教育哲學讀書心得7篇

當在某些事情上我們有很深的體會時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣我們就可以提高對思維的訓練。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編整理的教育哲學讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。

教育哲學讀書心得1

近期購買《教育哲學》一書，平常時有接觸一些教育名家的書籍，但有關哲人關心或關注教育問題的書是便是頭次，試想他們能從更高的視角來思考教育，一些深邃的教育觀點和思考值得深思。

關於“開學第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會培養怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類，現在社會的形態是正處於昇平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義爲核心的浪漫主義。但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養生息”必然導致國家或者社會的危機。在我們追求“柔性”教育過程中對於學生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個人或民族，並不見得頭腦多麼聰明，四肢多麼發達，重要的是這個人或民族是否有強大的意志力。因此培養學生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤爲重要。

目前的學校教學還是偏向於智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學校被簡單理解主“學知識”或“讀書”的地方，學生的學習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關係。常常聽到學生厭學、逃學的現象，而教師簡單地抱怨學生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風日下”。“對牛彈琴”固然有牛的冥顧不化的責任，但首要的過失在於彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學屬於不顧對象、不顧時機的強迫教學。

在這個地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學生被喚醒、被激勵、被引領、被召喚、被興奮，更是我們教師教學藝術的反應和回饋。因此教師要把“興發”（興起和引發學生主動學習）作爲自己的首要責任和使命，學生將自動進入“孔顏樂處”的自我興髮狀態。同時在評價上能夠以不同的形式滿足學生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學生將會主動學習或自學。

教育哲學讀書心得2

最近，我閱讀了鄭毓信著的《數學教育哲學的理論與實踐》這本書。這本書包括數學教育哲學概論，多元的、辯證的數學觀，數學教育目標的現代發展，數學教育的文化相關性，學習理論的現代發展，數學教學的現代研究，關於課程改革的若干深層次思考等內容。本書集中反映了作者在數學教育哲學領域內的最新工作，一方面從理論高度對數學教育的一些重大問題 (如數學課程改革、數學教育的國際比較研究和中國數學教育的界定與建設等)作出具體分析，從而充分發揮數學教育哲學的實踐功能；另一方面，又以相關實踐爲背景對數學教育哲學的各個基本問題作出更爲深入的思考，從而進一步促進數學教育哲學的理論建設。理論與實踐的密切結合是這一著作的主要特點，也可被看成是中國數學教育哲學未來發展的必然途徑。

讀了《數學教育哲學的理論與實踐》這本書，我有以下幾點感受：一、從精英教育到大衆數學。長期以來我國的數學教育是一種典型的精英教育。現代社會的發展又需要精英，需要有專業知識和專業精神的人，全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大衆數學教育強調“不同的人在數學上得到不同的發展”就有解決大衆數學教育和精英數學教育的矛盾衝突的意思，認爲大衆數學與精英教育並不對立。“恰恰相反，大衆數學意義下的數學課程提供了更爲廣泛的現代數學分支的原始生長點，它爲對數學有特殊才能和愛好的學生提供了更多的發展機會。”從精英教育到大衆數學：如果新的改革是以降低要求、放慢進度來實現“人人都能獲得必需的數學”，那麼，無論對此作出怎樣的辯護，我們都不應迴避必然會對我國的未來發展造成嚴重的消極影響這樣的事實。顯然，大衆數學教育和精英數學教育之間的矛盾並沒有那麼容易解決。稍有一點專業知識的人都明白，一個人如果沒有精深的數學專業素養是不可能領略數學之美、透徹領會數學內蘊之深厚的。大衆數學教育所倡導的數學教育思想必須依託於數學學科的成熟發展。

二、奧賽難題要不要做。現在那麼多數學家反對奧賽，認爲目前奧數教育的泛濫已經成爲一種社會公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經濟負擔;而且是完全違反教育規律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲，一個班級只要有一位學生家長送自己的孩子去校外學習，保證其他孩子的家長裏就坐不住了。奧數的培訓與競賽屬於面向少數有天分學生的精英教育，中大學聯考加分政策的出現是人才選拔機制的優化，如果以這兩個沒有懸疑的概念本身爲基點，把話題糾結在哪個年齡段涉足奧數爲宜、奧數摧殘中國小生的表現有哪些，如此就“奧數”說“奧數”，那麼爭論就會沿着這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績，只要能在小升中、中大學聯考的競爭中起到百分之一的作用，家長就願付出百分之百的努力。我們又有什麼必要加以阻止呢。雖然數學強調聯繫生活，但當今中國的教育又有多少東西能聯繫生活，聯繫孩子呢。

三、數學計算還重要嗎。數學史告訴我們數值計算是數學的起點之一，雖然今天這個任務已經交給計算器和計算機了，今天的孩子能掌握初步的數值計算就足夠了，但計算中蘊含的邏輯思維算理、法則及它在爲今後對符號、式子的推理性“運算”打基礎。數學的根本特質其實是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優化活動。所以本人認爲在國小階段計算的教學不能放鬆、反而需要加強。

教育哲學讀書心得3

這兩天讀了《教育哲學》，這本書的邏輯性是很強的，從什麼是教育哲學，教育哲學的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進行論述。其實，我也不是很明白裏面講的東西，主要的體會就是：教育哲學是個力量學科，研究人的發展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學的方法研究教育的問題，用教育來擴展哲學的界限。記得最早的時候教育學是從哲學中分出的一門學科。康德最早在大學裏講授這門課，隨後赫爾巴特在大學裏教授教育學。

（1）縮短師生距離，建立自信心。多年的教學經驗證明，在美術教學中與學生之間的空間距離，很大程度上，能影響學生主動參與教學的強度及時間。因此，我在教學中，採用了主動在美術課堂裏來回走動的方式“接近”後面的學生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術用具給膽怯的學生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，爲全體學生積極主動參與創造條件。

（2）給予學生安全感，培養自信心。絕大部分學生對教師有一種畏懼心理，爲了使學生主動地、充分地參與教學活動，在美術課堂教學中首先使學生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學生：“你說的非常棒！如果能再補充一點，會更好！”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎？”……接着，多鼓勵所有學生參與各種美術課堂活動，給學生改正錯誤的機會，使用一些使人輕鬆愉快的教學手段：、故事、遊戲……給學生足夠的安全感，那麼，即使沒把握回答的問題，學生也會爭先恐後地參與，不但培養了學生的自信心，而且其創造性也會大大增強了。

（3）讓學生獲得成就感，鞏固自信心。

教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜，沉着，認真地思考來尋求解決問題的最好辦法，而沒有接受很好教育的人會遇事衝動或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學》這本書中，書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切，深受啓發。那些關於教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍的品味、反思。

教育哲學讀書心得4

登一山有一山的風光，看一書有一書的文韻。這個暑假，受學校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學》，看得雲裏霧裏，也不知是否點中書本要旨。我姑且對這幾日的讀書思考，做一個，以示這個暑假完成了任務。該書知識儲備豐厚，遠非我所寫的幾點認知，但由於時間緊迫，加之文字艱深難讀，我是採用跳躍式翻讀，只求貫穿主線，會明要旨，並沒有面面俱到。

表裏關係即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恆久，其實就是在運動的事物中找永恆的規律。每此接手的班級同學都不一樣，教授的課文也會因時代變遷而變化，但爲什麼教得越久反而越來越得心應手，而不是越來越糊塗煩亂，就是因爲教師在多年的教學中，在處理各種紛繁複雜的教學事務中潛移默化的產生了自己的一套，可能說不出來，但是做得出成效。只不過善於總結者有大成，疏於總結者有小成罷了。

價值中立，教育是一門研究人的藝術，是圍繞“人”爲研究對象展開的。領悟到人的規律就可以正向遷移到教育規律上。人處於世，最先考慮的是自身利益，這就要向內探求人性，而後考慮在社會上立足，適應環境，這就要向外探求價值。很多時候，人性和價值是一對矛盾。多勞多得者多憂，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是爲了利益的大小，人們就會做出不一樣的價值判斷。這就有了人性和價值的平衡。人的需求不同，對人性和價值的平衡點就有所差異。說明白點就是舍與得的關係。講求價值中立。在於學生的教育教學過程中，就是老師、學生和家長之間的價值中立。不僅老師在做選擇，學生、家長也在做選擇。哪個班能夠最好的達到三方價值中立的平衡點，哪個班的教學成效是最好的。價值中立表現在教學寫作中，即是教師要求、學生認知與家長理解三方價值判斷的博弈。教師怎樣教，學生怎樣學，家長怎樣看，直接決定了教學的'效果。例如教師在教學中應該給學生多少的自主權，直接決定了學生思考方向和完成度。如果這個矛盾處理不好，就會導致教師教得身心疲憊，學生被逼得心力憔悴，家長看得怨氣不絕。究其根本是因爲大家所做所想不一致，寫作方面的價值判斷沒有達到較好的平衡點

《教育哲學》當中所講的《詩經》的情感教育、《尚書》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進行教學指引，而是通過講解古代經典來讓讀者感悟教學方法。一個字爲之就是“悟”。在讀中悟《詩經》如何以詩揚教；在讀中悟《尚書》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說《詩經》、《尚書》、《禮記》當中教育的知識並非學習的重點，而它們是怎樣用語言文字巧妙的教誨讀者，爲讀者樹立作者想要的價值觀，這纔是核心。在《詩經》中，詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。也即是說對於學生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協商、評判諫議。在《尚書》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放鬆，並從他的日常行爲中悄無聲息的觀察他的真實一言一行，最後達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹人。其核心目的在於維護秩序。通過日常的禮儀規範，樹立教師榜樣，維繫教師，班幹部在班級中的地位，最終起到穩定班級秩序，維護同學友誼的作用。

教育哲學讀書心得5

這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關於教育的理念和認知。

一直以來，教育哲學的研究和教學始終面臨着這樣或那樣的質疑：教育哲學有必要嗎？有哲學就行了，何必又添一個教育哲學？書的開篇就爲我們說明了哲學對於教育理論和實踐，重新闡述了哲學的概念，從而說明教育哲學獨立存在的意義。

就拿書中第三章第三節的人的境界與教育來說，聯繫的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內部間也存在着深刻的聯繫。對受教者來說，境界越高，對教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會相應提升。同樣這個結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會起到促進作用。這樣環環相扣的關係怎麼能不引起我們重視？

書中有許許多多的問題值得我們去思考。比如什麼是“人的存在性”？人既然存在在這個世界上，就會有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個重要體現就是人的意識性。每個人都有意識，誰都不願意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識。可熱衷於掌控他人意識的人不在少數。

這在教育領域，就體現爲教師的灌輸，爲教學設置過多的標準答案等等，都是以教師爲主體，忽略了學生主體意識的一種體現。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。

我們總是想當然得認爲學生的思想幼稚，需要老師在各方面進行教育，但並不意味着教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學生就容易人云亦云，盲目從衆，喪失自我，缺乏創新意識。因此，教師不能代替學生去思考問題，用自己的意識來代替他們的，忽略他們最基本的作爲人的存在性。

教師應當要尊重學生的發言，即使錯了也不急於反駁他們的觀點，而是要把正確的觀點陳述出來，讓學生做對比，從而得出最終的答案，並且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，爲了課程的流暢，把答案直接說出來。現在的教育應當充分體現學生爲主體，讓學生在課堂上樹立主人翁的意識，教師則要成爲學生與知識之間的橋樑，成爲教育的引導者。只有這樣，學生才能真正走出一條屬於自己的康莊大道。

以上只是我對《教育哲學》這本書部分章節的一些淺薄認識，相信在讀完全篇後，還能有更多的感悟。

教育哲學讀書心得6

布魯貝克的《高等教育哲學》是從事高等教育50多年的總結，是對高等教育的許多問題進行哲學思考的結晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結了美國衆多學者對高等教育的哲學問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點，直接還原了當時美國社會上關於這些問題熱火朝天地討論。

布魯貝克寫這本書是在20世紀60、70年代，經歷了美國高等教育發展的“黃金時代”後，進入了“艱難時期”，是學術界“大爲不滿”的“冬天”，由此引發了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內外部陷入了危機之中，經費緊缺，公衆對高校的信任度下降，社會上充斥着一個問題“高等教育爲何而存在？”這些都需要從本質上根源上探討高等教育的存在價值的哲學依據。這本書也應運而生。

坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這麼多哲學的問題需要回答，在開頭的導言裏，作者羅列了他認爲自己將在本書裏論述的問題，閱讀完本書後，我想根據自己的理解回答一下其中的幾個問題：

“我們怎樣才能知道高深的學問在何時是可靠的？”

用一句話來回答這個問題，那就是：當高深的學問來自學術自治的學術團體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監督或者評價這些高深的學問。首先，這些高深的學問是“超出一般的、複雜的甚至是神祕的知識”，這就排除了社會上大多數人能夠理解的可能性，但是作爲唯一能夠真正理解這些知識的複雜性的專家和學者，一方面是作爲高深學問的發現者和創造者，另一方面要求他們自己爲自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學問，那對真理的探求來說是致命傷，學生作爲高深學問的接受者是不能作爲指導和評價的一方的。在現實生活中，完完全全的學術自治也是不存在的，原因主要有：經費上做不到完全獨立的，當然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學生對於自己要接受的知識是有一定的知情權的，特別是在現在，學生的意願和需求越來越重要的情況下。

“高深的學問是否因爲要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關在密封的象牙塔中，或者應該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘鍊？”

歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現在的社會還沒發達到可以完全發展不用改善現有人類的生存條件和生活質量的知識，那麼就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對於高深學問來時也是很有必要的，但關鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩佔鵲巢”。

“顯然，並不是被個人都具有掌握高深學問的才能的，那麼學院和大學之門應該向誰開放，選擇的標準應該是門第主義、功利主義還是平等主義？”

我覺得，學院和大學之門應該向那些願意接受並有能力完成對高深學問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點問題，我覺得，應該把高等教育建立成一個金字塔式的系統，能夠適應從低到高不同能力的人關於高等教育的需求。

以上是我對本書的一點看法，不足之處，請老師指正。

教育哲學讀書心得7

只看書名《關注音樂實踐》,就感覺到這本書值得研讀。因爲當前我國的新音樂課程標準特別強調音樂實踐,怎麼引導學生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內容,觀點鮮明,實例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂實踐項目有可操作性,對於音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下並開始翻閱,果然收益良多。

本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學家,在音樂教育專業所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解爲多樣化的人類實踐之廣義研究,特別關注現有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分,第一部分探討古往今來的哲學與音樂教育的關係。第二部分在音樂的本質和價值的新思維方式上構建了音樂教育哲學。第三部分爲音樂教學提出了一種新的音樂課程發展觀。

因爲翻譯的關係,書中很多內容需經反覆琢磨,才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次,可以說每一次看,都有不同的感受和收穫。看過後,感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答,一些關於音樂教學的想法得到了驗證。

1、何爲音樂?

對於從事音樂教育的教師來說,對音樂本身的理解必定影響其對職業的態度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解,而自己對於什麼是音樂也存在着一些困惑。《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》中明確地告訴我們:音樂製作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式,是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創新性的。

2、爲什麼音樂在學校教育中是必不可少的?

常常思考,音樂教師存在的價值是什麼,音樂在學校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書後,這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基於他對近期哲學與心理學研究的詳細考查,逐步建立一個令人感興趣的哲學基礎,強有力地證實了音樂是人類生活中至關重要的、有動力的和實踐性的追求之一,是個體和集體全面發展的根基,也是音樂教育實踐的根基,並由此斷定:對所有人來說,音樂在教育中佔有中心地位。書中詳盡的論述專門爲激勵、引導和支持在職和實習音樂教師而設計的。讓人明確音樂教師這個職業的社會價值。

3、音樂課該教哪些內容?如何教?

每次上課前都會選擇教學內容,思考教學方法,設計音樂實踐活動,在這個過程中總會有各種各樣的困惑,當然也有思想的火花。在指導教師進行教學設計方面,這本《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》確實能夠提供一些非常實用的內容,實例。書中構建了一種新的音樂教育理念,提出“課程作爲實踐”的觀念,這是作爲創造性思維的催化劑和構建個體哲學的催化劑,它爲音樂教學中的“爲什麼、是什麼和怎麼樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論,爲音樂教育者解釋了應該如何去實現他們的要求。可以看到,作者勇於打破傳統的音樂教育哲學,爲表演、聆聽、音樂素養、多元文化、創造性活動、自知自覺、課程發展等多方面的自然屬性和意義提出了創造性的反思和透析,適用於處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。

《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》對於我來講是一本有點深奧的哲學書,也是一本實用的工具書。爲了進一步理解其中的涵義,爲了學習借鑑,我會常常翻閱這本好書。