《教育哲學》讀書筆記

用哲學的觀點和方法研究教育基本問題的一門學科。它綜合教育學、教育史、心理學及其他教育學科的知識，對教育中的基本問題，用哲學觀點給以理論上的闡明。小編整理了《教育哲學》讀書筆記，希望對你有幫助。

爲了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教於 有聲，育於無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成爲教育。教 育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，並不一定都能看到自己的可發展性， 因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;並且，可發展性本身也還是個流動性概 念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。 教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授 性、可暗示性，正是因爲有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、 雨露一樣被吸納。人的語言也因爲人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來， 豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。

然而，這也正是人的可發展性強化了自己的 生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。 人有無限的潛能。爲了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。 在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的 內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不 同的要求，後者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上纔是合理的，並且，只有當後者自 覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會纔不再是撕裂的， 不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。 人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等， 但當我們真正上課，在學校學習時可並非如此。

所謂的 主課 可以隨時搶佔 的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被 排在了首位。所謂 教書育人 ，在這本書中，我們能夠看到 人是什麼 ，這是爲了我們更好 的瞭解 教育是什麼 ，我們該如何正確的學習。 果然，作爲未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

總體來說，黃濟教授的《教育哲學通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由於 時間的關係，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統教育哲學思想是比較難以理解的 一部分，作者列舉了不少的春秋戰國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代裏，各家的思想 都或多或少包含中傳統的教育哲學思想，《韓非子顯學》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、 《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現的一些詞句比較難懂，所以 花了不少時間仔細閱讀。書中關於玄學、理學、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。 雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內容中讓我明白，教育和哲學的關係是密不可分的， 科學的教育需要哲學來指導，哲學也需要教學方面的內容使之更加完善。在早期的春秋戰國 時期，百家爭鳴的時代正是各種學術思想突起的.時代，以孔子爲代表的儒家教育思想成爲早 期教育哲學的典範， 中國傳統教育哲學歷程及其主要特點 中國傳統教育哲學思想的發展歷程，同中國古代哲學與教育的發展歷程是分不開的。就其大 的階段而言，大致經歷了春秋戰國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學，唐代的 儒、道、釋三教並舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東漸。有三個大的變化時 期，即魏晉玄學的興起，援道入儒；宋明理學的形成，援釋入儒；近代西學東漸，資產階級 以至無產階級的哲學和文化教育思想對儒學的最後的也是最大的一次衝擊。

《漢書藝文志》成爲我國最早的圖書目錄，也是我國現存最完整的學術和哲學史綱。 子在《道德經》二十五章更爲明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨經》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經觸及到邏輯學中的同一律、矛盾律和 排中律。在教學方面，文與道，學與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，並且還提出 了博學，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較爲完整的教學過程理論。 儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學對儒學的衝擊，最後出現了儒道互補，隋唐佛 學對儒學的衝擊，促成了宋明理學的形成，近代西學東漸，西學和中學鬥爭的結果促成了中 國現代科學的發展。 唯心主義的相對進步 唯心主義雖然是一朵不結果的花朵，但它在啓發人們思維發展方面，較之機械唯物主義卻向 前跨了一大步。 這就是唯心主義的相對進步性了，雖然，唯心主義和心學適合辯證唯物主義是相對的概念， 但是他們兩者的內部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應該是纔去一刀切的思想， 而應該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕” 西學東漸的三個階段 梁啓超把西學東漸分爲三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺不足，學習有 關軍事方面的技術；（師夷長技以制夷）第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維 新運動（維新變法）；第三階段，從文化上根本上感覺不足，於是有了五四前後的新文化運 動（中國新文化的真正開始，科學和民主精神得到有力的弘揚） 天道觀與天人之變 3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉變 人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉變認 識論與邏輯：名家及墨家《墨經》的形式邏輯思想，已經觸及到邏輯學同一律、矛盾論、排 教育原則與方法：原則涉及到文與道、學與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。

教育與政治的關係

第一、教育與政治的關係，教育的政治功能，是教育與社會關係的一個重要問題，但教育的 政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經濟功能（包 括生產功能）、文化功能、人口控制功能、環境保護功能等等。

第二、在現代社會中，現代 政治與現代教育應當具有現代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質，弘揚受教 育的主體性等 人性論不同主張(歸納) 1、性善論：孟子認爲惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美 德的開端。這些都是先天的、不學而能的“良知、良能”。 我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服裏。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講 入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復人的先天本性，以達到“盡心、 知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內省和主觀修養的工夫。 2、性惡論：荀子認爲目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求， 人性惡的生理基礎。荀子的教育思想中特別重視改造和外練 3、性無善無惡論，告子爲主要代表。告子認爲“性無善無不善也”，“人性無分爲善和不善， 人性像流水一樣，”它過分強調人的自然屬性。 董仲舒的性三品說，把人分爲三等即聖人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分爲上、中、下三等，。他認爲上下兩種人的性都不能叫做性， 只有中等人的性纔可以叫做性。 我的人性論主張：我認爲，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代 表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚雄所主張 的觀點是指在一個人的身上。我想，性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種 特點。在我們所生活的現實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表， 我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩 面性，善惡共存。

我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡 揚善，教導品行德行不好的人爲善，鼓勵性本善者繼續發揚爲善的思想和行動。 學科分類 《六藝》的劃分，出現得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、 見聞知行和《中庸》學問思辨的關係評論關於教學過程，講的最爲完整的是《中庸》中提出的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、 篤行之”在這裏，學問思辯行做了全面的論述，並比較科學地安排教學和學習過程中的幾個 環節，到今天仍不失其對教學與學習的指導意義。 關於博與約的關係 孟子所說：“博學而詳說之，講以反說約也。”意思是說，在廣博學習和詳細說的基礎上，講 進一步達到簡約地論說大意的地步，這是我們經常所理解的由博到約的含義。 我們對於學生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎；沒有專精的工 夫，博覽就成爲書庫和字紙堆，講無所從事。

儒道互補和美學與美育的新境界 儒家典雅（杜甫），道的超脫（李白），禪的空靈（陶淵明、王維） 對中國傳統哲學思想應持的科學態度p173 我們現在閱讀、研究中國傳統教育哲學思想，應該以儒學爲主並博採衆長，可以說儒家的教 育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教 育思想爲主線，在串聯起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。 雖然那是一些傳統的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現實的教育實際聯繫起來， 找到一個契合點，傳統的的哲學思想對我們現在的教育必然會有很大的幫助。當然，我們對 傳統教育哲學的吸收應該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。 在科學的研究態度上，按照書中所說，堅持歷史的觀點，傳統式歷史的產物，必然有其歷史 的特點極其歷史侷限性，這就要求我們對哲學觀點的處理應該是具體問題具體的分析，做到 實事求是。堅持科學的分析態度，古爲今用。在現代化上下功夫，批判繼承和發展教育哲學， 以現代化的教育爲方向，不斷的豐富和發展教育哲學，使哲學更好的爲教育服務！