悲劇哲學讀書筆記
讀者往往會認爲,我們的一切興趣絕不應該放在悲劇上。悲劇哲學,這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學,不應該被歸類爲任何哲學。但是如果我們知道,這一學說是通過個體的毀滅來埋葬死,那麼我們就會贊同這個學說。
“生命是合理的。”但在我們周圍,存在着各種沒有生活希望的人,因對生活的恐懼而瘋狂的人。他們的存在比這一學說所說的已被埋葬的死人、過去和現在都更加引起我們的不安。那麼,如何對待他們呢?誰能夠承擔消除他們的義務呢?
爲拯救自己的生命而去殺害他人,爲什麼會被認爲是人類最殘酷和最無情的行徑?要知道面臨生死抉擇時,人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰爭英雄身上,我們絕不可能找到他們與哲學的一般聯繫。這裏要說的是精神上的英雄,美與崇高的宣揚者,理想的'預言家,渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規地說,柏拉圖是這一崇高學說的鼻祖和奠基人,但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產物,伴隨着科學的一元論世界觀的產生而出現(舍斯托夫生於1866年)。當代思想界正在竭力追求統一性,或者更準確地說,追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點,以及這一思想的通俗的表現形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服,真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學領域的“原則”。爲此,唯心主義的圍牆必須高大堅固,把生活和科學完全隔離開來。
哲學如何才能成爲一門科學?這一點只能通過認識論達到。認識論證明:不要給哲學提問題,只能聽憑它去說。只有在這種條件下,哲學才能向求知者展示它的祕密。然而,認識論本身所提出的任務不僅僅是理論上的追求。尼采認爲,任何一種哲學都是哲學家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學體系中,還有比表白更重要的東西:作者的自我辯解。
任何哲學都在自我辯解,這一目的是唯心主義所固有的。它給人們提出任務。推崇那些接受任務的人;咒罵拒絕任務的人;不去查明自己的學說遭受拒絕的原因,只把原因推諉於人們的無理和惡意。它制定了絕對命令的原則,使自己成爲專制君主,合法地看待一切被用刑的和處死的倔強的造反者。而這還只是最樂觀的推測!按照嚴格的現代科學的觀點,這只是純粹的沒有任何信念的玄學。承受苦難不是由於機械規律,而是什麼崇高的目的?那麼久毫不奇怪,不是所有接受過這種崇高目的教育的人都願意去吻那隻懲罰的手……
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