關於讀書心得體會14篇

我們有一些啓發後，將其記錄在心得體會裏，讓自己銘記於心，這樣可以不斷更新自己的想法。怎樣寫好心得體會呢？下面是小編收集整理的關於讀書心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

關於讀書心得體會 篇1

它既可以被當成裝飾物，也可以被當成知識的源泉…… ——題記每個人都有自己的童年，而作家曹文軒的《鐵皮狗》則是把少年林冰的童年一一展現在我的眼前，那麼，現在我就來講一下林冰的童年吧。

林冰在油麻鎮上的國中和高中度過了六年時光，他也結識了幾位最要好的朋友。

在油麻地國中發生了許許多多的事，有他與朋友之間的情誼，有對異鄉懵懵懂懂的感情，當然也有與他的死對頭喬桉之間發生的事。

《鐵皮狗》中最讓我印象深刻的是林冰剛來學校時認識的幾個好哥兒們，他們對林冰的義氣，在這些好哥兒們中，我最喜歡的是馬水清，如果說謝百三是靜謐的湖，你們馬水清就是熱烈的火，不同性格的朋友給林冰帶來不一樣溫暖，也讓他的中學時代增添了不少顏色。

在我看來，林冰的少年時代就是自由自在、無拘無束的，他在自己的成長路上迷茫無助，他有真摯友善，他悲喜交加……好在，林冰並不孤獨，那隻鐵皮夠一直忠誠地陪伴在他身邊，陪他度過了無數個繁星點點的夜晚。

可以看出，林冰的少年時代比我現在的童年生活幸福很多。

我們現在的生活基本上以作業爲主，一週一小考，兩週一大考，學習任務重，課餘娛樂少。

童年的美好時光也即將逝去，所以我特別想融入曹文軒的作品中去體驗少年時光的歡樂。

童年就是一本書，裏面寫滿酸甜苦辣。

《鐵皮狗》中的林冰和他的朋友有過摩擦，當然我也和我的朋友有過爭吵，每次吵了架之後就是持續的冷戰，互相見面也像陌生人一樣。

就拿我跟閨蜜王菲來說，我們好的時候就像膠水一樣，彼此貼得緊緊的，可鬧矛盾時又會彼此不理不睬。

林冰最嚮往的就是能在黑瓦房裏(高中)上學，作者曹文軒把他對黑瓦房的嚮往描寫的生動細膩，淋漓盡致地展現了他內心的渴望。

林冰對黑瓦房的`嚮往透露出他對未來的憧憬。

每一個人的內心都有相似的渴望，對我而言，最嚮往的就是到美國上學。

林冰在上黑瓦房之前，老天給他開了一個玩笑，但最後還是如願以償上到了黑瓦房。

我也希望自己能夠如願以償。

林冰的少年時代儘管離我很遙遠，可是我的童年時光也不乏精彩不乏歡樂，體會着童年的酸甜苦辣時，突然發現童年即將逝去，抓住童年的尾巴，享受童年帶給我快樂;抓住童年的尾巴，去把想做的事情好好完成;抓住童年的尾巴，珍惜這所剩無幾的美麗時光;抓住童年的尾巴，去感受童年獻給我的歡笑和喜悅。

關於讀書心得體會 篇2

《國小數學教學策略》第一章 “國小數學課程基本理念”告訴我們：數學是一種工具和技術，語言和文化，更是一種思想方法，它具有豐富和深邃的文化內涵。數學與社會實踐、自然現象緊密相聯。數學不再是課本中的加減乘除。它可以打開學生的視野，穿越實踐的隧道，把過去、現在、將來的有關知識濃縮在一起，供學生採集，讓學生分享人類的文化精神財富。

蘇教版國小數學教材練習中有這樣一道題：有幾隻小鳥分別銜着“11—9、17—9、13—9、12—9、18—9、15—9、16—9”等算式，旁邊分別有幾座房子，上面標有“4、3、5、8、2、9、7”這幾個得數，要求把算式和相應的得數連起來。這個案例“小鳥沒有家怎麼辦”中，我理解了數學的工具性、文化性和思想性。把“15—9”的內容與自然現象巧妙地結合起來，引導學生從問題入手，充分調動學生積極參與，動手與動腦相結合，畫畫與計算巧妙搭配，快速給“小鳥找家”。這樣教學，既讓學生學會了數學知識，又進行了一次保護環境、關愛動物的教育，讓學生明白愛護我們的家園要從小事做起，從自己身邊的事做起，讓課堂滲入環境保護意識，充滿人文性，情感性，體現數學的文化價值。

上完這節課後我又適當給同學們留了一些“小鳥沒家怎麼辦”的家庭作業，要求孩子們回家後和家長一起完成，一來可以增加孩子與家長的感情，讓家長了解孩子的知識水平能力，二來可以增強家長的環保意識。

第二天早晨到校，孩子們見到我都爭先恐後地把自己的作業交給我，連平時最不願意做作業的留守兒童王康佳也把他的作業交來了，我仔細地翻看着每一份作業，心裏充滿了感動，他們做的太好了。其中好多留守兒童的作業是和爺爺奶奶一起完成的，有的'爺爺奶奶在孩子的作業紙上還給我留了言，大概意思是：老師，感謝您用心培育我們的孩子，這樣的作業形式孩子們太喜歡了，從來沒見過孩子對作業有如此高的興致，希望您以後多留些這樣的家庭作業，這樣即使孩子的父母不在身邊，我們也不用操心孩子的學習了。

看到這些，我的眼前一亮，這不就是我們這些爲人師者所追求的教育理想嗎?

關於讀書心得體會 篇3

我很喜歡讀書，寫完作業，一有時間，我就捧起一本書朗讀。讀得多了，我也試着寫一寫。

最初的時候，寫到我心裏很高興，我這樣寫：我笑了。老師誇獎我：寫得簡練，又把意思表達清楚了。

讀書多了，再寫自己高興的時候，我又這樣寫：我笑了，臉上笑成了一朵花。老師誇獎我，會把句子寫具體了，還會用上擬人的`寫法，真棒！

讀書，讓我積累的詞語和句子越來越多，再寫的時候，也寫得越來越得心應手了。在詩歌美文朗誦中，我因爲朗誦得有感情而得到了一張獎狀，我很高興，於是我在日記裏這樣寫到：

今天，老師發給我一張獎狀，表揚我在詩歌美文朗誦中朗誦得有感情。我接過獎狀，心裏美滋滋的。我一步一跳地回到了座位上。

老師說：許靜雯寫自己高興，一次比一次有進步！許靜雯在長大，寫的句子也在長大。

我在一天天長大，我寫的句子也在漸漸長大。多讀書，多練筆——這就是我寫作文的金鑰匙。

關於讀書心得體會 篇4

當讀到這篇題爲《大事小事》一文時。對盡職守責等諸事有認同之，對本職事務超越人性的冷漠等更有不認同處。回到大事和小事這個話題上，作爲教育者的我從教育的視角談一點自己的認識。

大事是宏觀，小事是微觀；大事是抽象，小事是具體；大事是方向，小事情是路徑；大事是務虛，小事是務實；大事情是框架，小事情是細節；大事是思想的言說，小事是思想的行動；沒有絕對的小事，也沒有絕對的大事，大事和小事是相對的，也可能是相互轉換的……這是我對大事和小事的最粗淺的理解。

我們辦教育、辦學校或當教師既要會做大事也要能做小事。可能我們會習慣的認爲領導（管理者）是做大事的，員工是做小事的，或是認爲有能力的人能做大事，沒有能力的人只能做小事。這樣的觀點有某種合理性，但這種合理對事物的“相對性”與“互換性”來說是不合理的。拿教育來說，作爲學校的辦學者首先必須具有做大事的`眼光、胸懷，應具備高瞻遠矚的國際化視野和深邃遠大的辦學思想，同時應該具備規劃、決策與強大的執行能力。但同時一個辦學者僅僅只是高高在上傲視前方，而不注重在他身邊腳下正在發生的小事，和師生言行之間的細節，那辦學的思想顯然不能得到深度的貫徹與詮釋。從這個角度可見一個成熟與成功的辦學者，顯然需要同時具備既能做大事亦能做小事的意識，同時也要具備能做大事亦能做小事的能力。在學校的各種事務中，看似乎小事都是由一線的教師來完成的，這些教師按照學校制定的各種規章制度，本着只要做好每一件小事，完成領導交辦的每一個任務的理念，低頭默默無聞，不問窗外之事。這種小事哪怕做到了極致，也有可能失去方向而迷失自我，甚至將孩子帶入誤區。因此，老師在做細小事情的同時，要懂得適時放下手中的小事，從微觀走向中觀，用學習與思想攀越宏觀，用大事的眼光來審視手中的小事，這樣的思辨方式將使我們不斷的反思並修正自己的行爲，調整前進的方向。

辦學或管理者要具備做大事亦能做小事的意識和能力，基層或一線教師要具備做小事亦能做大事的意識和能力。實際上事物時間是在不斷的轉換運動中發展的，我們也要學會在大事和小事之間進行不停的轉換，這樣才能獲得發展，才能促進孩子的成長。教育管理者的思想和行爲在影響着老師，老師的思想與言行也在影響着孩子。教育在推動人類社會化的進程中，承擔了重大的責任使命。看當下的一些孩子，過度的自信，眼高收低，看不起也不願成爲技能型的勞動者，在優越的環境中養成好逸惡勞的思想。因爲，他們都認爲自己是做大事的人，也許這是對的，但卻忘記了“一屋不掃何以掃天下”，“一室之不治，何家國天下之爲”。我們要培養學生既要能做大事的意識與胸懷，更要培養他們有做小事的意識和能做小事的胸懷與能力。如果昨天沒有這一課，我希望從今天起我們一起來上好人生中重要一課，每一個人即是老師更是學生。

大事小做。大的思想要落實於行動，大理念要在細節中體現。辦學要有宏偉與遠大的思想，但如果沒有行動不注重細節，那顯然只是空洞框架的爛尾樓。小事大做。如果只是做一些細節，缺乏遠大的辦學思想和先進的辦學理念，顯然那只是簡單堆砌的房子，不能經歷風雨的洗禮。

小事是大事的基石，大事是小事的昇華。從今天開始，做大事的人把大事做小，做小事的人把小事做大。

關於讀書心得體會 篇5

這天我有幸閱讀了《三毛流浪記》這本書，我讀了《三毛流浪記》這本書後讓我發出很多的感嘆。

《三毛流浪記》這本書生動刻畫了三毛這樣一個小人物所經歷過的風風雨雨，讓我感受到了舊社會的殘酷。

在解放前的上海，三毛是舊上海的一名流浪兒童，他沒有家，沒有親人，無家可歸，衣食無着。但是他並沒有向命運低頭，他選取了勇敢地生存下去，他以前：吃貼廣告用的漿糊，睡在垃圾車裏，冬天就以破麻袋披在身上禦寒。爲了生存，他賣過報，拾過菸頭，幫別人推黃包車……但是這一切的一切都不能維持三毛的生計，他依舊是生活在社會最低層的人，他是一個無人關心，無人問津的一個人。但是他的頑強，意志堅強的品格卻影響了許多人，我也深深的被他給觸動了。他的經歷充滿着傳奇的色彩，在他走投無路認爲即將面臨死亡的時候，總會有人會來幫忙他，讓人鬆了一口氣，這可真謂是吉人自有天相，也是，這麼一個善良，可愛又可憐的流浪兒總是會得到上天的眷顧，也是，上天對任何人都是平等的，畢竟相對於其他人而言，三毛比別人擁有的少的太多了，三毛從小就失去了父母，孤苦伶仃，缺衣少穿，過着四處流浪的生活。儘管三毛連溫飽都不能維持，但是他缺少不了有一顆樂於助人的好心，三毛雖然自我生活得很困苦，但他在別人遇到困難的時候，卻能主動伸出援助之手去幫忙別人渡過難關。有一次，他看見一位老爺爺不留意摔倒了，旁邊的人不去扶老爺爺，還在一邊看熱鬧。三毛急忙走上前去扶起那位老爺爺，他看老爺爺很餓，就

拿出一半的燒餅給老爺爺吃，之後又把剩下的一半也給了他，自我卻餓的肚子“咕咕”叫。三毛除了幫忙過老爺爺，還奮不顧身地救過落水的小孩。這樣一個小孩難道不就應惹人喜愛嗎?他難道不是我們這些身在福中不知福的孩子的學習的楷模嗎?

但是，他這樣一個沒有受過溫暖的孩子在受到一戶用錢人家的'幫忙時，過慣了自由自在的流浪生活的三毛卻感到十分的不適應，反而願意和那一些流浪的孩子一齊去浪跡天涯!

但是，吉人自有天相，期望他在解放後能夠撇去舊社會對他產生的陰影，能夠快快樂樂的應對接下來完美的生活，能夠不再流浪了。不要將三毛流浪記這樣的杯具再次發生!

我們也要好好像三毛學習他那頑強的意志，和永不言棄的精神。

關於讀書心得體會 篇6

想買一本合適的相關教學的書籍似乎是不易的，誠如學生一般單純的說教似乎也是讓人乏味的，因而我也在不停的尋找着一些生動有趣、切實可行又很有方法的書籍，不想要空談的文字，只想要從具體的微小的地方入手，於是就有了我手頭的這本書《優秀教師是這樣煉成的》。它是美國作者根據美國的教育狀態所編撰的一本小冊子，雖然中美的文化差異很大，但是它山之石可工玉，這裏沒有所謂的祕訣，有的是優秀的理念和方法。初看覺得我好像又是買錯了，這裏只有理念，而更重要的是它是以新教師爲重點，從最基本的要求出發；再看發覺又是不對的，不論教師的新舊，都有倦怠的時候，也都有不足的地方，莫不如在重讀此書的時候讓自己以一個新人的姿態重新審視我所鍾愛的教育事業，重新給自己定位，重新尋找教育的方向和方法，果然這種拋棄以前固有觀念，以零的姿態進入的讀書，還真給我一種新的感受。

一、 優秀教師應該把握三個關鍵點

1. 教師需要知道學生是怎樣學習和發展的，是怎樣認知和使用語言的 關於學習，教師應該知道兒童是怎樣學習的，不僅通過我們對兒童獲取知識的期望開始，要通過了解他們的學習方式來進一步瞭解兒童的內心，藉助反饋來指導他們的學習。對於教師我們知道認知過程具有主動性，我們要了解學生現有的知識和看法，才能在新舊知識之間架起一座橋樑。橋樑的架設需要我們知道怎樣鼓勵學生專心學習，幫助他們學會監控並調節自己的學習和思維。除了授課的內容之外，教師還要考慮怎樣更有效的傳授學生一些特定的主題和理念，爲學生搭建一個學習的框架，爲他們營造信息豐富的課

堂環境和社會網絡，同時做到以評估爲中心。

關於發展，教師要從發展的角度看問題，它有多種渠道，只有知道學生不同的發展需求，才能弄清楚怎樣幫助學生在合適的時候以合適的方式學習合適的內容，獲得顯著的進步。在瞭解學生的過程中，教師要認真的觀察學生，不僅是他們掌握的知識，還有他們學習狀況和表現優劣，只有這樣佈置的任務才能與孩子接下來準備學習的知識緊密相連，幫助孩子以自信和不斷增強的能力面對新的挑戰。教師還要體察學生的經驗差異，瞭解並藉助孩子的個人經驗和文化優勢，從而幫助學生形成作爲學習者和貢獻者的正確身份認同，培養他們成爲具有穩固價值觀和品格的`個人，與家長和同事合作，共同輔助學生的發展和學習打下基礎。

關於語言，首先教師要了解語言的基本成分，瞭解第一語言和第二語言習得、語言變化、語言與讀寫能力的關係，在講解時知道怎樣做好明確的示範和講解，告訴學生怎樣提出和回答某些類型的問題，闡明觀點。以英語教學爲例，除了直接用英語授課之外，還有必要向學生提供與英語流利的學生展開頻繁互動的機會。通過授課過程中提供的大量筆頭和口頭語言示範，以便學生模仿。

2. 教師需要了解自己的科目內容和課程安排的目標

3.教師需要知道並理解“教學”的概念：怎樣講授科目內容以便多種多樣的學習者都能理解，怎樣評估學習狀況，怎樣有效地管理課堂

教學的真諦首先要了解多種多樣的學習者，要知道怎樣調整課程安排和授課方式，讓學生投入具有針對性的學習中，這就需要對學生深入的瞭解，只有這樣才能深入發掘學生的長處、興趣愛好、交流方式和行爲方式。其次就是能夠評估學生的學習狀況，關鍵就是怎樣做出清楚和豐富的反饋，同時

運用從評估中獲得的結論規劃和調整教學，選擇或指定能夠體現學生學習目標的任務，還有責任向家長通報學生的進步。再有就是學會有效的課堂管理。課程安排充實，羣體意識牢固，日常規範明確，學生的問題行爲就會有所減少，這一點是我很欣賞的。其實最基本的要素就是選擇與學生髮展水平相當、本身饒有趣味且有助於學生取得成功的任務，從而營造學習氛圍，鼓勵學生的歸屬感和謀求羣體利益的精神，同時教師優化學生學習時間，把干擾減少到最低限度。

二、 優秀教師是怎樣發展和學習的

1. 教師從關注自身到關注學生

其實優秀的教師關注的是學生，只有學生掌握教學內容，在學習中得到快樂，才能說明教師的教學時成功的。如果一個教師一味的把注意力集中到自己身上，那麼她很不容易關注學生學習的層次，從而感受不到自我教學中那些有必要調整的教學方法和應該採取的措施。只有把自身的關注轉移到學生身上，才能進一步的深入教育，猶如專家一般，很快的掌握更廣泛和更靈活的技能，對於教學做出快速的專業的分析，可以及時的向未獲成功的學生伸以援手。

2. 教學中的三大難題

（1）對教學的錯誤理解 不應單純的注重個人的個性教學，要從科目內容本身出發，不只是傳遞信息，還要輔助以評估，指導，不要放棄家庭對學生學習的影響力。

（2）實踐問題 教師面臨的實踐問題和其他領域相似卻又更具挑戰，因而要採取多樣的行動，期中很多是同步的。單憑經驗是不夠的，關鍵是要觀察示範實踐並分析怎樣、何時何爲何奏效，只有這樣才能不單單的應付學生

的學習還能夠促進學生的學習。這其中同事支持的互幫互助可以最有效的幫助教師提高教學技巧。

（3）複雜性問題 如麥克唐納解釋的“真正的教學實在不受控制的三角關係—教師、學生和科目中展開的。這個三角形的叫在不斷移位…”因而有針對性的教育學習至關重要，通過鮮明的例子和多種的常規工作目標，解放教師的注意力。

三、 優秀教師應該如何演繹職業角色

1. 從學習者到教育者

2. 優秀教師成長必修課

（1）開展教育學習 讓教師自己“摸爬滾打”不總會產生積極的學習效果，其實專家的知道和同伴的支持對教師更重要，有助於促進教學實踐的發展，在專家型教師的課堂上輔助和實習，再在一名經驗豐富教師或同事團隊指導下，逐步過渡到獨立教學，這種教師的發展是迅速的，他們可以直接具體的解決隨時出現的問題。

（2）運用教學案例和績效評估 共同課文時一項十分重要的概念，它把教學錄像帶、學生作業樣本、教案和成績評估結果的分析聯繫在一起。

（3）系統分析教學課件 讓部分教師對教案、錄像帶和課堂作業樣本進行系統研究，以便對教學進行系統性的記錄來達到提升教師水平的一種優勢。

（4）施行案例教學 積極參與閱讀和寫作活動能夠縮小理論與實踐之間的差距，案例分析側重於發展教學手段以及在教授具體概念或理念是所出現的問題。

(5)提高探索與研究能力 同輩互教、成績評估和教案設計、教學分析、案例教學和開展研究探索

每一年有很多的教師走上講臺，也就意味着有更多的、新鮮的、活力的思維涌入，對於我們來說這是一把雙刃劍，一方面它可以緩解我們現有教學的壓力，同時也在工作思維和能力上給了我們更多的壓力。年輕教師有着一種工作的衝勁，她們用屬於她們的方式和學生進行着溝通，她們的活潑是學生所喜愛的，而我們所擁有的或許更多的是經驗和耐性，當兩種力量達成一種共識的時候，我們各自私下的努力是必要的，要想在三尺講臺立足，混時間似乎是一種說辭，只有真才實學和完全的投入纔是更好完成工作的手段，也只有這種不斷的學習和進步才能與時俱進，才能在教學的崗位立於不敗之地。

關於讀書心得體會 篇7

看到這個題目，大家可能會問，什麼是人文科學呢，什麼又是人文科學的對象呢？卡西爾並沒有直接回答這樣的問題，當然不是他想賣關子，他並不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學的對象，乃至人類認識的對象，是因何又是何時進入哲學反思之域的呢？

卡西爾同意柏拉圖的說法，認爲驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源於這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規律現象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現象中顯得如此與衆不同，令人驚歎，所以在神話中它們經常一起成爲創世神的傑作。同樣充滿神祕的是人類創造的物質工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能爲某一個個體所企及，甚至不能爲整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發明權賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位聖王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類）。

通過神話和宗教，我們隱約有這種印象："人類的文化並非是單純地爲被給予和單純地爲不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇蹟。"這種奇蹟難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇蹟，首先要擺脫神話的解釋，創立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或"方法"。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現，象徵着精神文明的重要轉折點。

通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認爲有所謂的存在的貫徹的統一性，而且又認爲有一原因上之徹底統一性和上述的統一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發點和目標考察，大致可以被概括地歸納爲一個基本概念——邏各斯。

邏各斯這個概念首見於赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認爲，一直以來自然哲學的思辯徘徊於其中的知覺，是無法透視"事務的展現"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對於實有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使後來哲學的領導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領域去尋找所謂"普遍與神性"時，情況依然如此。

根據巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的"圓滿之球體"，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結。基督教哲學從來不敢對天啓與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向於在其自身之範圍內運用其自身的思維工具使它們互相協調。理性和哲學既然不能自己照亮自己，於是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作嚮導的話，理性便可臻於那爲它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的"光照"爲人類獲得，同時決定了人類認知的內容和範圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解（意思是：基於信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固）——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。

在托馬斯阿奎那的哲學中，兩極的衝突似乎消弭了，文化世界似乎以穩固的宗教性爲核心再度統一起來了。但這精巧的建構在數學性的自然科學重新迴歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地於智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋樑。在數學知識面前，"感觀世界"與"理智世界"之間的最後一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析着數的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數學只有一種一般。

笛卡兒的"普遍數學"概念爲現代科學研究的基本構想覓得了一個徹底的哲學理據。完全自律的普遍數學世界作爲秩序與尺度的世界概括並窮盡了一切知識，自此理性纔可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質世界服從數學思想的統轄，物質與廣延性的`同一確保了自然哲學與數學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這裏，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結束。

笛卡兒的後繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱着爲泛邏輯主義和泛數學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足於對自然的征服，它們不承認人類精神建造的"國度中之國度"，而要將其置於與自然同樣的律則性之下。數學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數學化的方式去表達，歷史學是否只不過是"普遍數學"的一個特殊例子呢？維柯認爲，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數學知識之上的，笛卡兒《思想導引規則》提到的"人類智慧"這一理想的真正至極成就應在於這一種歷史知識之價值上。

就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識範圍不能超出其創造的範圍之外，自然作爲上帝的構作，只能在創造它的神性理智中全相朗現。如此，數學也不能關聯於它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關聯於一些思想自由投射地創造出來的觀念性對象之上。

這樣，人類知識便面臨着一項無可避免的選擇，一方面導向"實有"的領域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構作範圍之外，對象的性質就是知識爲它作隨意界定時所賦予的性質。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越於數學知識和自然的經驗知識領域之外。

人類文化之作品乃是唯一能於其自身之中把兩種條件統一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎。這些人類的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在（這一存在的內在結構對於人類的精神是可臻及的和開放的，因爲人類的精神正是此一存在的創造者）。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的對象，維柯正是從這些對象着手締造他的"邏輯"，於是邏輯學首度敢於突破數學和自然科學的範圍，把自身的世界建構成爲一人文科學的邏輯，作爲語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

關於讀書心得體會 篇8

我可喜歡讀書了，從小就對書非常感興趣，我從電視、廣告和媽媽講的故事中認識了許多字。五歲的時候，就已經自己讀書看報了，連媽媽都覺得奇怪，我怎麼認識了這麼多字。

我讀了好多好多的書。有寓言故事、兒童名著，還有幼年小說……。科學方面的書是我最喜歡的，《恐龍世界大百科》、《科學技術》、《人體之謎》、《自然圖書館》都是我自己讀完的。媽媽說，書像大海，我就是大海中遨遊的.小魚兒。

讀書使我增長了很多知識，我知道了病毒其實很漂亮;明白了爲什麼小朋友長得象爸爸媽媽;知道了最古老的恐龍之鄉——月谷……。我的理想就是長大後成爲一名古生物學家，去月谷尋找恐龍化石。

讀書使我聰明，給我快樂。書，是我永遠的好朋友。

關於讀書心得體會 篇9

一、客觀現狀（主觀上，時間上，內容上，思想上，方法上）。

二、教師爲什麼要讀書？

（一）人吸收精神食糧的需要：讀一本好書，就是在與古今中外的智者進行心靈的交流與對話。他們的學識、思想、精神、品格等人生收穫會對你起到、感染、提升、豐富等受益無窮的作用。

（二）職業特點的需要：要想給予學生一碗水，自身有一桶水已然不足，必須有長流水。

（三）時代發展的需要：當今爲知識經濟時代，終身學習成爲了必然。學如逆水行舟，不進則退。

（四）讀書三明：一明志，二明禮，三明心。

三、教師應怎樣讀書？

（一）興趣方面，理性地思考讀書的重要意義和讀書的緊迫感，有意識地培養讀書慾望，提高自身的讀書興趣和主動性。

（二）內容方面，古今通讀，厚今薄古。專博俱修，專精博覽。

（三）時間方面，利用不同的時間段，來安排不同的讀書內容。

（四）需要方面，讀出思想碰撞的火花。讀書爲仰望星空，思考爲腳踏實地，學以致用，讓讀書成爲自身成長的重要手段。（學習，反思，創新，發展）。不膜拜，用審視和思考的目光來讀書。逐漸完善並形成自我的思想體系。

（五）機制方面，內力自讀爲主，外力勸學爲輔；自我反思爲主，互相交流爲輔；現代手段爲主，筆記資料爲輔。

四、學校應爲教師讀書創造怎樣的條件？

（一）合理規劃和安排時間，組織教師讀書活動。

（二）創造教師讀書和展示條件，促進教師讀書活動的深入開展。如每學期向教師推薦或購置一本教育專著，鼓勵教師訂閱教育專業雜誌和書籍，配備相應的現代技術設備，組織教師讀書沙龍活動，設立學校師生讀書網頁，評比教師讀書明星、讀書論文，鼓勵教師積極參加各級讀書徵文或論文評比活動等。

五、教師專業素養類閱讀書目推薦。

一類是“教育理性與智慧類”，包括經典和教育新理論類著作。如我們所知的、也是教育權威人士推薦的'“教師專業素養基本書架”書籍：《陶行知教育名篇》，《杜威教育名篇》，《國際教育新理念》，《賞識你的學生》，《給教師的建議》，《和教師的談話》，《教學教育過程最優化》，，《論教學過程最優化》，《論國小教學》，學校無分數教育三步曲：《孩子們！你們好！》、《孩子們！祝你們一路平安！》、《孩子們！你們生活得怎樣！》，《教育漫話》，《再論教育目的》，《學會生存——教育世界的今天和明天》，《教育的使命》，《教育——財富蘊藏其中》，《蒙臺梭利方法》，《多元智能（修訂版）》等，都是對人類教育產生過重大影響的圖書。作爲教師，不讀這些書就說明還沒有進入教育者的狀態。

另一類是“教學智慧與探索類”，主要爲了幫助老師們吸收他人的一線教學經驗和智慧。例如，《新課程教學問題與解決叢書》（楊九俊主編 教育專業圖書近兩年零售排行榜居首位）、《新課程課堂診斷叢書》、《新課程教學現場與教學細節》、《新課程備課新思維》、《新課程理念下的課堂教學——聽課、說課、上課》、《聽名師講課》、《梳理課堂——竇桂梅“課堂捉蟲”手記》、《推敲新課程課堂》、《另類課堂》、《英美精彩課堂》、《教師科研有問必答》、《中國小教師如何做研究》、《好課是這樣煉成的》、《名師備課經驗》、《課改新課型》、《課堂掌控藝術》、《教師反思的方法》、《課堂設計與教學策略》等。這些書都來自於實踐，針對性強，能夠幫助教師解決具體問題，非常實用。

“終日而思，不如須臾之所學也”。他人已經弄明白的問題，我們不必要從零開始摸索。站在智者和巨人的肩膀上，你會看得更遠，進步得更快。以上兩類書籍，既有教育理論書籍，也有教育教學實踐書籍。作爲一名教師，我們既要讀理論家的書，也要讀實踐者的書，前者可以使我們思想深刻，知道自己未曾想過的東西；後者可以使我們思路開闊，瞭解自己未曾做過的事情。

讀書四重境界：一是勤奮讀書，二是循序漸進，三是熟讀精思，四是融會貫通。理想中的讀書最高境界，是興趣和需要的完美結合，既能博大，又能精深。

關於讀書心得體會 篇10

現在的家長對於孩子的成長和教育沒有不重視的，無論從哪方面都想給孩子最好的，自己的孩子不能輸在起跑線上，也不要輸給別的孩子，我作爲一個母親，自然也不例外。

但是隨着孩子的長大，他慢慢的有了自己的想法，也開始慢慢變的不怎麼聽話。而自己的耐心好像也一點點被磨沒有了，再沒有了那好心情，好心態。也許是自己的期望太高了吧，對於孩子的好多行爲開始不滿，開始失望，於是我生氣，我咆哮，我氣急敗壞。

那天，兒子從學校帶回來一本《父母課堂》，囑咐我一定要認真看，我也很聽話的認真讀了每一篇文章，每篇文章都非常好，尤其是其中有一篇《教育孩子，心態要平》，讀完後，有醍醐灌頂的.感覺。我前面種種的不滿和氣急敗壞，也許問題就在心態上。

培養孩子首先應該有一個目的，我個人認爲，這個目的就是讓孩子生活得比我們還要幸福，趙文忠老師的這句話說的非常好，難道他不是那個自己最愛的寶貝嗎?難道最大的希望不是他能幸福嗎?

在你着急、焦慮的時候，請耐心，再耐心，因爲教育孩子就是陪伴、等待他(她)的成長。成長是一個過程，拔苗助長是不可能有收穫的，需要的是陽光的照射，雨露的滋潤，不是一次，是一直一直，而我們就是陽光，就是雨露，應該讓這些一直伴隨他的長大，慢慢的等待他給予你的驚喜。

我們是在牽一隻蝸牛散步，蝸牛是在帶我們欣賞風景，不要急躁，不要追趕，就這樣陪着他吧,就用這樣淡定的、平和的心態，陪着他幸福的成長!

非常感謝《父母課堂》，讓我認識到這些，也讓我從一個急躁的母親變的淡定平和，而兒子卻在這種平和快樂的日子裏，一天天進步着!

關於讀書心得體會 篇11

空閒之餘，我又重讀了朱自清先生的散文《匆匆》。

文章的字裏行間中告訴我們應該要珍惜時間，不要虛度年華。

“花有重開日，人無再少年”這句話一點也不假，不論怎樣，時間都是一去不復返的。一天過去了，就不能指望再重複着一天了，只能勇敢的去過下一天。不論我們洗手也好，吃飯也好，還是學習或睡覺，時間都“滴滴嗒嗒”得從我們身邊走過去了。看書時，它從書中逃走了，我悲傷。在做作業時，它又從我的筆尖滑過，我嘆息。時間總是那麼的匆匆。它從沒有停息過，也不會爲誰停止。它只是繼續着它的步伐，永不停止。

學習了這篇文章後，我感受到時間是公正無私的，他對什麼人都一樣，不會多給這個人幾秒，也不會少給那個人幾秒。誰想讓時間過得快點，誰想讓時間過的慢點，都是不可能的。學習中，只有珍惜分分秒秒的時間，才能成爲時間的主人，而不做時間的奴隸。在工作中，要充分利用每節課的時間教書育人。工作之餘，在家庭生活中要充分擠出點時間看書，參加有益的活動。這樣，就成了時間的.主人。

珍惜時間的人，哪怕只給他幾分幾秒，也會覺得有所收穫，過得很充實；浪費時間的人，哪怕就是給他幾十年，也會覺得一無所獲，過得很空虛！

我才發現！即使全世界的人都在等我，即使不撕日曆，即使鐘錶的指針不再走動了，時間也不會等我，時間不會停止，因爲時間是世界上最寶貴而有最無情，最使人珍惜的東西。

人們一直認爲時間的短促，時光流逝的迅速，我又何嘗不是呢？

時間悄然無息的從我身旁滑過，我卻不以然，但從今以後，時間不會再從我的手中溜走，我會僅僅抓住它，讓它毫無逃脫的機會！

關於讀書心得體會 篇12

這天，我讀了一篇《馬與馬伕》的故事。這個故事講述了一個馬伕偷偷地賣掉餵馬的大麥，卻每一天給馬擦洗，用梳子梳理馬毛。有一天，馬對馬伕說：“如果你真心想要我長得美，就不要再賣掉我吃的大麥了。“這個故事告訴我們一個道理：那些虛情假意的人用花言巧語和小恩小惠來賄賂我們，卻把我們最需要的`東西奪走。是呀！如果我們生活中能沒有那些虛情假意的人。而是那些將心比心、雪中送炭的人，那該有多好阿！這個世界上就會多一些關愛。

關於讀書心得體會 篇13

寫讀書心得體會，不僅可以明白書中或文中的內容和主旨，還可以培養明晰的頭腦，敏銳的眼光;並且使日後無論做什麼事，有自己獨特的主張或見解，不會人云亦云，盲目附和。

讀書心得體會的有下列不同的.寫法:

(一)簡略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內容，然後寫出自己的意見或感想.換句話說，就是應用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡略的文字，然後加以批評，最重要的是提出自己的看法或意見.

(二)將自己閱讀過的書籍或文字，從寫作技巧的觀點來評論它的優劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.

(三)應用原文做導引，然後發表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做爲引導，然後發表自己的意見或看法.

(四)先發表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來做印證.這是一種「倒果爲因」的寫法，先說結果，然後說明爲什麼是這一種結果的原因.

(五)將讀過的東西，把最受感動的部分做爲中心來寫;也可以把自己當做書中的「主角」來寫;也可以採用書信的方式來寫;更可以採用向老師或同學報告的方式來寫.

關於讀書心得體會 篇14

作爲一名教育者，往往面對的是人心月人性的考較！記得哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經常、持續地對它們反覆思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的讚歎和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。”康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提並論，甚至認爲道德法則要高於自然法則。

教師時常面對的就是這樣的局面，那麼，在目前一些領域道德失範，道德願望與行爲、道德投入與產出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，讓我有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題複雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的.思想爲我們解了惑。在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人爲本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、採取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑑。 每個人的童年，都應該是被故事浸潤着的。閱讀故事可以讓孩子們

掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啓蒙，教化的薰陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德??一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經典，成了不褪色的永恆。正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。”“優美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切於一種真實的倫理境遇，而不是如規範的倫理讓人被動地接受道德律令。”

置身於多元時代中的道德教育，怎樣走出現實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因爲，任何一個人，或許會反感以講道理爲主的規範德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。

教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯。“愛心育人”不僅是一般的職業素養和職業要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業，世界上還有比生命更重要的嗎?作爲教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發自肺腑的愛寄託在故事中，讓孩

子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！