《儒家情理結構的哲學價值》閱讀題及答案
試題內容:
(一)一般論述文本閱讀
閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分,每小題3分)
儒家“情理結構”的哲學價值儒家所關心的“情”始終不離生活,而生活本身也是情理合一的。需要強調的是,儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論,動物性的欲與社會性的理被交融爲一,這就是所謂的“情理結構”。迴歸到人類情感的角度,儒家哲學給人們帶來的最新啓示在於:在人性結構當中,“情”到底會扮演何種角色?
儒家的“情理結構”來自孔子的仁學,但“仁”究竟是怎麼來的?在孔子那裏起碼有兩個源頭:一個是將外在的“禮”歸於內在的“仁”。周公制禮作樂,規範了外在的禮樂,而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”,也就是每個人要“依仁”而行。另一個則是仁的“巫史傳統”之源頭,“巫”被理性化爲“禮”,而禮樂當中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統不僅可以被視爲天人合一的始基,也可以被看作人與仁相交通的基座。所以,從“巫”到“禮”再到“仁”,更不用說“樂”本身,皆含深情。
孔子之“仁”是一種合“禮”之情,也是一種“理”化之情,在儒學那裏,情理始終是合一的。情理結構的生理根基並不是源自單純生理的食色情慾,而是一種自然而然生髮的、向善而生成的深層情感,但這種情感又是被社會化的,是通過人文教化與濡化而成的。孔子說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”意即每個人從己出發,所要達仁,仁就會來。孔子重在先有求仁、達仁之心、之志,進而付諸踐行,所謂“仁道不遠,行之即是”。這樣一來,所欲、所求與所行達至合一,仁自然而然就會來。而仁之所以能來的`前提便是“性相近也”,人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的。
所以,孔子認爲,“克己復禮”、復歸於仁,仁就來臨,仁與人才合體爲一。孔子的“成己之學”,心理動力就在於“欲仁”,而欲本身也是一種道德的情感動力。仁並不是從“先驗結構”中來的,西方哲學所追尋的理念、天國與物自體是高蹈於虛處的,而仁則是實實在在就在“踐履”當中的。這種中西差異的根本在於,西方哲學走的是理性主義的道路,而中國哲學恰恰由於重情而另闢一條智慧之途。仁就來自人自己,無須外求於純理,這是孔子儒學的大智慧。
在儒家看來,“情”在人性結構中扮演的角色是一始一終的,既是發端又是終端。所謂“始”,就是“道始於情”,這是人性結構的根基所本。此處之“情”,不僅是人類普遍源發的情狀,而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”,則爲“孔顏樂處”,這是人性結構的境界追求。所以說,儒家情感哲學的“執兩用中”就在於:從現實出發上是“道始於情”,在生存境界上爲“孔顏樂處”,所謂“執兩”(一始一終)而“用中”(度的把握),這纔是當今儒家創造性轉化出來的當代智慧之一。
(摘自2015年10月28日《光明日報》,作者劉悅笛)
1.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )
A.儒家的“情理結構”來自孔子的仁學,其源頭一是將外在的“禮”歸於內在的“仁”,二是仁的“巫史傳統”。
B.“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情,巫傳統不僅可以被視爲天人合一的基座,也可以被看作人與仁相交通的始基。
C.孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情,這種情感又被社會化,是通過人文教化與濡化而成的。
D.孔子說“我欲仁,斯仁至矣”,“欲仁”是孔子“成己之學”的心理動力,而欲本身也是一種道德的情感動力。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.“情理結構”中的動物性的欲與社會性的理融爲一體,因而使儒家“情理結構”的情感哲學不會走向唯情論或泛情論。
B.周公制禮作樂,規範了外在的禮樂,孔子則強調釋禮歸仁,更希望“人者仁也”,也就是要每個人“依仁”而行。
C.儒學“情理結構”始終維持情理合一,其生理根基是源自一種自然而然生髮的、向善而生成的深層情感。
D.孔子認爲先要有求仁、達仁之心之志,進而付諸踐行,使所欲、所求與所行達至合一,這樣仁自然而然就會來到。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A.人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的,這“性相近也”是仁之所以能來的前提。
B.西方哲學追求的是一種虛幻,走的是理性主義的道路,而中國哲學由於重情而另闢一條無須外求於純理的智慧之途。
C.迴歸到人類情感的角度,儒家哲學告訴人們,在人性結構中,“情”所扮演的角色是一始一終的,既是發端又是終端。
D.儒家情感哲學具體表述爲“執兩用中”,意思是說從現實出發上講究“道始於情”,在生存境界上追求“孔顏樂處”。
試題答案:
1.B(表述有誤,應將“基座”與“始基”調換位置。見第2段)
2.A(強加因果,應爲“儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論,動物性的欲與社會性的理被交融爲一,這就是所謂的“情理結構”。”見第1段)
3.D(“道始於情”“孔顏樂處”只能界說“執兩”,“用中”應爲度的把握。見第5段)
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