關於愛的藝術讀後感8篇

大家都知道這麼一句經典的話：“班主任老師”不是什麼“官”，但卻要管理班級的幾十號人，有時還包括孩子的家長。和小編一起來看看下文關於愛的藝術讀後感8篇，歡迎借鑑！

【篇一：愛的藝術讀後感】

讀完愛的藝術這本書我想領悟到我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值並不依附於任何人對我們的評價。讓我知道，愛是一門藝術，它需要知識和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什麼?我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎?這本書的閱讀，不但有助於我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背後的祕密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在於其無償的給予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創造，也無法控制。在母愛中我們是處於被愛的地位的，我們必須學會如何把被愛轉變爲去愛，轉變爲創造愛。我們要學會愛也需要學會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因爲我愛”。

弗洛姆指出：“關心、責任心、尊重和認識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態度的集中表現。成熟的人就是指能夠創造性地發揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄獲取全力和全知的自戀幻想，並有一種謙恭的態度。這一態度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創造性的勞動。”如果沒有尊重和認識，那麼關心和責任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情裏，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人;其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，並努力使對方成長，而不是要求他成爲我希望的樣子，這纔是真正的尊重。

【篇二：《愛的藝術》讀後感】

這是這個學期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思爲什麼是對的》的風格確實有很大的區別，雖然都是將問題最後總結成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作爲探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝着，而《愛的藝術》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。

這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在這本書中提到的很多看法其實和我想的是一樣的，只不過我的想法平時更加幼稚一些，因爲我覺得確實，愛到底是什麼，其實是一種能力，是一種對你愛的人的責任心，是一種可以愛別人，愛社會，愛生活，的能力。從這一點來看，如果具備愛人之心，具備愛的能力，那麼獲得愛情也就是水到渠成的事情。但是根據作者的觀點，社會上很多人對愛情的三個錯誤看法

1、大多數人認爲愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?爲達到這一目的，他們採取各種途徑。男子通常採取的方法是在其社會地位所允許的範圍內，儘可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡採用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂於助人，謙虛和謹慎。

其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規律就是先從外在開始，然後隨着接觸的增加，而彼此互相解，然後才能將自己內在的一面展現出來，所以我覺得如果是在現實中，衣着，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個男生，衣着糟蹋的走到你面前，談吐中髒話的次數可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內涵錦繡，性格謙虛，有着強烈的責任心以及高於他人的能力，那麼他也不會吸引到他面前的人。

2、很多人認爲在愛這件事上一無可學，他們認爲愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認爲愛本身十分簡單，困難在於找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什麼，其實就像是弗洛姆所說，應當是給與，而不是獲得，爲自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，纔是愛情中最美好的一種因素之一。

當然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心裏出發的，那種人格成熟的給與，以後很多人想着，這種給與，時應有回報的，而這種回報是對方也應該給與我什麼，或者說是要給我以，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛情的給與是一種，因爲“我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多麼的光明和美好，去感受這山峯是多麼的清爽，通過這種給，展示我的力量。通過這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，於是下一次他渴的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因爲一方挨着另一方的行動喚起類另一方“給”的行爲，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行爲，或許也是愛的一種表達。

當代文化是以購買慾以及互利互換的觀念爲基礎。現代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產生往往是以權衡對方及本人的交換價值爲前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發，對方值不值得我追求，也要考慮基於我的一目然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業化佔統治地位以及把物質成功看得高於一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態度：人與人之間的愛情關係也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中，總會有那種“看着她的笑臉，我不禁也笑出來的”情況，原因並不是說什麼我被這種笑容感染，而是我真的爲他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂這麼你的快樂，幸福着你的幸福”與他分享着這個世界上的歡樂與憂愁。

作者提出的第三個錯誤是人們不解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高牆，相許對方，融爲一體時，他倆相結合的一剎那就成爲最幸福、最激動人心的經歷。這一經歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發的奇蹟般的親密之所以容易發生，往往是同異性的吸引力密切相關或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇蹟般的特點，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉爲止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明這些男女過去是多麼地寂寞。

所以，當再也找不出一種行爲或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰或者永遠洗手不幹。但因爲人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因並去探究愛情的意義。這一段出現的時候，我在想許多讀者都會產生共鳴，到底時遇上對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上他，更或者是遇到錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因爲你會真的感覺到很快樂。

【篇三：《愛的藝術》讀後感作文】

“一無所知的人兒也就一無所愛，什麼都不做的人兒也就什麼也不懂。什麼都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發現……對事物本質解得越多，也就越鍾愛……設想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”

在本書的開篇，弗洛姆引用帕拉塞薩斯(德國醫學家，自然科學家及哲學家)的這句看似與愛情無關的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需解愛。

弗洛姆是著名的德國(後加入美國籍)精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最後的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術的理論專著。自1956年問世以來已經被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽爲當代愛的藝術理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術，就像生活中的其他藝術一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術一樣，先需解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行爲進行的探討。

可是長久以來，爲什麼多數人認爲愛是不需要學習呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認爲愛不需要學習的前提主要爲以下三點：第一，多數人寧願把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大衆的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設想爲一個對象的問題，而不是能力的問題;第三，把最初墜入情網的經歷與愛的“久恆”之間的區別混淆。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現在的八零九零後都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關注被愛，而不願意付出自己的感情去關心對方，熟不知，“握緊拳頭，裏面什麼也沒有。張開雙手，你就擁有整個世界。”持有“被愛比愛更幸福”這種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點，強調愛的對象就像在中國強調“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等着你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過一個又一個“對的人”。

在本書裏，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質財富爲首要價值的資本主義文明中，人類愛的關係遵循統治商品交換和勞動力市場的相同規律，以“互利交換”的思想爲基礎，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之爲愛情。

弗洛姆認爲，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調過知識和成熟在愛情裏的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應該考慮在結婚以前成爲一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因爲我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因爲我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創造性的愛，具備愛的能力，願意爲被愛者的成長和幸福做積極的奮鬥，願意爲贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富他人。他給並不是爲得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認爲是力量的最高表現，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富裕”，體驗到生命力的昇華。

而與之最爲相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是爲愛自我才愛他人，找到愛的對象是爲滿足自我的“幸福”。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們日常生活中經常提到，只有身體力行，付出行動，才能收穫愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，解自己，認識自己之後，我們才能更好的愛他人。

寫到這裏，談論什麼是真正的愛及如何獲得愛後，那我們爲什麼需要愛?爲什麼愛情是人生永遠的話題?因爲愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以衝破人與人之間的高牆，分享彼此的祕密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活並不是脫離的，愛情依附於生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只爲愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽。人生的第一意義便是生活，人必須活着，愛才能有所附麗。”

【篇四：《愛的藝術》讀後感】

曾經讀過美籍作者艾裏希。弗洛姆的《愛的藝術》這本書，這是當代最著名的作品之一。現在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。

這本書剖析“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”裏面——給，是力量的表現更是心胸寬闊的體現，通過給予能表現一個人關心、責任、尊重和解。可是現在的社會讓我們大多數處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學習，經營的，只有人們不斷付出努力獲得大衆的認可，使自己變的“可愛”。

其次，《愛的藝術》這本書裏將愛分成：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。愛在我們的作家眼裏就是一門藝術，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術？！看着作者對母愛的剖析，我不禁聯想到父母和孩子之間的愛，那絕對是無私的、博大不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是爲此無條件的付出！現在的獨生子女多，生活環境也好，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現在，偶遇路邊的老人倒沒有人再毫不猶豫的衝上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……

弗洛姆認爲極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因爲各自內心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現在人們的思想被“互利交換”化上等號！

而與之最爲相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是爲愛自我才愛他人，找到愛的對象是爲滿足自我的“幸福”。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們日常生活中經常提到，只有身體力行，付出行動，才能收穫愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，解自己，認識自己之後，我們才能更好的愛他人。

寫到這裏，談論什麼是真正的愛及如何獲得愛後，那我們爲什麼需要愛?爲什麼愛情是人生永遠的話題?因爲愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以衝破人與人之間的高牆，分享彼此的祕密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活並不是脫離的，愛情依附於生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只爲愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽。人生的第一意義便是生活，人必須活着，愛才能有所附麗。”

【篇五：《愛的藝術》讀後感】

最近幾天看《愛的藝術》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術，需要人們有這方面的知識並付出努力，同時，愛的是給予而不是得到。

當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但爲什麼這個世界有這麼多爲愛煩惱的人。《愛的藝術》中，弗洛姆就說其實絕多數人沒有具備愛的能力，又或者說其實多數人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實是一種能力，可以學習，從哪裏學起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好並不容易。

首先，第一個需要學習的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎?其實不是，很多人會說，哦!我很大方，很慷慨。因爲很多人的給予都帶有被動，都是因爲某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，希望是要有回報的，這本書裏講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什麼方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關懷。書中說到真正的關懷是本身要有勞動力在裏面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學生，也從來沒見過你關心過你的學生，那隻能說明你愛的是家人、學生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關懷。

最後一個需要學習並具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實在拉丁文中得意思是如實的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以爲他們愛孩子，其實他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，並沒有如實的尊重。只有尊重，你纔會獲得真正的對方。

《愛的藝術》是心理學家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽爲當代愛的藝術理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕鬆閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說教，也不是牧師般的引導，他不是要教會我們什麼，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關於愛的那一章節，每個聽衆各取所需即可。

【篇六：《愛的藝術》讀後感】

《愛的藝術》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

這是一本很多人都很熟悉，並且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關注的“愛”的問題。

看完這本書我想領悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值並不依附於任何人對我們的評價。

這本書籍讓我知道，愛是一門藝術，它需要知識和努力。弗洛姆認爲造成“愛不用學習的態度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認爲愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認爲愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高牆時，他們感覺彼此的距離越來越近，最後融爲一體。但是這種類型的愛情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環卻日漸消退，直到最後他們的衝突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們並不懂什麼是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成雙方強烈愛情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明他們以前是多麼的孤單。”確實現代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因爲他們沒有認識到什麼是愛，而只知道自己很孤單。爲逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

愛的對象。“愛並不是某個具體人的一種關係，而的是一種態度，一種性格上的傾向。這種態度決定的是一個人與整個世界的關係，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關係。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關心，那麼他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認爲只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術，他只關心能不能發現可以激發創作靈感的模特，自認爲一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我並不贊同他這種說法，對於戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的。他們只顧及到自己愛的人而忽略其他人，是因爲愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也並不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認爲梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少於對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那麼你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行爲，但是弗洛姆認爲自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認爲自私的人並不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關注正是他缺乏對自身的愛和關心的表現。缺乏自愛表明他缺少內在的創造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認爲自私的人的確不愛別人，但這不僅是因爲他沒有能力去愛別人，而且因爲他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這麼認爲的。

下面我說一下我對愛的理解，隨着社會發展的腳步不斷加快，人們的生活也像上發條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的祕方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷着自己。至於愛情我認爲可遇而不可求，沒有愛情其實並不可怕，可怕的是因爲沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當然，看完這本書，心情因爲有這樣的體會而開心，也由於他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕鬆的東西，來調劑一下自己的情緒。還有，最後一點，千萬不應該去拿書中的東西來套到現實生活中的一些場景，該怎麼活就怎麼會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力爲基礎。

這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產生絕大部分就是以此爲誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發展必將導致個性發展的失敗……”“私有制社會裏，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附於一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什麼愛的永恆。”“博愛是構成人類一切愛的最基本形式的愛。”

十幾年過去，你們可能要問，“你學會愛的藝術嗎?”除羞愧的低下頭，我無言以對。

最後，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對於東方文化智慧的推崇，所以，現在對於本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對於中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對於生活中採取的一種幽默，泰然的態度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過於和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進取的特徵。

《愛的藝術》值得我們去閱讀，在這本心理書籍裏，感受到愛的藝術的存在。

【篇七：《愛的`藝術》讀後感】

讀完弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨感是無法迴避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人羣之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行爲;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過於脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得並且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助於各種他者(包括人和物)的支持——纔有着真正的去愛人的力量。真正的愛裏，應該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予並且認爲對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也大量探討現代社會是否有利於愛的培養的問題，他認爲，西方社會導致愛的潰散;其主要論據在於，現代社會的組織方式帶來現代人與自身、與其他人、與自然之間的關係被異化。我贊同，在工業大革命之後，“物”在人類生活中享有從未有過的地位，受到從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來愛的潰散。可能確實現代對於人之間關係的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由於人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對於相處的作用，我想不只是現代會這麼要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在於人身上的，只不過大衆媒體會不會這樣坦誠。

讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來這樣的情況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，可以給人帶來愉悅，那麼人就不會輕易放手它們，不會因爲社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協作意義上的共生來替代吧。——人面對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時佔用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在於學會愛，獲得幸福感，那麼籠統而輕巧地把責任推於社會形態是一種既不負責任又無濟於事的行爲——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。

但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變人的很多習慣、特徵;這樣特徵和習慣的改變可能最終改變社會裏愛的現狀。

確實，現代社會裏幸福感來源於消費——或者說，人的幸福感向來部分來自於消費，而在工業化之前，消費部分佔有份額受到消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來這樣的可能性，於是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成大衆逐利的場面;而這樣的情況有可能造成大家對於精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易裏“福利惡化型”增長的情況會出現。

同時，現代社會從根本上改變人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”裏所提到幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利於這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢於意識形態的演化，更加慢於生產力的提升——尤其是在生產力經歷指數甚至更快的增長之後。不可能指望植根於人性的意識形態迅速地可以適應生產力的提升，而同時保持當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界衝擊情況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成爲一種需要學習、時時注意的能力——培養這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

【篇八：《愛的藝術》讀後感】

弗羅姆(Erich·Fromm)是人們所熟悉的現代心理學家。最近看他那本流傳已久的經典之作《愛的藝術》，弗羅姆作爲弗洛伊德精神分析學派的代表人之一，其在心理學發展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術》作爲他集心理、人類、倫理、宗教、社會學等學術菁華和幾十年理論研究於一身，被列爲當今心理學的必讀之作。

《愛的藝術》(《The·art·of·love》)從人類最關注的愛情話題着手，探討愛的本質、愛的歷史以及愛在現今時代所遇到的價值和精神危機。愛，是人類社會最普遍而恆久的話題，千百年來無數智者和哲學家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們仍孜孜不倦地探索，如果歌德的那句名言“永恆的女性引導我們向上”，那麼，在對愛的不懈探索中：“愛領導人類進步”則表明愛在關乎人類自身發展與文明創造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因爲“愛”關乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維繫着每一家庭，並最終決定着人類社會的演進和發展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有愛才能存在、進步和發展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日常活動密不可分，從這個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那麼正是愛讓來自五湖四海的人們結成團結和友誼，所以說愛是聯結國家、種族、民族和人人的橋樑和紐帶。現今的事實是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀文明高度發展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這麼強烈地困撓着每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領會到現代人的這一迷惑，這篇發表於上世紀50年代的經典佳作，是作者洞悉現代人精神危局後憑藉自己的專業成就而精心烹調的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察“愛情”這兩個字通常所指的兩性的愛，地考察人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現實作用的闡述，組成本書的主要內容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質、表現、現實意義、生理學心理學價值等作深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢幹練的文字、紮實的學術和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕鬆自如。爲進一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關的概念進行辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關係，通過對自愛的辨證和說明，爲在現代心理學中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人並行不悖而不是此消彼長。在*一節裏，則重點地批判弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出愛情與*的地位和關係，這也是後弗洛伊德時代，精神分析學派對弗洛伊德性學理論的最主要修正和揚棄。

從心理學上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作爲精神分析學派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學派主要學術思想的重要領域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那麼虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學肇始與個體的人與生俱來的身份認同感聯繫起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那麼愛也是始終與我同在。通過閱讀，進而聯繫到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。現代人吝嗇於愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有着直接的聯繫。在沒有愛的地方，戰爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄爲，人類的痛苦的災難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類文明所面臨的現實問題，爲進一步尋求解決之道開一個必要的好頭。

對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎因素(或者說是感情)：關心、責任心、尊重、解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造人類愛的基調，使社會生活呈現出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結合。這四者其實是一個理想的人本主義學者在對人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學來分析愛情，而進一步闡明社會意識形態對個人愛情具有滲透、影響和調節的作用。人類社會發端以來，人從本質意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作爲一種人與人的關係形態，就不再是簡單的心理學範疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當時的社會發展形態、社會意識形態。這種思想就是人本主義心理學與弗洛伊德式的、純粹的分析學派最大的區別。

在行文基調中，給人印象最深的是全書的字裏行間充滿濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身於古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學的洗禮和薰陶。比如倫理學範疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微爲其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收穫的不僅是心理學知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養。作者能綜合諸人文學科的功力，特別是作者深厚的理論實力和人文素養更是讓我從心底裏欽佩這位心理學大師的風範和廣博學識。沉浸在字裏行間，作者就彷彿是與一個智者作一次精彩的美學對話，醉心於每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的淨化，閱讀的愉悅莫過於此吧!

最可貴之處，不在於書本能爲每個讀者切實解決生活中的現實問題，而是通過對愛的闡發矯正現代人心底對愛的誤認，讓人們重新拾起愛的關懷，重建對於愛的信心。這一點是我讀過本書後最大的收穫。

當然，任何書都有侷限性，本書的美中不足之處是作者對現代愛情困局的解說只是引出一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿於社會主義的角度來理解當代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認爲愛並不是一個意識形態差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷髮展的存在、有精神世界與物質世界的衝突存在，就會有愛的問題的發生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨着人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創見性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個人的一點批判。