統文化作文8篇，希望能夠幫助到大家。

生活傳統文化作文 篇1

小朋友們，你們知道什麼是京劇臉譜嗎？不知道的話，就讓我來告訴你們吧！

我們中國很久很久以前，就出現了京劇臉譜，京劇就是一種我國纔有的藝術，在幾百年前就已經有了。一看到塗紅畫綠的臉譜，你一定能想戲曲。

中國的戲曲是一門綜合性非常強的藝術，它裏面包含着音樂、美術、雜技等多種因素。人物的造型包括頭、面部化妝和服裝兩大類。比如眉毛的勾畫就有云紋眉、火焰眉、螳螂眉等多種畫眉毛的方法。這種就改變了眉毛的自然形狀，便成爲圖案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法來畫，有喜鵲眼、蝶翅眼等很多樣子。

臉譜的每一種顏色的臉都具有特定的象徵意義：紅色表示赤膽忠心；紫色表示智勇剛義。黃色表示武將驍勇，善戰、殘暴、文士內有心計；綠色表示俠骨義腸、性格暴燥；藍色表示剛直勇猛；黑色表示衷心正直；白色表示陰險奸詐；粉色表示老年梟雄。金和銀多用在神、佛、鬼、鬼怪，象徵虛幻。

聽了我的述說，你應該知道什麼是京劇臉譜了吧！

生活傳統文化作文 篇2

說中國剪紙有名，真是一點也不假。剪紙是中國文化藝苑中一塊絢麗的奇葩，還有着“民族母體藝術”的美譽呢！

瞧，這副剪紙是一個叫阿魯溫的小男孩牽着兩頭駱駝在沙漠中行走。每當看見這副剪紙時，我的眼前就會纔出現着一幕一幕。

這位充滿雄心的男孩決定去冒險。臨走時他只帶了一把弓箭，一些乾糧，和兩頭駱駝就上路了。途中迷路了，被困在大沙漠中。猛然，他發現了張尋寶圖，圖上有的寶貝是在自已的家鄉里，小男孩欣喜若狂，心想：這下不僅可以迴歸家鄉，還可以得到寶貝了。

此時，小男孩身上已沒有了水，當他到達圖上指定的地點時，已經快要渴死了。突然，他發現了一小潭湖泊，便用盡全身力氣撲上去，大口喝了幾口水。該尋寶了，可怎麼也找不到寶貝，他又翻了翻尋寶圖，上面依然沒有寶貝。正納悶之際，他明白了，自已正需要的東西就叫寶貝。

一把剪刀，剪出了一幅美麗的圖畫，一個動人的傳說。

生活傳統文化作文 篇3

到過我們學校的人都會被那一處景觀所吸引，那就是我們學校大門後面的背景牆。那牆上刻着比我個子還高的三枚章，別看這三枚章，聽我們老師的介紹還真是大有故事可講了。

每天上學、放學，我們都會情不自禁地去看看這三枚章，因爲這樣大三個鮮紅的印章我從沒見過，估計別的地方也找不到。不過紅色印章裏的那幾個字我都不認識，估計我的同學也都不認識，聽老師說那些字是篆體。但我是不懂什麼篆體的，雖看不懂但覺得那形狀很好看，有點像畫。幸虧每個印章旁邊都有四個隸書體的小字說明，那分別是“浩然正氣、博學多才、身心健康”。現在我能把印章裏的篆體和旁邊的隸書小字挨個對上號了。我們老師說，這印章上的字是從我們的鄉賢——呂留良身上提煉出來的。學校期望我們全校學生要做這樣的人！

我明白了學校的用意，但是我覺得這麼大個的字讓人看不懂還是不太好。有一次，回到家和爸爸聊起我們學校的三個章的事，爸爸笑笑說：“孩子啊，真是學無止境啊！你們學校用印章的形式來銘刻這幾個字是很有創意的！用印章的形式比單純寫上這幾個字來得有文化味，特別是配上篆體後，更顯得你們學校有着很深厚的文化底蘊了。那三枚章紅底白字，顯得穩重、大方、大氣。孩子啊！紅色表達着強烈的生命感和旺盛的生命力，還有種喜慶感。而且印章在我們中國代表了誠信的思想。”我靜靜地聽着，不時地點頭。

原來三枚印章不僅僅是好看，它裏面還包含着很多東西。怪不得，期末的時候老師會帶着三好學生、各類先進學生到“三章”前拍照留念。我也已經有兩張照片了，我把這兩張照片像寶貝一樣安放在我的書桌前。

生活傳統文化作文 篇4

剪紙是我國民間的一種傳統藝術，是智慧的結晶。剪紙，剪刀和紙是離不開手的。剪刀要選擇輕巧、靈活、鋒利的，這樣，剪出的作本站不顯粗糙；紙張以紅紙或其它光澤爲好，質地薄的紙爲宜。 放歌教學網提供 如果要剪出好的作品，則要根據造型，先決定紙張的摺疊，一定要折得整齊、嚴實，並要壓平。初學剪紙者可先將花紋畫上，然後根據畫上的筆印剪。以後有經驗了，便可隨折隨剪。花樣可不拘一格，但是不宜總使用直線型的，應多采用些曲條紋，因爲曲條紋往往耐看，富有流動感。在剪的過程中，手對紙的轉動和剪的方向要配合好，這樣，剪出的紋路才清晰連貫。

最後，去除多餘的部分，再剪出一個外框，這時，一件小小的作品即告完成。 有了上述的一般剪法後，你還可以豐富一下想象力，剪條龍，剪個網袋……總之，當你運用自如時，你會發現，你是那樣富有耐心。

生活傳統文化作文 篇5

中國的傳統文化猶如一座巨大的寶庫。有書法、繪畫、雕刻、中國結……讓我最感興趣的傳統文化就是中國結了。

提起中國結，就讓我想起了我家的中國結裝飾畫。我家的中國結，它的顏色是紅色的，形狀是菱形的，中國結一般都是紅色的，因爲紅色代表紅紅火火。

我非常喜歡中國結。於是，我花了整整一星期的時間去了解它、研究它，中國結就像中國的書畫、雕刻、陶瓷一樣，都是中國的傳統文化。很容易被外國人辨認出來，中國結代表着我們中華民族，它是中國特有的民間手工編結藝術，中國結有着豐富多彩的變化，像我家的就是中國結裝飾畫，可以掛在我們家做裝飾。它充分體現了中國人民的智慧和才能。在北京申辦奧運會的過程中，中國結做爲中國傳統文化的象徵深受各國朋友的喜愛。它也是春節禮品、春節廣告禮品、節日促銷禮品。

中國的傳統文化真是豐富多彩，魅力無窮!

生活傳統文化作文 篇6

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的.傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己；梅以和靖爲知己；竹以子猷爲知己；蓮以濂溪爲知己；桃以避秦人爲知己；杏以董奉爲知己；石以米顛爲知己；荔枝以太真爲知己；茶以盧仝、陸羽爲知己；香草以靈均爲知己；蓴鱸以季鷹爲知己；瓜以邵平爲知己；雞以宋宗爲知己；鵝以右軍爲知己；鼓以禰衡爲知己；琵琶以明妃爲知己，一與之訂，千秋不移。

――漲潮《幽夢影》

（一）

一與之訂，千秋不移。

我總會爲之感動。

就像有情人那老天荒的誓言：“山無陵，天地合，乃敢與君絕。”

是的，我是如此癡迷的愛着它，永遠的傳統文化，它的簡約，它的質樸，它的厚重，它的深沉。

我依舊願意，青燈黃卷，古書典籍，兼計天下，修齊治平之禮。

我依舊願意，花前月下，香箋錦書，幽香暗溢，字字珠璣。

我依舊願意，一樽薄酒，一隻長劍，“撫長劍,一揚眉，清水白石何歷歷。”

我依舊嚮往，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”

我依舊願意沉於竹簡青史間一醉一夢，尋求千百年前的那份智慧與靈氣。

相對於絢麗的法國香水，我更願意去嗅那檀木的幽香。

我懂得卡布其諾是高貴的象徵，卻更愛去細品，經年普洱苦澀的馨香。

無論多少人不解，我依舊不改其志

我想我就像一塊頑石，執着，爲之於我半條性命的傳統文化。

(二)

這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。

狄更斯《雙城記》中的這段話就似一個絕妙的讖語，當今的社會，依舊在這樣的矛盾中滾滾向前。

海巖說當今的文化是一種狂歡現象，以形式之重承載精神之輕。

又有作家閻連科言：“當今中國文學不缺技藝缺靈魂。”

誠如是。

抑或，文化的狂歡，是幾千年壓抑後精神的狂歡？

如同山林的野人逃出了經院，在一片跌宕與樸野中不停的釋放。

在這藝術狂歡的時節，不知多少人扮演了狂歡者的角色。

在這時代華美的盛宴上，“快餐文學”，“學術口紅”，亦或是“意淫”的穿越小說，它們拍着手，唱着歌，是那麼花枝招展，那麼光彩奪目。卻不曾看到，厚厚的油彩，身後生命力是那樣脆弱。

是的，它喧譁，它盛大，它反叛，然而，它終會是無痕的禮花，不留名，也不留聲。

因爲它不厚重也不深沉，既無神韻亦無風骨，它經不起時間的拷問。因爲狂歡是文化的易碎品，它的無病呻吟亦或是瘋狂宣泄，終會曇花一現。

唯有傳統文化，看慣世態炎涼仍舊知情會意，歷經滄海桑田依然頂天立地。

（三）

但我依然看到，傳統文化的家園，在淡漠，在荒蕪。

我的心在痛。

失落感、逼迫感、危機感在我心中不停的翻滾，並把它轉化爲一種力挽狂瀾的動力。

雖然我明白，傳統文化的探究抑或傳承，往往與寂寞同行。

就像真正的大師往往與寂寞同行。

“就如同武林中的絕世高手，耐得住寂寞，方能下苦功練就驚世劍法，方有摒棄外界一切浮華浮躁的定力，方能將私慾降至最低，而降文化的、民族的、國家的命運奉爲最高，超然於物外，卻又以濟天下爲己任者，方爲大焉。”

這是對任繼愈老人的評價。

在寂寞中治學，在寂寞中生活，不過生日，不赴宴請、不出全集，八十歲仍不敢從心所欲。他的人生目標很簡單：“只講自己弄明白的話。”

如今，他的離去，令世人大驚、大悲、大慟之餘，卻也更多地被他們的人生精神感動並溫暖着。

見賢而思齊。

（四）

終於我明白，頑石自有頑石的好處。

千萬年的風霜，千萬年的滄桑，棱角不復尖銳，光彩亦可褪去，卻唯有一顆心，亙古不變。

風雨過後，它只會更加穩重，更加執着，不爲潮流左右，不受物慾驅使，不在浮躁媚俗的空氣中迷失自我。

生活傳統文化作文 篇7

又到了金秋送爽，丹桂飄香的時節，我們又將迎來傳統佳節——重陽節。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”我的思緒也飛到了去年重陽登高時……

那天，爸爸提議去登家鄉的鳳凰山，我一聽到這消息，欣喜若狂，並和爸爸媽媽約定，不登上山頂誓不罷休。來到山腳，我鼓足勁，飛快地爬石階，把爸爸媽媽甩在了後面。可是，還不到半山腰，我已經氣喘吁吁，四肢無力，癱坐在地上。我上氣不接下氣地對迎頭趕上的爸爸媽媽說：“我腰痠背痛，一點力氣都沒有了。”媽媽笑着說：“傻丫頭，你一開始爬得那麼快，現在當然沒力氣了。”爸爸也說：“來，堅持就是勝利，山頂的風景獨好，加油！”我心想，如果我現在半途而廢，那豈不是前功盡棄了？於是，我使出吃奶的力氣，和爸爸媽媽手拉手一步一步向山頂前進。功夫不負有心人，我們終於到達了山頂。哇，金色的田野簡直像一幅幅美麗的油畫，錯落有致的農舍點綴其中，蜿蜒的公路上汽車川流不息，家鄉的風景真美啊！習習涼風迎面吹來，我感到神清氣爽，爬山的疲憊一掃而光。我想古人重陽登高，就是讓我們感受祖國的大好河山，感受秋天的美好吧。我被眼前的美景深深地吸引住了。

是啊，如果我不能堅持不懈爬到山頂，哪能看到如此美麗的風景？只有勇往直前，不斷攀登，才能到達成功的彼岸。

生活傳統文化作文 篇8

剪紙是中國的傳統藝術。

中國的剪紙藝術起源於漢至南北朝時期。古老的剪紙多在鄉間婦女之手。剪紙進入城市後，不僅市民情緒和生活理想要參入剪紙藝術，而千家萬戶擁擠在一起，相郊成習，需要頗巨。剪紙藝術爲了省工，一刀多張便改爲刻刀雕刻爲主，風格轉向精巧，所以藝人也就不止婦女了。

剪紙是具有獨特的藝術和風格的民間工藝，它用手工刻制，再染上以明快鮮豔的色彩而成。勞動人民把它作爲年節的裝飾，貼在窗上，所以剪紙又叫“窗花”。傳統窗花所表現的內容主要有戲劇人物，蟲草魚獸，以及一些吉祥音的物象，洋溢着歡快、健康和熱愛生活的情感，深爲羣衆所喜聞樂見。

中國的傳統藝術還有國畫、陶瓷等，我們應該把它們發揚光大。