歷史必修三第一單元知識點【熱】

在現實學習生活中，大家都背過各種知識點吧？知識點是知識中的最小單位，最具體的內容，有時候也叫“考點”。哪些知識點能夠真正幫助到我們呢？以下是小編爲大家整理的歷史必修三第一單元知識點，僅供參考，大家一起來看看吧。

第一單元中國傳統文化主流思想的演變

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

【基礎解讀】

一、“百家爭鳴”局面出現的原因及評價

1、原因：

(1)春秋戰國時期，中國社會發生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發生變化。社會上形成一些以傳播文化、發展學術爲宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱爲“諸子百家”。

(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。

2、評價：

“百家爭鳴”是中國曆第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。成爲中國傳統文化的源頭。

二、孔子和早期儒學

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創始人，後人尊稱“至聖”。

2、早期儒學：

(1)孔子創立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他認爲仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施於人”。孔子強調統治者要以德治民，愛惜民力，取信於民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

(2)孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，並提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。

(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。

三、道家和法家

1、道家：

(1)老子，道家學派的創始人。老子認爲世界萬物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無爲、知足寡慾。他指出動盪的社會的根源，在於人們的行爲違背了自然，提出“無爲而治”的政治主張。

(2)莊子，繼承和發展了老子的學說。

2、法家：

法家學派的集大成者是戰國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢。

第2課“罷黜百家，獨尊儒術"

【基礎解讀】

一、從“無爲”到“有爲”

(1)原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重。

(2)目的：爲了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無爲而治”的思想，採取與民休息的政策。

(3)措施：減輕田租、赦免自賣爲奴婢者爲庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，並免除一定的賦稅和徭役等。

(4)結果：經過六十多年的休養生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

(5)漢初面臨的社會問題：

內：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼併嚴重，割據局面正在形成。

外：匈奴爲患，邊關危機，威脅着西漢的穩定。

(6)爲了加強中央集權，適應國家統一形勢的發展需要，積極有爲的政治思想成爲時代的需要。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發他的儒學思想。

2、董仲舒的思想主張：

(1)爲適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。提出不在儒家六經範圍之內的各家學術都應罷黜。

(2)爲了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。

(3)董仲舒還提出了“君爲臣綱”“父爲子綱”“夫爲妻綱”和仁、義、禮、智、信五種爲人處世的道德標準，後人歸納爲“三綱五常”。

三、儒學成爲正統

1、儒學興起的原因：

漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成爲政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經典，儒學得以大興。

2、儒學教育狀況：

(1)儒家經典成爲國家規定的教科書。設立專事研究和傳播五經的教官，稱爲“博士”。自此，教育爲儒家所壟斷。

(2)興辦太學，儒家五經博士負責教授，學完經考試合格後即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代爲官的陳規，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。

(3)在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。儒學於各郡縣得到推廣，在民間開始處於獨尊的地位。

3、結果：儒家思想成爲歷代統治者推崇的正統思想，成爲中國傳統文化的主流。

第3課宋明理學

一、三教合一

【基礎解讀】

1、魏晉南北朝時期的新發展：

魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣爲傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發展。

2、隋朝：

儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學爲主和並吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰儒學的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。

二、程朱理學：

1、程朱理學產生的背景原因：

(1)統治者支持：長期的混亂，不利於大一統的穩定和鞏固，宋代統治者倡導尊儒讀經。

(2)儒家學者的努力：展開了復興儒學、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理爲核心的新儒學體系——“理學”。

(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最爲突出，所以“理學”也稱爲“程朱理學”。

2、程朱理學的內涵：

(1)程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而後有物。這是理學的核心思想。

(2)朱熹的思想主張：

朱熹是理學集大成者。強調理之源在於天理，而天理就是作爲道德規範的三綱五常。強調“存天理，滅人慾”。

3、程朱理學的影響：程朱理學適應了統治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統治。朱熹編著的《四書章句集註》，成爲後世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

三、陸王心學

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作爲宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認爲天地萬物都在心中。

2、王陽明心學出現的背景：

(1)明中期以後，階級矛盾日益尖銳，動盪不安，封建專制統治陷入危機。

(2)王陽明繼承和發展了陸九淵的學說，成爲心學的集大成者。

3、王陽明的思想主張：

(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。

(2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。

4、評價：

明朝中期以後，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”並不能科學地說明人的認識和實踐的關係。

第4課明清之際活躍的儒家思想

【基礎解讀】

一、李贄的離經叛道

1、李贄離經叛道思想形成的社會背景：

(1)中國社會內在矛盾空前尖銳。

(2)江南一帶工商業者成爲社會上不可忽視的力量。

(3)社會吏治腐敗，奸佞當道。

(4)李贄目睹了官場的污濁和道學家的僞善，不願與他們同流，形成了離經叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他認爲是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非爲標準。他批判道學家“存天理，滅人慾”的虛假說教，強調人正當的私慾。

二、明清時期的三大進步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

(2)提出“天下爲主，君爲客”的民主思想。

(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以後反專制鬥爭起了積極的推動作用。

2、顧炎武倡導經世致用：

(1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。

(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產風俗、民生利弊，有很高的實用價值。

(3)影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。

3、王夫之的唯物思想

(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，並加以發展。

(2)思想主張：王夫之認爲世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認爲主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認爲靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。

(3)影響：王夫之的唯物思想，啓示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

4、進步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對後世產生了巨大影響。

歷史必修三學習方法

尋找知識點的內在聯繫和規律

平時的複習中要注意掌握歷史單元特徵和發展趨勢，注意各個知識點之間的聯繫。有些知識點是有一定的規律的。

如要理解中國古代各個朝代的經濟發展的原因時，主要是“生產技術的提高”、“經濟政策的調整”、“社會秩序的安定”、“民族融合的加強”、“中外經濟的交流”、“人民辛勤勞動”等;講經濟發展的表現，主要是從農業、手工業、商業、中外經濟交流幾個方面去總結。