高一語文文言文

文言文是以古漢語爲基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。小編整理了高中的文言文，供參考！

　　高一語文《師說》文言文原文及翻譯

原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成爲疑難問題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習爲恥。因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，（原因）大概都出在這裏吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）爲可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習爲恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱"老師"稱"弟子" 等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（爲什麼譏笑），（他們）就說："那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人爲師），就可羞恥，（以）官職高（的人爲師），就近乎諂媚！"唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認爲（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說："三個人同行，（裏面）一定有（可以當）我的老師（的人）。"因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

　　高一語文《過秦論》原文及翻譯

原文

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相舉爲一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之衆。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬爲之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，仰關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下已困矣。於是從散約敗，爭割地以賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以爲桂林、象郡；百越之君，俯首繫頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以爲金人十二，以弱天下之民。然後踐華爲城，因河爲池，據億丈之城，臨不測之淵，以爲固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以爲關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

始皇既沒，餘威震於殊俗。然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之衆，轉而攻秦，斬木爲兵，揭竿爲旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤?⒓?嬀?氰?於鉤戟長鎩也；謫戍之衆，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長?大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合爲家，崤函爲宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，爲天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！

譯文

秦孝公佔據着崤山和函谷關的險固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛着，藉以窺視周王室（的權力），有席捲天下、征服九州、橫掃四海的意圖和併吞八方荒遠之地的雄心。在那時候，（有）商鞅輔佐他，對內建立法規制度，大興耕作紡織，修造防守和進攻的器械；對外實行連衡策略，使山東諸侯自相爭鬥。這樣，秦人毫不費力地奪取了西河之外的土地。

孝公死後，惠文王、武王、昭襄王（先後）繼承已有的基業，沿襲前代的策略，向南攻取漢中，向西吞併巴、蜀，向東割取肥沃的地盤，向北佔領要害的郡邑。諸侯恐慌害怕，開會結盟，謀求削弱秦國的辦法。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招致天下的優秀人才，訂立合縱盟約，結成一體。在這個時候，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位封君，都見事明，有智謀，心地誠而講信義，待人很寬厚，對賢能之士很敬重，（他們）以合縱之約擊破秦的連橫之策，將韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山的部隊結成聯軍。在這時，六國士人有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫等人爲他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人（爲各國）溝通意見，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統率他們的軍隊。他們曾經以十倍於秦的土地，上百萬的軍隊，開往函谷關去攻打秦國。秦人大開關門引敵深入，九國的軍隊（卻）遲疑起來，不敢入關。秦人沒有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯（卻）已陷入狼狽不堪的境地了。這樣一來，縱約解散了，各諸侯國爭着割地來賄賂秦國。秦有富餘的.力量利用對方弱點來制服他們，追趕（九國的）敗兵，百萬敗兵橫屍道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）憑藉這有利的形勢，割取天下的土地，（重新）劃分山河的區域。強國主動表示屈服，弱國（按時）入秦朝拜。待到孝文王、莊襄王依次繼位，他們統治的時間不長，秦國沒有什麼大事。

到始皇的時候，發展六世遺留下來的功業，以武力來統治各國，將東周、西周和各諸侯國統統消滅，登上寶座來控制天下，用嚴酷的刑罰來奴役天下的百姓，威風震懾四海。向南攻取百越的土地，把它劃爲桂林郡和象郡，百越的君主低着頭，頸上捆着繩子，性命聽憑秦的下級官吏處理。於是（又）派蒙恬到北方去修築長城，守衛邊境，擊退匈奴七百多裏；胡人（再）不敢到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報仇。接着就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，爲的是使百姓變得愚蠢；毀壞著名的城邑，殺掉英雄豪傑；收繳天下的兵器，集中在咸陽，去掉刀刃和箭頭，用來鑄成十二個金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然後踏上華山修城牆，借用黃河做護城河，上有億丈高的城牆，下臨不可測量的深淵，作爲堅固（的防禦工事）。好的將領手執強弩守衛着要害的地方，可靠的官員、精銳的士卒拿着鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經安定，始皇心裏自以爲關中的險固地勢，方圓千里的銅牆鐵壁，正是子孫萬代的帝王基業。

始皇去世之後，他的餘威（依然）震懾着邊遠地區。可是，陳涉不過是個破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（後來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如中等人，並沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身於戍卒的隊伍中，從田野間突然奮起發難，率領着疲憊無力的士兵，指揮着幾百人的隊伍，掉轉頭來進攻秦國，砍下樹木作武器，舉起竹竿當旗幟，天下人如同雲一樣聚集起來，回聲似的應和他，都帶着糧食，影子似地跟着他。崤山以東的英雄豪傑於是一齊起事，消滅了秦的家族。

可以斷言，一統天下的秦王朝並不是弱小得（無力抵抗），雍州的地勢，崤山和函谷關的險固，還是從前那個樣子。陳涉的地位並不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山的國君更尊貴；鋤頭木棍並不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的卒子的（作戰能力）並不比九國部隊更強；（至於）深謀遠慮，行軍用兵的策略，（陳涉）也比不上九國的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業完全相反，爲什麼呢？假使拿東方諸國跟陳涉比一比長短大小，量一量權勢力量，那簡直是天淵之別了。然而秦憑藉着它的區區之地，發展到兵車萬乘的國勢，招致八州的列國諸侯來朝拜自己，已有一百多年曆史；然後將天下作爲一傢俬產，用崤山、函谷關作爲宮牆；一個戍卒發難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手裏，被天下人恥笑，是什麼原因呢？就因爲不施行仁義而使攻守的形勢發生了變化啊。