《論語》讀後感[大全15篇]

認真品味一部名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編爲大家整理的《論語》讀後感，歡迎閱讀與收藏。

《論語》讀後感1

我《語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑑意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認爲：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認爲，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。

那麼怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你爲仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民衆。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

20xx年冬日的一個午後，偶然看到于丹老師在央視百家講壇解讀《論語》，她說《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。聽後有點好奇，我迫切地想要看它、讀它。初識《論語》還是在學校的課本上，那時年少不知世事，覺得此文甚是難懂。看一年年月圓，賞一次次花開。而今的我，心境自然不同於孩童時代。工作中、生活中，總有不如意的時候，看一段孔子的語錄，思緒彷彿回到了兩千五百多年前，閉目沉思，不管古代還是現代，道理總是一樣的。你曾經爲朋友之間的爭執煩心，難以釋懷嗎?孔子的學生曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣”。意思是老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。于丹老師在百家講壇給我們講了一個小故事，來證實這個道理：說一個老和尚把一個過河的姑娘背到了對岸，小和尚驚得瞠目結舌，卻不敢問，強烈的好奇心在走出二十里地之後再也按捺不住，說，師父啊，我們是出家人，你怎麼能背姑娘過河，老和尚淡淡的告訴他，我把她背過河就放下了，你怎麼背了二十里地還沒放下?道理很簡單，孔子教會我們，以寬和之心待人，才能真正放下。然後，你的心境是纔會輕鬆、愉悅。

結合目前的形勢，企業正處於困難時期，我們仍像從前一樣早出晚歸，披星戴月，堅守在自己的崗位上，卻拿不到全額工資，或許有人會抱怨領導，抱怨我們的`勞動沒有得到合理的回報，但是靜下心來想一想，有市場必然會有競爭，當困難出現的時候，抱怨和猜忌解決不了問題，是在做無用功。《論語》裏有個故事叫子貢問政，講的是一個國家必須具備的三要素，足兵、足食、民信。如果必須去掉兩條，只有民信不能丟，我們可以沒有武力保障，可以缺少糧食，但是，沒有了信仰以後的崩潰和渙散，纔是最可怕的。他認爲，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來，那麼凝聚一個企業的力量應該綽綽有餘了吧。把做無用功的精力拉回來，做好自己的本職工作，精心操作，確保安全生產。除此之外，請你想想如何節能降耗，爲自己的企業貢獻一條金點子吧，人的能力有大小，再小也是一種力量，有了這種力量，我們就能走出困境。

窗外飄起了小雨，輕輕地跌落在玻璃上，有點冷，這樣的天氣，泡一杯濃濃的咖啡，捧在手心裏，深深地吸一口，暖暖的，很貼心。在窗邊的藤椅上坐下來，小心翼翼地翻開《論語》，每次解讀，都會有不同的感覺，有新的發現。

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子爲代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”

子曰：“魚失水則死，水失魚猶爲水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多麼難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!

一部《論語》讓我感悟良多，裏面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成爲人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

《論語》讀後感2

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友羣的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成羣。這裏面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學生

說了這麼多《論語》中的交友觀，由於《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’。”後者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，並非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關係也可到達一種朋友關係。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書是因爲它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。後來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的.書。再後來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因爲選了《中西經典選讀》這門課，於是從圖書館借了這本書。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不同，不相爲謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

《論語》讀後感3

簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認爲，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。 論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態，理論孔子儒家思想，《論語》是儒家學派的著作之一，兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記爲主的記錄由他的學生彙集編纂，後來就成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。。其中不少言論頗具哲理，閃爍着智慧的光芒。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的；二是講思想修養方面的。這十則教給了正確的學習方法和態度 我如何處世待人以及。

孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認爲一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有瞭解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。

在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啓發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出於對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經?衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。’何謂也?”(《論語?八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫着花卉呀。這幾句詩是什麼意思呢?孔子回答說: 先有白色底子，然後畫花。子夏接着進一步闡明說:那麼，是不是禮樂的產生在仁義之後呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啓發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢於承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啓發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!

治學方面，孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，並且還說過“吾十有五而志於學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成爲冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說後無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多麼令人不可思議！

作爲一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。

爲了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，因着他的衆多的知能，他成爲中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

三人行，必有我師焉。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的`人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！

《論語》讀後感4

《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中佔據着重要位置。其闡述了仁的最基本的存在範圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。

開篇，孔子便提到， “里仁爲美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這纔好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢?”裏，爲動詞，居住也。仁，並非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上升爲仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創造優良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁境，知者利仁。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安於貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養的人，在逆中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成爲堅持不懈的信念纔可達成。

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。”君子是對於違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對於物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯繫到個人修養，對於眼界的問題，也是對自制力的一種沉澱。很多人犯罪，並非不擔心法律懲罰的後果，而是被利益所矇蔽雙眼，看不到。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節制的玩遊戲不利於身心，但是無法自拔於眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作爲思政工作者，應該儘自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。

“仁”，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠。

《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中佔據着重要位置。其闡述了仁的最基本的存在範圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的.。

開篇，孔子便提到， “里仁爲美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這纔好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢?”裏，爲動詞，居住也。仁，並非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上升爲仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創造優良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安於貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成爲堅持不懈的信念纔可達成。

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。”君子是對於違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對於物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯繫到個人修養，對於眼界的問題，也是對自制力的一種沉澱。很多人犯罪，並非不擔心法律懲罰的後果，而是被利益所矇蔽雙眼，看不到。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節制的玩遊戲不利於身心，但是無法自拔於眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作爲思政工作者，應該儘自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。

“仁”，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠。

《論語》讀後感5

我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳.我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子.學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論.蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,據說是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,乖桴浮於海”,這同樣是一種自由精神.打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到羣雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家.他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政,爲歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術.儒家思想――中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對於影響了幾千年的中國文化的經書,是有必要一讀的.

孔子講究孝道,孝成爲中華民族的傳統美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是爲人之本.子曰：“父在,觀其志；父沒,觀其行；三年無改於父之道,可謂孝矣.”

“事父母能竭其力；”等.即孔子說；“當他父親在世的時候,要觀察他的志向；在他父親死後,要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了.”這裏講了什麼是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發點.所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本,如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人,對得起父母纔是真正的孝.

治學方面,孔子的“學而不厭,誨人不倦,知之爲不知,不知爲不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我師,博學而篤志,切問近而思”.不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎.”同時孔子認爲“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩.好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎.

“三人行,必有我師焉”、“敏而好學,不恥下問.”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說幾個人走在一起,那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教爲恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的'孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.“三人行,必有我師焉.”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師.在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優點,值得我們去學習,亦可成爲我們良師益友.就說我們班上的吧.在這個近80人的班集體裏,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分.高山,是那樣地雄偉,綿延；大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊,是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”.一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人.

孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言”,我想對各行各業的人們都有所啓發.子曰：“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛衆,而親仁,行有餘力,則以學文.”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛衆人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實踐之後,還有餘力的話,就再去學習知識,.”即在家要孝敬父母,在外在團結友愛,有愛心,以賢德的人爲榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養,這些做人的立身原則做好了以後,再學習文獻知識,以開闊視野,豐富思想.“德,人之本也,本立而道生.”

仁義禮智信,國人都按這一標準去做,社會會更加和諧,我們的國家會成爲文明、昌盛、禮儀之邦.

爲政方面,孔子講得最多.可我是學工科的,對這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點.自然,虎頭而蛇尾也是很正常的.雖然這本經書我沒讀完,但已從中受益良多.所以有時間和精力的話,我一定會仔細的重讀幾遍,細品其中滋味.

《論語》讀後感6

每一本書都有自己的靈魂，所以當你閱讀的時候，你能夠走進去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現着人性，所以當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發現這本好書散發着人性的光輝。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本《論語譯註》的內涵。

在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯註時，眼前時時會出現幾個鮮活豐滿、栩栩如生的人物：孔子、子路、顏淵、有子……

其中，孔子的言論對我的影響頗大。孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他爲"聖人"和"師仙".在學生有困難時他總是樂於幫助並耐心講解。他那麼博學卻始終保持謙虛，很善於從別人身上學習，人們誇他他也從不驕傲。《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子爲代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以"柔"爲主的辯證法，孔子則是以"中"爲基點，法家和兵家提倡"剛",這是中國文化的三足。讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作爲儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說："墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也",這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系裏面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

在《論語譯註》中，我對於"仁"的理解尤爲印象深刻。孔子的"仁",其價值內涵主要指"仁"的情感性、社交性、實用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關係的學問是一門關注人自身發展的學問。孔子所提倡的是人如何在社會實踐過程中達到理想人格的問題。"仁"的一個重要體現在於"己所不欲，勿施於人。"孔子認爲"仁"就是"愛人".從這本譯註中不僅瞭解其中含義，更能深入內部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯註》不斷挖掘出價值內涵，從而推導出人類和諧發展所需要的思想根源。孔子的一系列思想在幾千年後的今天依舊具有普遍實用性和永恆價值。

孝是中華民族的傳統核心美德之一，其起源於孔子的孝道觀。作爲一個思想家，孔子認爲"孝"是一切道德規範的根本。孝是做人的基礎，人之行莫大於孝，連孝都做不到，那其他的品質更無法說了。"子曰：弟子，入則孝，謹而信，風愛衆，而親仁。"可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發展。

孔子的孝道思想分爲很多層面，其中最貼近我們的則是子女對父母的孝。孔子在與其弟子的討論"三年之喪"的對話中這樣說："子生三年，然後免於父母之懷","予也有三年之愛於其父母乎？",子女就算只念到幼時父母對自己的養育之恩，也應該爲父母守三年之喪。可見父母無微不至地疼愛自己的子女，爲子女無怨無悔地付出，子女自然會有報答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對父母的孝，則是儒家文化極爲重視的思想。

我認爲這本偉大的著作，爲我們解說了孔子思想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。因此，當我深究孔子思想後，我開始思索，我應該過什麼樣的人生？我是否具有思想中的.各種品質？我的人生是否有價值？

對於我而言，人的人生真正價值在於精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是"仁".其表現在"己所不欲，勿施於人","己欲立而立人，己欲達而達人"孔子的核心理念是"仁愛"主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養而展開的，一個人想追求人生真正價值，應該以愛人爲主要前提。"修身以道，修道以仁。"人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在於精神上的，才能使我們感動，併爲之震撼，正是因爲孔子思想具有精神上的心境，纔是我們永遠追隨，百看不厭，併爲之着迷。論語譯註》的內容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行爲起到過重大影響。

"一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅持不懈，不斷努力，終會成功。"這是我在看完這本譯註後的心聲。從這本《論語譯註》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經歷記錄下來，長期久積，最終成爲一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅持不懈。

《論語譯註》所體現孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啓發論辯，侃侃而談；富於變化，微微動人，這是一本書，是一本好書。

《論語》讀後感7

衆所周知《論語》乃儒家的經典著作之一，記載了中國古代著名思想家孔子及其言行的語錄，傳承了中華民族思想的精髓，彰顯了博大精深，源遠流長的偉大文化，主要教導人們如何做人，如何處事，講究的是一個“仁”字。對於如何去做才爲“仁”呢?孔聖的回答是“克己復禮爲仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”簡言之就是，能夠自己去主動實踐禮的規範就是人生的征途，一旦做到言行符合禮了，天下就會讚許你爲仁人了。

讀聖賢書，立君子品，做有德人，幾千年的中華文化沉澱在一本散發着油墨書香的《論語》中，任憑歷史的風吹雨打，它仍然以一種獨特的姿態屹立在那像陽光播散我心中知識的種子，像雨露滋潤我向善的靈魂，《論語》一部能夠發人深思的經典，一部能啓迪人心的絕唱，一部能盪滌靈魂的盛宴。

俗話說“百善孝爲先，”孔子也是講究孝道的，孝成爲中華民族的傳統美德，今天的人們卻在退色，對其講孝是非常必要的`，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝也，”還有事父母能竭其力等，既孔子說：當他父親在世的時候，要觀察他的志向，在他父親死後，要考察他的行爲，若是他對他父親的教誨長期不改，這樣的人可謂盡孝了。這裏講了孝是什麼，同“孝父母能竭其力”。有些不同，雖然是父母能竭其力但在社會上做事，或是，搶劫觸犯法律，使父母擔心，憂心，這也不能算是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點，所以只給父母提供豐富的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意思，教誨，行事做人，纔對得起父母，纔是真正的孝。

孔子也是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇，“學而不思則罔，思而不學則殆，”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成

“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度纔會進步，“學而時習之，不亦說乎。”告訴我們其實學習也是吧一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態。“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不捨的治學。“溫故而知新”告訴我們學了就要重新在複習一篇才能學習更多新的東西。

“三人行必有我師焉，”孔子對於每個人的看待都是公正的，生活中的每個人都有他自己的優點，他的閃光點，每個人都有我們值得學習的地方，這也是三人行必有我師焉的真諦，可能你文化課不行，但體育方面卻有與衆不同的天賦。可能你體育方面不行，但音樂方面卻有着獨特的靈感。可能你音樂方面不感冒，但書法上卻有着驚人的造詣。每個人都有自己的優點，我們要善於去發現，同時更要去發現別人的優點，然後加以學習利用。

子曰“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”我想也是對人們的一種警告吧!君子喜歡錢財無可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方從簡，食無求飽，居無求安，教導我們做人不能太貪心，同時也要崇尚節約吧!敏於事而慎於言，當然也是告訴我們對事物要敏感，但卻要慎言之，教導我們要爲人謹慎，俗話說：“禍從口出”嘛，所以平時生活中，我們也許少說話，多做事，纔是明智之舉。子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。子曰：“魚失水則死，水失魚猶爲水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多難得的對學生和真理孜孜不倦追的品格!

一部《論語》讓我感悟良多，裏面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會相契合。儒學的品德和功能，是可以成爲人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

《論語》一部彙集了中華民族傳統美德的大作，其中不少語句爲歷代沿用，已成爲格言或成語，如：“吾日三省吾身”，見義勇爲，既往不咎，不恥下問，三思而後行，舉一反三，任重而道遠，欲速則不達等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。”頗具抒情意味，《論語》教了我們學習方法，學習態度，如“學而時習之”，“溫故而知新”，學而不思則罔，思而不學則殆，”另外還教了我們許多“修身做人，爲人處事的態度，如：“有朋自遠方來，不亦樂乎，不知而不慍，不亦君子乎。”“見賢思齊焉，見不賢而內自賢也。”己所不欲，勿施於人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國家強盛之時還可以治國，可儒家的思想永遠不可能平天下。而我們所要做的是理解論語的真諦，傳承中華文化。《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們爲人處事的道理，更是引領我麼向上的階梯。

《論語》讀後感8

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家裏是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家裏是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家裏，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，爲人處世要言中有信，也要謹慎處世而信。在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要爲人師表。同時又“泛愛衆”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校裏，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有餘力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎麼發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，幹什麼活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心裏塌實，當然也不能怕吃苦，怕幹累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的'底線。

記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那麼家裏會有翻天覆地的變化，因爲這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經過很長時間的思想鬥爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨着對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作爲教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關係，爲社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成爲這樣的人，種什麼因，收什麼果。這也許就是“己所不欲，勿施於人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施於人”就是文明。一個人真正成爲文明人，並不是一件容易的事。正因爲這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡精神文明建設。

作爲教育工作者，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的爲他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然後再要求孩子，所以自己要以身示範。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因爲他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放鬆，當獅子抓一隻小老鼠的時候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以爲容易，如果以爲容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，爲什麼會成功，因爲他們從來不把小事當作小事看。所以對於毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最後說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作爲教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因爲這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

《論語》讀後感9

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。

粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什麼差別。可細細品來，孔子及其弟子的有關修身(內聖)、治國(外王)的思想流連於語錄的字裏行間。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。

就我看來，人的一生中秉懷着許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活着。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發解讀《論語》。但畢竟是一種頗能爲大衆認可的個人獨特的對於《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之爲必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行爲;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力;”爲人子女，做讓父母爲你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認爲只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意願、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。

孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的'態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。

仁者，謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福，而惡人之有禍也;生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁爲之而無以爲也。”所謂的仁，是說其從心底裏欣然地去愛別人;他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍;這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作爲而不有心於作爲。”己所不欲，勿施於人，其實也就是我對孔子的仁愛之道尤爲觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎?我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”說的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然後“學文”，這就明白告訴我們，應以修德爲先。論語中，修德之道無處不在。 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“與朋友交而不信乎?”已是家喻戶曉的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至於修智，《論語》不僅指明瞭學習知識“敏而好學，不恥下問”的爲學之道和“舉一隅”而“三隅反”的學習方法。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦”“知之爲不知，不知爲不知”“敏而好學，不恥下問”“三人行必有我師”“博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度。治學的方法他講究“溫故故而知新”“學而不思則罔，思而不學則殆”他覺得“學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性。 治學與做人，“做人”乃“治學”之本，德才兼備方能至於至善。“知之爲不知，不知爲不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學，德才具不兼備。

在現在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。《論語》，讓我領略到的就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對爲學之道理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

《論語》讀後感10

從前陣子開始，貌似於丹就很紅的樣子，學論語也就變得很紅的樣子。其實上中學的時候語文課就學過一點論語，不過大概是我比較愚鈍，學過了也沒啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現在讀完了，在此胡亂講幾句。

孔子有“聖人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天唸叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以爲不算什麼了不起的學問，起碼和“聖人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒上過學（更沒學過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什麼過人之處。孔老先生是一個好人（這一點應該沒什麼問題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作爲一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足爲奇。

另外孔子對於禮的重視也是我不以爲然的。禮這個東西稍微有那麼一點就可以了，太講究就會導致形式大於實質，看上去很美，可沒什麼實際的好處。形式大於實質正是一種“中國特色”，但我以爲這不是個好東西，由此產生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進步的藉口。

有人說“天不生仲尼，萬古長如夜”，好像沒有孔子這盞長明燈，我們中國簡直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒有孔子（就算有也一定對西方世界沒有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什麼的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說西方世界該是麻麻黑伸手不見五指、道德淪喪文明荒蕪纔對，可人家照樣文明發展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛幼，

人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鑽木取火呢不是。

大概有人要覺得我是故意和孔子擡槓了，其實不是的。我不崇拜他的學說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。

一是開辦學校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作爲中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學校聽聽課、參與參與討論什麼的，那種學習的過程和課堂的'氛圍應該是挺有樂趣的。不過老先生多半不願收我這個女學生，否則男女學生共同學習實在是太違禮了，於是我只好女扮男裝去上學，比後來的祝英臺同學早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學說我不能像孟子他們一樣學到骨頭裏去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優等生。

孔子第二件做得精彩的事，是符合了後世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以爲這一點纔是孔子由人變聖，與同時代的其他思想家拉開差距的關鍵。如果孔子早早地就能預見到後世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。

說到底，我認爲孔子的學說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。

我要是生在宋明理學盛行的時代，說出這樣“褻瀆”聖人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進尺地再多說兩句。

于丹教授試圖用孔子的學說來解決當下的一些社會問題（你要說這是爲了迎合“建設和諧社會”我也沒意見，孔子的學說不也是迎合了漢武帝纔有今天的嗎），我認爲這個初衷相當好，但我對能產生多少實際作用抱懷疑態度。於教授看到的社會問題我也看到了，那就是：爲什麼我們比過去有錢了，卻不幸福

於教授認爲解決的方法就是：學學孔子的學說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認爲，不幸福是因爲我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。

舉個眼下現實的例子：諸如就醫、就學、就業等基礎民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以爲這與阿Q的精神勝利法沒有本質區別。要我說，要想解決問題，就要好好幹點事出來：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領導）什麼的，就要琢磨一下怎麼解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是幹別的的，也好好做你的工作，爲社會爲自己創造財富——實踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以爲是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創造的，不是坐着憑空想出來的——當然也不是修煉思想境界煉出來的。

《論語》讀後感11

論語是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書生。于丹曾說過孔子只有溫度，沒有色彩。論語記錄的孔子的點點滴滴，它爲人們構架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。

當品讀“學而第一”時，我似乎能感受到先賢的治學之道。時光飛逝兩千年，我作爲一名二十一世紀的學子，接受現代化的教育，細想之下，古今之間的治學之道有同有異。

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來就瞭解很多事，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認真學習。在當代，我們更應努力學習，像孔子一般，好的學習是指導行爲改變的學習。“學而不思則罔，死而不學則殆。”一個人如果只學習而不思考，那也只能是一具軀殼；一個人如果只思考而不學習，那就像一臺急速運轉的工具，沒有目標，沒有方向，最終只會讓自己精神崩潰。所以應該一邊學習，以便提出疑問，並用自己的所學去解決，把有限的知識放大到極限的學習方式。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。如今國中生活讓我有些喘不過起來，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當捧着《論語》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學習的道路中奮起直追，有了好的學習方法如獲至寶。“溫故而知新，可以爲師矣。”複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。我認爲這對於考試是至關重要的，俗話說“臨陣磨槍，不快有剛。”但如果對知識只有一個模糊的印象，那麼也終歸徒然。莊子的《逍遙遊》中說道“舉世而譽之而不加勸，局勢而非之而不加沮。定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。”顧名思義，當滿世界的人都在誇你時，你不會因爲這種鼓舞而多往前走一步；而當全社會都在指責、非難你、說你做錯的時候，你的內心並不泄氣，依舊會堅持你認定的想法。所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大。所謂人生的歸位是把外在的`東西變成內心的能量，讀論語讓我們成長，品孔子讓我們感悟人生。

古時，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀聖賢書，筆耕不輟。他們學習的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，行有餘力，則以學文。”儒家的仁和禮，道家的清和靜，墨家的節儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學習的必修課。只有通過了這關，纔有繼續學習的基礎。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無學，吾必謂之學矣。”可見，學做人對古人治學有極大重要性。然後，讀諸子，通經略，破萬卷書，行萬里路，下筆如有神，出口成文章。古時有“士大夫三日不讀書，便覺說話無味”之說。文學修養是古人學習進修之法。作文寫賦，是全社會普遍之事，一致有“橋頭窗口門扉處處處貼對聯”之景。

三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；

論語讓我在書之海洋中自由遨遊，使我有了無比快樂、充實的感受，在論語的光芒下，我學到了許多關於學習的方法、道德的修養、交友的樂趣，我不斷地成長。在論語的伴隨下，我會踏上自己那成功的舞臺，與論語共吟，其樂無限也！

《論語》讀後感12

十幾年前，在一次外出學習活動中聽到一位講課專家教授說想要用兩年的時間研讀《論語》，內心就有着一種說不清的感慨。疑惑她要用兩年這麼長的時間研讀這麼短的《論語》，需要那麼長時間嗎？因爲好奇，帶着疑惑，從那時起我也開始真正意義上去接觸《論語》，走近《論語》。各種版本的和《論語》相關的著作我見到就買。這些年下來，也讀了一些，如《孔子傳》、《論語全書》、《孔子的智慧》、《親愛的孔子老師》、《孔子如來》、《孔子家語》、《孔子傳》等。越讀就越覺得用兩年讀《論語》太短了，根本就不夠。因爲，《論語》值得所有的人讀一輩子。

《論語今讀》，這是我第三遍讀這本書了。作者李澤厚，著名哲學家，現爲中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。此書逐章翻譯《論語》，以原文、譯文、註解和評論、札記和解說的形式出現，引證近人著述。註釋精簡,非常易於理解原文,因爲李老是當代人，有了馬哲這個利器，將仁、孝等玄之又玄的概念從人類發展和心理角度進行分析，有理有據.但此書是從哲學的角度來寫的,半是儒學半哲學，書又特別厚,讀起來覺得有點深奧有點枯燥，這也是我讀了幾遍的原因之一。

給《論語》作注的人實在是太多了，各家的理解也各不相同，甚至是大相徑庭。爲了有一個學習《論語》的更高起點，也爲了尋找研讀《論語》的方便法門，當初我在書店恰好看到了李澤厚先生的這本書《論語今讀》，之所以選擇這本書來讀，是因爲大學讀書的時候瞭解李澤厚先生是國內對美學深有研究的大家。因此推斷他應該對《論語》另有領悟。讀罷，感覺確實是別有一番見解。覺得李老和孔子都是可愛的老頭.,但不知道是自己理解能力有限有些地方又感覺李老先生對《論語》的理解有些觀點也是值得商榷的，不過李老的見地無疑深深地啓發了我，他引領我從不同的角度和方法去學習傳統的文化，也讓我對《論語》有了新的瞭解。

長期以來我感受到情感是人生的重要部分，很多人生的問題和困惑皆源自於感情。我曾試圖在這部《論語今讀》中找到孔子對情感、對愛情、對婚姻的看法。遺憾的是閱讀過那麼多和《論語》有關的作品，孔子與學生的交流盡管涉及的範圍很廣，《論語》的思想涵蓋了做人、處世、讀書、學習、爲政、實踐等方方面面，唯獨不見孔子在這些方面留下那怕是片言隻語。想必關於愛情的教育也是孔子的一個難題？或是當時教育不敢深入的'一個問題？但是，閱讀本書的過程，我再一次深刻地感受到作爲老師的孔子，是那麼的活靈活現，他重情重義、知書達理、和藹可親，甚至也有牢騷、憤懣，還有些孩子氣。他的學生也是個性鮮明，各懷才藝。真的感動於這種師生的關係，感動於先人傳給我們的儒家精髓。未曾讀《論語》時，不知道古代文化對我們今人生活的影響。原來我們的骨子裏、血肉裏早已滲入了先人的精神，先人的神韻。

我認爲研讀《論語》在某種意義上就是在尋根，在找尋我們的精神家園。這就是我再讀李澤厚先生《論語今讀》的感受。我準備用一輩子而不是兩年來研讀《論語》，並能運用一二，我要有自己的獨特的理解。我堅信：讀《論語》，貴親從人生事實上體會，不貴多與其他書籍上牽說。

【本書中我感興趣的觀點或內容】

1.當情爲和，過情爲密。

2.讀《論語》，貴親從人生事實上體會，不貴多與其他書籍上牽說。

3.只要有好的制度，何愁不出人才。

4.蓋德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。

5.家庭價值：非止於愛，而且有恩，彼此長年幫助提攜，寬容諒解，尊老扶幼，亦大難矣。

【孔子的經典話語】

1.朝聞道，夕死可矣。

2.君子喻於義，小人喻於利。

3.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

4.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

5.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

6.不義而富且貴，於我如浮雲。

7.發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

8.逝者如斯夫！不捨晝夜。

9.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

11.君子以文會友，以友輔仁。

12.誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能轉隊；雖多，亦奚以爲？

13.苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

14.欲速，則不達；見小利，則大事不成。

15.巧言亂德，小不忍，則亂大謀。

16.君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

17.當仁，不讓於師。

18．道不同，不相爲謀。

19.君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

《論語》讀後感13

《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導我們如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”

仁是儒家世界的根本，以仁爲本是儒家的價值選擇，儘管孔子之後的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所爲人的本質所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》說：“仁者，人也”；孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人爲萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟於《易傳》發明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出於天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣，人得其全，纔有人性，故孟子道性善。因此，在我們儒家看來，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在於創造生命，改善環境，發揮人的能力實現仁道。

儘管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因爲有的人並沒有看到自己的本來性，不願意發明人的`本性，甚至還沒有脫離動物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動爲人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、醜、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力，發現自己的仁性。在儒家的視野裏，仁不僅僅是道德的範疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。

而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中（《道德經》第五章）”。這裏有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現呢？如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守於中”不也是一種主體的有爲嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，儘管漢代黃老無爲之術曾經顯赫一時，最終還是歸隱於山林之士。大概這是儒家治世、道家養身，佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。

有人會問：“究竟什麼是仁呢？”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣於西學邏輯思維難以理解的地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學不是分析的知識架構，而是活生生的生命體驗。

基於以上對仁的一般性把握，對“里仁爲美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁爲美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，裏是鄉里的意思，就是民間經常說的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度裏就有“王及諸侯國都郊內置鄉，民衆聚居之處曰裏”，這就是鄉里的來歷，現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“爲美”就是爲佳，爲善，爲好的意思。“爲”就是以什麼爲什麼。“裏”名詞使動的用法，所以說，“里仁爲美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁爲最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知？”處，處於，安於，居於；焉，如何，怎麼；知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎麼（說自己）有智慧呢？

所以，南宋大儒朱熹說：“擇裏而不居於是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得爲知矣。”

在筆者看來，“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”的現實意義是求知、找工作都需要仔細瞭解、考慮一個單位的文化與教養，一個沒有教養的學校絕對不是什麼好學校，一個沒有社會責任的企業絕對不是什麼可以長久的好企業，一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什麼合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”的居家啓示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關係如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應，陰陽是否和合，等等。

總之，儒學是生活的學問，儒學即人學。

《論語》讀後感14

翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適於和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語裏的道德思想，普適於大衆，固此，孔子，也是灰色的。

宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢？視角獨特、眼光現代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有聖賢的姿態，他向我們傳遞着樸素、溫暖的生活態度。

態度一：對待缺憾，心態平和。能正確面對人生的遺憾，在最短的時間內接受下來，並盡己所能去彌補這個遺憾。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。患得患失的人，不會有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關於北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什麼啊？佛印答：像尊佛。蘇軾聽後大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家後在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什麼眼中就有什麼。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態度。當今社會，生活節奏快、工作壓力大，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。

態度二：對待他人，留有餘地。人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界。《論語》告訴我們，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，要本着平等理性的態度去尊重身邊的每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地，把握分寸，適度最好。距離和獨立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應該保有。我們要懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成爲一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成爲陽光般的能源，照耀溫暖他人。

態度三：對待事業，“君子不器”。孔子說，“君子不器”，他不認爲志向越高遠越好，真正重要的是一個人內心的定力和信念。一個真正的君子從來不以他的職業素質謀求一個社會職位爲目的，卻一定是以修身爲起點，從最近的、從內心的完善做起的。當今社會，每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的內心呢？我們所關注的往往是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古聖先賢，他們都是站在個人的價值座標系上，瞭解了自己心靈的願望，然後纔會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。當我們的內心越淡定從容，就越會捨棄那些張揚的、外在的形式，去尊重安靜的、內心的聲音，這樣，當我們走入社會角色時，能夠不失自我、有所擔當、做到最好。

態度四：對待歲月，淡定從容。孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，也成了後人的人生座標和價值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經驗、財富、情感、名譽等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內省，對所做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的.一段時光。要學着用減法生活，捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時，內心有了一定的定力，能把各種道理進行融會和提升，不爲外物所動了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因爲，所有的武藝都已在他內心深處。這種人生境界，越到後來越強調內心的從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。

我對《論語》裏一個“子貢問政”的小故事印象深刻。子貢問，一個國家要想安定，需要什麼呢？孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現在的我剛剛踏進組織部的大門，部裏有一支過硬的隊伍，最重要的一點是，有一種無形的、信仰的力量把部機關凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。

《論語》的真諦，在於告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學生，建立心靈的智慧。灰色的孔子，並不遙遠，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。

《論語》讀後感15

工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別於明朝朱熹對《論語》的解釋。他認爲現在人們對於儒家學說的錯誤認識和理解，多是由於朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上佔有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答覆，愚笨的.學生問他同樣一個問題，他的答覆便又不同。孔子說話，是因人而異的，即"因材施教".孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移".就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是"有教無類",充分尊重每一個學生受教育的權利。

孔子的教育，他"教"什麼呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，後無來者。這個"仁",就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說"修己以敬".孔子的學生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人".這個學生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓".這句話就是說教育並不是讓你去打坐唸經，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是"安人".安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育並不是爲自己，爲的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎，而後面的"齊家、治國、平天下",都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是爲自己自私自利，不是爲升官發財，而是爲"安人、安百姓",爲"齊家、治國、平天下".因爲這個使命，就感覺到"仁"------受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責任。所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁".就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以爲己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！".就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因爲"任重而道遠"."任"就是擔子，把"仁"拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說："自任以天下之重",曾子說"仁以爲己任".以整個人類作爲我們的擔子，就是2500年來一個了不得的傳統。後來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂".這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。()明朝的顧亭林認爲"天下興亡，匹夫有責",也是這個道理。

《論語》是一本由隻言片語構成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財富。《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的鉅製。我作爲一個後學晚輩，只希望隨着人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對於我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。