五年級學生讀《臥遊仙雲中國曆代繪畫的神仙世界》有感
道教中有大量的繪畫作品,講中國繪畫史,常見列“道釋”一門,指道教題材與佛教題材的作品。道教與中國繪畫,是無法載然分開的。如何綜合以觀之,頗不容易。蓋當代教育的一個弊端,便是學科割裂,且從宗教研究說,更倚重於理性思維;就藝術研究言,必須有審美的眼光,而這種眼光,需藉助於形象思維。要二者皆備,實不易多得。近讀王宜峨《臥遊仙雲——中國曆代繪畫的神仙世界》,編著者兼具對道教的深切理解和對藝術的內行品鑑,實能將理性思維與形象思維很好地結合起來。所以所選所編所解,多具勝義。
歷代有關神仙故事、人物的作品數量極大。除了一部分著名畫家所作,也有不少是民間畫師所爲。他們的功能也不全然一樣。畫家之作,或有供膜拜者,但多數爲畫者繪以自娛,其間較多表達了畫家自己對神仙世界的`藝術觀照,常常顯示出強烈的個性。民間畫師所作,固有部分精品,但多數民俗性很強,因爲這些作品主要作爲神靈的象徵,供在宗教活動中使用。本書以歷代的名畫家之作爲主,故皆系傳世精品,具有極高的藝術價值。全書上篇《道影仙蹤》,蒐集了歷代文人筆下的神仙畫,屬人物畫;下篇《林泉洞天》精選了歷史上著名道士筆下的文人畫,系山水林木花鳥蟲魚等爲主。這樣的選編法極具慧眼。所謂的神仙世界,不僅在於道門人士構建的仙界空間中,而且就在他們的生活情趣之中,在對現實世界特別是自然風光的觀照之中。在這種觀照中,他們發現了自然中的藝術。藝術中的道氣,胸中逸氣可以存於筆墨,於是發而爲畫,道門的精神滋潤滲透,傳神而更求逸,成就了文人畫中的精品、極品。因爲正是道教的法自然,使得他們對於自然界的山水等有着非同一般的親近,也因其超然物外的飄逸情懷,才獲得高度的審美自由。將神仙畫與道士的文人畫綜合精選,是十分精當的。
這一畫冊取材甚廣。從時間上說,最早的傳世作品,爲東晉顧愷之的《洛神賦》圖,而最近者爲當代畫家戴敦邦的神仙畫,基本上涵括了傳世道教繪畫的各個發展時期,從而使人們看到,道教題材的繪畫是發展着的,直到今天它仍然活着。從空間上說,所選的畫作,來自不同的公私藏家,尤其是一部分精品來自於海外。看到這些匯聚了祖國各地和流散海外的畫作集於一冊,不僅僅是一種藝術上的享受,我中華民族的自豪之情,油然而生,又不是尋常品畫可比了。
同時,編者還對於中國傳統繪畫的一些基本手法、基本術語,諸如手卷、立軸、皴法等,進行了圖示解釋,這樣使得讀者不僅見到作品的美,也部分地知道了作品的技藝,這在其他畫作的選編中很少見。此書將繪畫的專業知識和體會,與道教歷史及精神特質的理解有機地結合起來,所以能深及腠裏。所有這些,當然是與編著者的深厚學養分不開的。
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