高原上早期宮堡寺院建築

小邦時代，蕃域建築也表現出異彩紛呈的區域特徵和地方特色，形成了蕃域北部遊牧區以帳篷建築爲主、蕃域西北地區延續着以穴居半穴居建築爲主、蕃域中部和西部農業區以土夯石砌建築爲主、蕃域東部峽谷森林區以木構棚舍和碉房建築爲主的民居建築格局。同時，新興的王室宮堡建築，獨領風騷，雄踞各地，原始苯教寺院建築也初具雛形。

早期的宮堡建築

據苯教史記載，小邦時期的古象雄部曾統一帕米爾和岡底斯山一帶號稱18國的衆多古部落。統一後的象雄第一代王叫赤維色吉希日堅，首府設在“阿里穹龍銀城”，即今之阿里札達縣境內的瓊隆。現殘留在藏北文部當惹雍措湖畔叫窮宗地方的象雄國王宮遺址，應是古象雄時期最早的宮堡建築之一。

窮宗古遺址面臨聖湖，背靠依達果山巒雪峯，佔地1平方公里，似扼險而踞的大石堡山寨。山下還有個巨大的石洞，相傳爲古象雄國的兵營。

另外，古象雄的苯教傳播區已有不少宮堡式建築，稱“古卡”或“宗卡”。最顯赫的有：瓊隆城堡、布申達拉堡、米祥齊哇堡、瑪旁博莫堡等。

雅隆悉樸野部於公元前9世紀初始建的雍布拉康，是蕃域建築步入成型期的首批王宮建築。這一時期，生產力的發展，爲建立宮堡建築提供了足夠的物資和技術條件，雍布拉康建築吸收了古象雄文明和蘇毗文明的宮堡建築特色，修建在西藏山南乃東縣雅隆河谷東岸覺母扎西次日的山頂上，是雅隆悉樸野王系第一代贊普王聶赤贊普修築的第一座宮堡式王宮。從此至囊日倫贊王止，三十代王統世襲，陸續建造了類似的宮堡型王宮建築。

小邦時期蘇毗部落的首領白格贊普曾在江孜建立都城，在宗山築起第一座白格王宮，沿山脊峭崖築起高大的環形城牆、修建了雄偉的宮門，都是以石塊高築半山，既可守城，又可禦敵，展現了這一時期蕃域宮堡建築藝術典型的民族風格特色。此後，各地藏式房屋雖各具特色，但從根本上說，無不是這種基本模式的異化或變體。

苯教寺院建築之一——薩康

小邦形成初期，在象雄地域的苯教中，出現了最具建築意義的薩康寺院形式。薩康的造型明顯呈現出對圓形的審美追求，這種圓形建築物，與更早期的祭壇造型、大石、獨石、石圈形制，具有一脈相承的沿革。渾圓、質樸的薩康是苯教早期寺院建築藝術的雛形，決定了小邦後期苯教寺院建築藝術的基本造型形態和審美寄託。

聶赤贊普王在位時，曾大力提倡和引進苯教，在雅隆修建了第一座苯教寺院——索喀爾雍仲拉孜寺，是小邦王統時期基本成型的寺院建築。

公元2世紀前，雅隆悉樸野王系第九代贊普王佈德貢甲時代，苯教就已在蕃域東部嘉絨地區傳播開來，於公元前建金川雍仲拉頂寺，是苯教後弘期多康地區、乃至全藏的苯教中心道場。該寺規模宏大，佔地100多畝，鼎盛時期有3000多位來自全藏各地的苯教徒雲集。在2世紀初，修建了若爾蓋苟象寺，在4世紀初，修建了阿西象藏寺。顯然，這些最富有神聖意義的苯教寺院，都與古老的圓形祭壇似的薩康建築造型有着形式上和審美意趣上的主動承襲。

苯教寺院建築之二——扎康

扎康是指利用天然石窟及人工，在石崖上開鑿而成的簡陋的集修行、居住爲一體的宗教建築。藏北窮宗附近的當惹雍措是苯教最看重的神湖，湖邊今存建於懸崖山洞中的寺廟——玉本寺，相傳爲苯教最古老的“扎康”寺廟建築之一。玉本寺坐落於那由文部湖邊的一座溶洞裏，據傳溶洞上可見天，下可通湖底，洞口有塊懸石，裏面豁然開朗。再往上，還有個洞，巖壁上畫着雍仲等各種圖騰符號，洞內佈滿像海石花一樣的類似海底沉積物。公元前1000多年，蕃域許多苯教大師，就居住在這種石窟寺院中修煉。這種寺院建築形制，是後期遍佈藏文化圈石窟寺院的雛形。

建德玉泉寺 千年古剎

玉泉寺一隅。玉泉寺供圖

玉泉寺位於浙江省建德市梅城鎮烏龍山南麓，新安江與蘭溪江的匯合處，北枕烏龍山，南臨三江口。舊名玉泉庵，俗稱石佛坳，寺旁有泉，噴流如玉，冬夏不竭，故而得名。古寺掩映在松林之中，環境清幽。寺西阿彌陀佛殿內有一奇石，人稱息石。唐德宗貞元十年（794年），淨土宗五祖少康大師在此建道場，並將息石雕鑿成一尊阿彌陀佛石像。千年來，悠悠佛號綿延不絕，見證了玉泉寺的興衰。站在寺門南望，但見山巒起伏，像是蓮花開瓣，南北雙塔高聳其間，猶如亭亭玉立之蓮蓬。北宋睦州知府呂希傳在《玉泉庵》中寫道：“瀑布巖東轉畫旗，佛雲穿石上霏微。抱溪修竹通千個，夾道喬松過下圍。檐外一潭泓翠碧，窗外萬斛濺珠璣。使君不用笙歌擁，漱玉聲中岸幘歸”。

玉泉寺建築，代有興廢，最後一次修建在清光緒八年（1882年），毀於1942年日本侵略軍之炮擊，殘垣在“文革”中拆除，唯剩石佛依然。1992年1月，經杭州市人民政府批准重建，稍復舊觀。2009年5月，建德市爲對接杭州市“東南佛國”佛教文化，打造“明山秀水、玉泉清流、古樸幽遠、寧靜莊嚴”的浙西佛教名山勝景，重建玉泉寺，規劃面積300畝，建築面積6000平方米，於2011年12月9日落成，向社會開放。重建後的玉泉寺，其殿宇依山就勢，錯落有致，黃牆黛瓦，重檐翹角，掩映於綠樹環抱之中，凝重肅穆。站在寺中大雄寶殿平臺前，憑欄眺望，但見南北雙峯聳峙，一江碧水——新安江從古城梅城穿城而過，與蘭溪江匯合，古稱三江口。七裏揚帆、葫蘆峽、古釣臺依稀可見，融絕美自然山水與深厚人文於一體，吸引了大批信衆與遊客來玉泉寺朝拜淨土宗祖庭與觀光、旅遊。

藍月谷，其前身爲早前人們所熟知的“白水河”藍月谷又名白水河，在晴天時，水的顏色是藍色的，而且山谷呈月牙形，遠看就象一輪藍色的月亮鑲嵌在玉龍雪山腳下，所以名叫藍月谷。而白水河這個名字是因爲湖底的泥巴是白色的，下雨時水會變成白色，所以又叫白水河。

玉龍雪山冰雪融化成河水從雪山東麓的一條山谷而過，因月亮在藍天的映襯下倒影在藍色的湖水中，又因英國作家瞻姆斯希爾頓筆下的《消失的地平線》中的藍月亮山谷近似於此。故名“藍月谷”。

藍月谷中的河水在流淌過程中因受山體阻擋，形成了四個較大的水面，人稱“玉液”湖、“鏡潭”湖、“藍月”湖和“聽濤”湖。湖岸四周植被繁茂，遠處雪峯背襯。湖水是透明的藍，近乎凝固的湛藍中，些許的綠意點綴其間。於湖心四顧，白雲連橫，浮於山際，倒影在湖面，如夢幻影，疑是仙境。

藍月谷有世界上最美麗的水，如同撒在玉龍雪山中的.粒粒藍色寶石，彷彿有着生命般的靈動，讓人感到一種千塵不染的純淨，能喚起人們對於美好事物的嚮往，令人不知不覺聯想到愛情。導遊告訴我們說，這裏不僅是一個美麗的山谷還是一個多情的山谷、一個見證愛情的山谷。

沿河溪水瀑布層疊，近處兩岸植被繁茂，遠處雪峯北襯。藍月谷河水蜓蜿自雪山深處流出，你可步行或騎馬逆流而上，觀賞兩岸風光，探尋雪山之下河水形成的初始情況，並可親口嘗一嘗這天然的純淨水，帶上這份清爽的感覺。流戀在藍月谷的河水邊，你會恍惚覺得，藍月谷就如一位豆蔻年華的少女，嫋嫋婷婷地舒展在終年積雪的玉龍雪山腳下，癡情地守侯着雪山。她們就如一對癡情的情侶，超越了萬年永不分離。

隨着一路的奇美風景，翠綠的掩映中，有一處壯觀的晶白在陽光下熠熠閃耀，遠遠望去，猶如一道凝滯的瀑懸掛在蒼翠欲滴的山腰，又似一塊玉雕的屏障，在陽光下灩灩泛光，這裏就是納西文化的發祥地之一—白水臺。這是一片特殊的岩溶地貌，由於地水中含有大量的碳酸鈣，泉水下流，所到之處形成白色的碳酸鈣沉演物，呈現出了高低錯落的梯田狀，如此天然的景緻簡直無法相信是自然的造化。

坐在藍天白雲下靜靜的欣賞這一方水土，那種清閒自然是在都市從來沒有的，再看看藍月谷周圍的地理環境，藍天白雲，青山白水，儼然就是一幅天然生態換卷，好想一輩子都呆在這裏，永遠守護着這片悠閒！

函谷關 千古雄關道家之源

函谷關建於春秋戰國時期，是我國建置最早的雄關要塞，從時間意義上說，堪稱“天下第一關”，建關3000年間，曾發生大小戰役200多次，其中有16次重大戰役甚至影響了中國歷史的進程。圍繞這座重關名城，還演繹了雞鳴狗盜、公孫白馬、楚漢爭關、玄宗改元等衆多歷史典故。唐太宗、唐玄宗、司馬遷、李白、杜甫、白居易、司馬光等名人在此吟詩作賦，流傳至今的有100餘篇。

春秋末期，道家始祖老子在函谷關太初宮著下洋洋五千言《道德經》，被視爲我國哲學園林中的瑰寶，開創了我國獨有並影響世界的道家文化，奠定了道教文化的基礎。太初宮也因此被權威界定爲“道家之源”。伴隨老子入關著經而生的成語“紫氣東來”更爲函谷關添上祥和色彩。

函關古道作爲“絲綢之路”的一部分，被列入國家申請世界文化遺產名錄。如今，走進函谷關景區，呈現在我們眼前的是這樣一幅恢弘壯麗的畫卷：百萬平米太極聖湖水天相接，碧波盪漾；挺拔偉岸的老子聖像揹負青天，屹立於寬闊的老子文化廣場；長約一華里的道德天書宛若長龍，氣勢恢宏；道壇，德堂綠樹掩映，連接聖道。藍天碧水之間，這裏已然成爲一個人與自然和諧相處的人間天堂！

雄關，在中國人的心目中，歷來有保護神的地位。從山海關到嘉峪關，都曾維護過民族的安定、繁榮和昌盛；關，也是不屈民族精神的象徵：雁門關，崑崙關，無不歷經血與火的洗禮：關，又是詩的源泉：“關城樹邑催寒近，御苑砧聲向晚多”、“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”、“青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關”……讀來無不蕩氣迴腸。

“秦時明月漢時關”，漢關對我們來說已經是很遙遠了，然而據考證，函谷關的歷史可追溯到春秋時期。所以，現在的函谷關建築，大體是周朝的風格了。高翁的城，開掏的門，淺灰的牆，深灰的瓦，高屋建瓴的氣勢，挑角飛檐的樓宇，空曠寥廓的庭院，疏密有致的路徑，散發着幽香的花木，發人幽思的碑石，翻卷着雲霧飄灑着細雨的天空，傳感着足音，歷經古往今來的大地。

稀奇古怪多，配上這五個字的肯定是世上的珍品。可是丹陽市延陵鎮九里村的村民卻用來形容當地季子廟邊上的六口井。因爲這六口井不僅歷史悠久，而且常年“沸騰”，被譽爲天下奇觀。觀九里沸井，拜延陵季子廟，不失爲春夏旅遊的好去處。

六口沸井五味俱全

記者專程來到了延陵鎮九里村季子廟景區。記者看到，古井坐落在河邊，佔地約10多平方米。六口井呈S型排列，相距不過數十釐米。從井口往裏面看，前三口井（從北向南數）裏的井水清澈透明，後三口井井水渾濁，呈現黃色或黑醬色。但無論是清是濁，井水都不停冒着氣泡，發出“噝噝”的聲音。當地人稱，這六口沸井有稀、奇、古、怪、多五大特點。稀是說九里沸泉世上獨有，奇是說井水常年沸騰不息；古是這六口井歷史逾千年；怪則是沸井雖然相隔很近、卻清濁分明；多則說的是沸泉三清三濁、衆泉環抱。

更有意思的是，六口沸井不僅清濁不一，而且口味各異。記者親自品嚐了六口井的井水。自北向南，第一口井的味道頗似啤酒，清涼中帶了點苦辣。第二口井的味道像雪碧，清涼甜潤又冒着氣泡；第三口井的味道像蘇打水，稍微帶點鹹味。其他三口濁井也帶有可樂、麻辣的味道。這樣六口井雖然相距甚近，但卻含有酸甜苦辣鹹等不同的風味。可以說，人生百味幾乎都能在這六口井水中嚐到了。

據當地人介紹，九里沸井已有1600多年的歷史。南朝宋劉敬叔在《異苑》一書中寫道：“（延陵季子廟）廟前井及瀆恆自涌沸，故曰沸井，於今猶然。”此後，各朝各代的高官顯貴、文人騷客都熱衷於來此地觀沸井、謁季子廟。在這裏憑弔古今、舞文弄墨的包括李白、陸龜蒙、梅堯臣等衆多文豪。李白在五言長詩《陳情贈友人》中更是寫道：“卜居乃此地，共井爲比鄰。清琴弄雲月，美酒娛冬春。”，表達了卜居季子廟，和沸井爲伴的願望。

季子廟裏看孔子真跡

看完九里沸井之後，不能不拜旁邊的季子廟。季子名札，春秋時吳王壽夢第四子，是春秋時期很有賢德的君子。說起泰伯奔吳，熱愛吳文化的蘇州人都知道泰伯三讓王位、創立吳國的故事。泰伯高尚的品德也傳給了季子。季子的父親和哥哥都想把王位讓給季子。但季子堅決不受，三讓王位，甚至一度離家出走，躬耕於延陵。後人將泰伯讓王和季子讓國並提，稱爲“前三讓”和“後三讓”，讚譽季子是至德第三人（前兩人是泰伯、仲雍），史稱延陵季子。

後人紀念季子的季子廟就建在延陵鎮。季子廟前有一條香草河，河上建有季河橋。季河橋又名奈何橋，有首民謠唱到：奈何橋來奈何橋，八尺寬來八丈高；有福之人走過橋，無福之人跌下橋。季河橋始建於元至正2年（1342年），明景泰2年（1451年）改建爲石拱橋。和一般拱橋不同，季河橋拱角上刻的不是傳統龍頭浮雕，而是獅面雕塑，爲省內罕見。古人拜謁季子廟，要先經過季河。按風俗，爲了表達對季子的尊重，在季河橋前文官要下轎，武官要下馬，徒步走向季子廟。

踏過古老質樸的季河橋，就可以看到典雅端莊的季子廟。進入季子廟正門，是嘉賢廟。正匾旁側寫着宋哲宗元佑三年敕封，表達這位宋代皇帝對季子的尊崇。廟頂檐牙高啄，廟身紅柱白牆，給人一種神聖莊重的感覺。二門內還有王靈官的神像和青龍白虎朱雀玄武五尊菩薩，神態各異，威嚴魁梧。走過嘉賢廟，是一片寬闊的廣場，中間立有孔子親自書寫的十字碑“嗚呼有吳延陵君子之墓”。碑高兩米多，碑文用體勢雄偉的古篆寫成，相傳是孔子唯一流傳在世的兩處真跡之一，歷史價值尤爲珍貴。

孔子在手書中明確地稱之爲君子。何爲君子，《禮記》裏稱“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”這幾乎是季子一生的寫照。季子不僅是德者，還是智者。他代表吳國出使中原各國，曾經臨魯觀樂、脫厄齊嬰、結交子產，預言三家分晉。在春秋末年的亂世裏，季子依舊保持着君子的本色。這讓孔子對他敬仰萬分。司馬遷在《史記·吳太伯世家第一》中稱讚季子“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。”

遊覽清濁不一的沸井，憑弔善知清濁的季子，或許更讓人體味人生的取捨得失。

黃樓在今江蘇省徐州市，現重修位於今黃河南路，慶雲橋東，故黃河公園內，坐落於故黃河南岸大堤上。爲北宋蘇軾所建，是徐州五大名樓之一。

西楚故官，爲公元前206年4月項羽在秦末戰爭中獲勝，大會諸侯，分封了18個王，他自稱楚霸王，故稱其居住的地方爲西楚故宮。唐、宋兩代，西楚故宮成爲當時的刺史衙門，北宋時蘇軾來徐州任知州，因建造黃樓缺少材料，將故宮拆除。他在答範純甫詩中有：“重瞳遺址已塵埃，唯有黃樓臨泗水”之句，即指此事。

據宋蘇轍《黃樓賦》載：熙寧十年秋七月乙丑，黃河決口，水及彭城下。蘇軾適爲彭城守。水未至，蘇軾使民具畚鍤，畜土石，積芻茭，完窒隙穴，以爲水備，故水至而民不恐。及水至城下，蘇又以身帥之，與城存亡，故水至而民不潰。水退又請增築徐城，故水既去，而民益親，於是在城的東門築大樓，堊以黃土，曰：“土實勝水。”徐人相勸成之。後蘇轍?秦觀等都曾登黃樓，覽觀山川，吊水之遺蹟，作黃樓之賦。後以“黃樓”爲登覽山水，賦詩作文，以頌功德的典實。

2007年，黃樓被進行了改造，改造工程期間，黃樓公園往東和往北進行了面積擴大，公園面積在原來的5031.34平方米的基礎上，增加了995.2平方米