中國文化中的道閱讀題及答案

　　《中國文化中的“道”》 楊國榮

①所謂“日用即道”，亦即強調道就體現並內在於人的日常生活之中。 ②按照中國文化的理解，道作爲宇宙人生的終極原理和統一的真理，無法與人相分。《老子》已提出“域中有四大”之說，所謂“四大”則指道、天、地、人四項，其中既包括廣義的“物”（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這裏，作爲最高原理的“道”與人並非彼此相分，二者作爲域中四大中的兩項而呈現內在關聯。 ③在儒家那裏，也可以看到類似觀念。儒家反覆強調道非超然於人：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道也。”道並不是與人隔絕的存在，離開了人的爲道過程，道只是抽象思辨的對象，難以呈現其真切實在性。而所謂爲道（追尋道），則具體展開於日常生活過程之中。 ④強調“道”和“人”之間不可分割、相互聯繫的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現出來。正如深山中的花自開自落，並無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義纔得到呈現。作爲社會理想和規範系統的“道”，其意義更是直接地通過人自身的知行活動而形成。上述意義上的道，都具有“不遠人”的品格。從哲學的視域看，以上觀念的重要之點，在於把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯繫起來。 ⑤道和人之間相互關聯的另一重涵義，是“日用即道”。所謂“日用即道”，亦即強調道人的日用常行而存在，它就體現並內在於人的日常生活之中。這一觀點的重要之點在於沒有把道視爲一種彼岸世界的存在或超越的對象，而是把它引入到現實之中，使之與人的日用常行息息相關。在孔子那裏，已可看到這類觀念。孔子的學生曾向孔子請教有關鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的學生又問有關死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看來，我們應當關心的，不是那種超越的對象，不是遠離現實人生的存在，而就是人自身的現實存在和現實生活。總之，從“道不遠人”的觀念出發，儒家處處把目光引向現實的世界。 ⑥道不遠人，同時也規定了道和人的實踐活動無法相分。在實踐過程中，道的品格具體地表現爲“中”。儒家一再談到“中道”或“中庸之道”，孟子便主張“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中則可從。”道作爲實踐的原理，其意義首先便體現在“中”之上。這種“中”並不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“中”往往表現爲與兩端等距離的那一點，然而，中國文化家們所說的“中”，更多體現爲實踐過程中處理、協調各種關係的一種原則。在天道的層面，道首先表現爲多樣的統一。從多樣的統一這一視域看，“中”就在於使統一體中的各個方面彼此協調。千差萬別的事物同處於一個系統，如何恰當地定位它們，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。道同時體現於變化過程，表現爲發展的原理。從過程的角度來看，“中”則關乎不同演化階段之間如何協調的問題。以上意義上的“中”，其實質的內涵集中體現於“度”的觀念。這種“度”的意識，同時可以看作是一種實踐的智慧。 ⑦以“度”爲內涵的實踐智慧，體現於不同的方面。《中庸》曾提出了一個重要思想，即“萬物並育而不相害”。從本體論上看，這一命題意味着對象世界中的諸種事物都各有存在根據，彼此共存於天下。從人的實踐活動看，“萬物並育而不相害”則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認不同個體的差異、不同社會領域的分化爲前提。個體的差異、不同社會領域的分化是一種歷史演化過程中無法否認的事實，如何使分化過程中形成的不同個體、存在形態以非衝突的方式共處於世界之中，便成爲“萬物並育而不相害”所指向的實質問題，在這裏，所謂“並育而不相害”，便要求以“度”的中道原則，恰當地處理、協調社會共同體中方方面面的關係。這種協調方式沒有一定之規，也沒有一成不變的`程序，它需要根據實踐生活的具體形態來加以調節。這種調節作用就體現了一種“度”的智慧。 （節選自《中國文化中的“道”》，原載2010年6月12日《文彙報》）

1．下列有關“道”的理解表述不正確的一項是（3分）

A．“日用即道”，道體現並內在於人的日常生活之中。

B．道是抽象的，道的意義只有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，方可呈現出來。

C．儒、道兩家學說中“道”都涉及到人，說明儒、道兩家對“道”的理解是一致的。

D．道的品格具體表現爲“中”，它體現了實踐過程中處理、協調各種關係的一種原則。

2．下列理解和分析與原文內容相符的一項是（3分）

A．在儒家那裏，道是宇宙人生的終極原理和統一的真理。

．儒家的“中道”，實質內涵則集中體現在“度”的觀念上，可以看作一種實踐智慧。

C．孔子只關心自身的現實存在，而反對關心任何超現實的對象。

D．從哲學的視域來看，“道”具有 “不遠人”的品質，即在於把人對世界的理解過程和自身的生活過程聯繫起來。

3．下列表述與原文觀點不相符的一項是（3分）

A．儒家的“中庸之道”，能使“萬物並育而不相害”。

B．深山中的花開花落，本身不存在美或不美的問題，因爲其審美意義是要在人的審美活動中才得到呈現的，這就是“美不遠人”。

C．儒家反覆強調道並非超然於人，它能具體展開於人的日常生活過程中。

D．“萬物並育而不相害”，體現了“度”的智慧，這種智慧能使不同個體的差異、不同社會領域的分化過程以非衝突的方式共處於世界之中。

　　參考答案

1．C 解析：C項，“儒、道兩家對‘道’的理解是一致的”，在文中無依據。

2．B 解析：A項，“在儒家那裏”錯誤，應爲“按照中國文化的理解”。C項，“反對關心任何超現實的對象”，無中生有。D項，“把人對世界的理解過程和意義的生成過程聯繫起來”。

3．A 解析：A項，“萬物並育而不相害”是《中庸》提出的一種思想，並非能達成的結果。