讀大衆哲學有感

學習馬克思主義就絕不能繞過哲學這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時，曾用非常明確的語言指出：“這個解放的頭腦是哲學”。這個比喻非常精闢地說明了先進哲學的巨大社會功能。真正的哲學不是僵死的教條，而是思想解放的強大武器。馬克思主義哲學是整個馬克思主義思想體系的基礎和靈魂，是無產階級政黨和廣大勞動人民認識世界、改造世界的強大思想武器，是哲學迄今爲止取得的最高成果。

馬克思主義哲學從來不故作神祕，哲學本質上是屬於全體人民的智慧，而不是少數人的專利。它產生於實踐，也應該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學不應該只通過艱澀的語言來表達，哲學的通俗化、大衆化我們需要提倡。艾思奇先生作爲一個愛國知識分子，從走向社會的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學作武器批判舊世界、開創新時代的道路，並且在這條道路上工作了一生，戰鬥了一生。他爲傳播馬克思主義真理、爲學習研究馬克思主義哲學做出了卓越的歷史性貢獻，比如說這部《大衆哲學》，是艾思奇先生在他24歲時寫就的，是中國學者把馬克思主義哲學大衆化、通俗化的開山之作。

《大衆哲學》揭示哲學的蹤跡可以在日常生活裏找到，哲學和我們的日常生活密切相關。哲學之所以神祕，主要還是因爲他被唯心論者加上了一重神祕的迷霧，要打破神祕，需要我們從日常生活中做起，同時也要研究最進步最正確的哲學系統，這樣我們纔可以在哲學中，愈更深刻地認識到最切實的、最不神祕的事物本身的真理。

艾先生告訴我們哲學是人們對於世界的根本認識和根本態度，我們要有意識地去獲得正確的哲學。本書從本體論、認識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學，用通俗易懂的語言告訴我們哲學的主要任務和指導作用，以及我們如何運用哲學解決問題，進而改變世界。

按照人類對生活的見解可以把人分爲四類：厭世主義者、現實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，並非是什麼新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強調它們最後都會走到宗教的懷抱裏去。人類認識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀的.唯物論是機械的唯物論，它只承認數量和位置的變動，後來被十九世紀以黑格爾爲首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認數量的變化，也承認性質的變化，於是它打敗了客觀的唯心論。

我們對於物質的世界，由實踐證明它具有兩大特點：獨立在人的心意之外；能自己運動變化。而物質的運動有一定法則，我們要認識這些法則，並利用它們，才能做有效的鬥爭，化干戈爲玉帛，將不利轉爲有利的條件。

在認識論裏，艾先生將人的認識與照相機類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因爲人類的認識除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認識是主觀形式和客觀內容的統一。不可知論者主張我們不能夠認識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認識外物，認識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態度，會滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會引領我們一步步愈加完善對世界的認識，儘管這種認識是無窮無盡的，但在對“認識”的不斷探索中，也一定會逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動性。