《西遊記》中女妖的形象

　　《西遊記》中女妖的形象

《西遊記》是一部神魔小說，對於它我們都並不會感到陌生，但是我們關注的往往都僅是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧這四個主要人物，而忽視其他的次要的人物，特別是當中的妖魔。《西遊記》中女妖佔了絕大多數，成爲了一個極其獨特的羣體，在唐僧四師徒的形象塑造中，她們也起到了重要的作用。

妖，是一切反常怪異事物的名稱。它們沒有道德感，沒有羞恥心，一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的準則，它們都視有如無，並似乎故意踐踏之，毀壞之，甚至拿人的性命當兒戲。而“女妖”則是作爲人類的女性和作爲異物而存在的精怪糅合的結果。《西遊記》中的就正是由異物變化爲人類女性而形成的，約有十一位，其中主要的有白骨夫人、蠍子精、白麪狐狸、鐵扇公主、玉面狐狸、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精這八位。

　　一、 女妖的形象特徵

（一） 外貌特徵

《西遊記》中的女妖都是清一色的美人，個個都有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。如第二十七回中描寫白骨精“那女子生得冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。”第六十回中寫玉面狐狸精“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香。”第七十二回寫七個美人兒“比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠岫,檀口破櫻脣。釵頭翹翡翠,金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界,仙子落凡塵。”第八十二回寫老鼠精則更是傳神“發盤雲髻似堆鴉，身着綠絨花比甲。一對金蓮剛半折，十指如同春筍發。團團粉面若銀盆，朱脣一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月裏嫦娥還喜恰。”連嫦娥都要驚豔她的美色，可以想象她的美是屬於哪個層次，這樣的美人兒怎能不把凡人所迷惑呢？作者在《西遊記》中不惜大筆墨地描寫這些女妖之美，不但應合了既爲女妖，則少不了妖豔的說法，而且也爲唐僧師徒四人不爲女色所動的堅定信念起到了襯托作用。

（二） 鮮明的個性特徵

《西遊記》中的女妖，不但出身各異，個個身手不凡，法力極強，而且每個都具有不同的個性特徵。如：

白骨夫人：她詭計多端、變化無窮並通曉人類的弱點，屬於智慧型的女妖。在作品中她曾三次設計捉拿唐僧。第一次，她變成一個美麗少女，手提一籃饅頭，笑着想把師徒三人從圈內騙出，悟空趕到，舉棒就打，女妖化一縷青煙跑掉。第二次，她變成老婆婆，拄一根柺杖從山後走來，悟空認出又是白骨精變的，舉棒又打，白骨精故伎重演，化煙脫逃。第三次變作一個老頭，在一間茅屋前坐等唐僧的到來。悟空看見，上來就打，白骨精招架不住，便用計從雲端扔下一黃絹，上寫：佛心慈悲，切勿殺生；再留悟空，難取真經。唐僧信以爲真，怪悟空連傷二命，逼悟空離開。悟空走後，白骨精順利地捉了唐僧，在白骨精邀母親來吃唐僧肉時，孫悟空趕到，並打死老妖，變成白骨精的母親進洞救出了唐僧。她這三次的欺騙給了唐僧師徒最大的考驗，甚至使他們的隊伍四分五裂。從一再地幻化形象來欺騙唐僧的事情中，真真切切地體現出了白骨夫人的聰明和狡猾。

蠍子精：她與其他妖精一樣，修行多年，使用一柄三股鋼叉，鼻中噴火，口中吐煙，十分厲害。她用法術捲走唐僧後並不是爲了要吃唐僧肉，而是欲成夫妻美事。她在獲取唐僧的過程中不講究策略技巧，不是採取智取的方式，而只是一廂情願地就把唐僧攝走了。對孫悟空等表現得非常毒辣，但對唐僧卻始終以禮相待。作爲一名妖精，她卻有着人類的情與欲。

鐵扇公主：她是女妖中十分厲害的一個，長得漂亮俊俏，是牛魔王之妻，手使一把三尺寶劍和芭蕉扇。唐僧等人路至火焰山時被擋住去路，只有借得芭蕉扇，扇滅八百里火焰才能通過。當孫悟空去借芭蕉扇時，她拒絕了，鐵扇公主之所以要和孫悟空過不去，不肯借扇，是因爲其子紅孩兒因孫悟空一夥而被觀音收伏，母子不得常見面，爲報奪子之仇，才遷怒於孫悟空。“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？”這是一位母親對遠在他鄉的兒子的深切的思念，體現出感人的.母愛。她還是一個溫柔賢惠的妻子，丈夫牛魔王貪圖美色與百萬傢俬，又討玉面公主爲妾，到摩雲洞做了“倒插門的女婿”，她只得獨守空房，當孫悟空假扮牛魔王出現在她面前時，她喜出望外，俏語溫存，試圖以情以義感化夫君，人世間夫妻之情之狀在她身上得到了真實的體現，最後爲了搭救丈夫，她甘願奉上寶扇，隱性修行。作品中更多地展現出的是賢妻良母的形象，能夠造福百姓、樂善好施的女妖形象。像許多人類女性一樣，她追求的是有一個完整的家庭，有個平平凡凡的人生。

從上面的例子中我們可以清楚地看到，《西遊記》中的女妖個性各異，各有各的性情特點，各有各的獨特之處，有的多情，有的有計謀，有的心狠手辣等。

　　二、 女妖形象的作用

《西遊記》中，女色對取經人的挑戰絕大部分是女妖精所爲，用女妖精來代替現實女性具有更好的效果，因爲女妖精的威逼哄誘更讓人難以抗拒，她們可以毫無顧忌地主動追求，而且美色的迷惑力更高。這麼具有魅力的女妖精的誘惑唐僧師徒都能拒絕，這更能體現出他們意志的堅定與執着，更能豐富他們的形象特徵。另一方面，由於女妖精們的出現，還使書中詼諧幽默的風格得到了張揚。在作品中，唐僧是個正經八百的人，很多時候表現得比較木訥、呆板，而女妖精的精靈古怪正好適時地打破了這些場面的板滯，使文本活躍起來。

　　三、 女妖形象的原因與意義

《西遊記》的作者吳承恩所處的時代是明代中葉嘉靖、萬曆年間。那個時代是男權時代，毫無男女平等的觀念。由於這個朝代的人從對腰部以下的食慾的滿足徹底地轉向對腰部以下的放縱，社會風氣變得墮落敗壞，人們並把這一切都歸結給女性，所以女性就成了禍水。受到這樣一種社會風氣、傳統倫理觀念的影響，作者於是就借女妖的形象來反映舊時代男性對女性的複雜心態。一方面是長期的“男尊女卑”觀念下對女性的歧視；另一方面是出自本能地爲女性魅力所吸引，二者的畸形統一，形成了“禍水論”。

《西遊記》中的女妖的妖魔本性固然令人憎惡，神的本領卻又讓人懼怕，而人的性情特別是女性的性情又啓人深思。在《西遊記》中女妖是作爲女性形象在文學中的曲折反映。我們從中可以瞭解到吳承恩所處時代對女性的歧視。同時，我們也看到吳承恩對那種不合理的封建倫理道德開始有了突破。作者筆下的這些女妖不僅具有個性化、人性化，本身形象鮮明生動，而且具有獨特的審美意義和文化內涵。作者通過對這些女妖的形象塑造來向每一位讀者傳達一種獨有哲理趣味和象徵意蘊。

所以，對《西遊記》中的女妖我們不能簡單透過表面現象就去地判斷她們是人間的禍患，而應站在理性的角度去看待問題，從更深的層次去挖掘她們在作品中的意義。