範文:《西遊記》中的謬誤
在吳承恩的《西遊記》第十九回“雲棧洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心經”中,臨近結尾處有這樣一段描寫——
禪師道:“路途雖遠,終須有到之日,卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷,凡五十四句,共計二百七十字。若遇魔瘴之處,但念此經,自無傷害。”三藏拜伏於地懇求,那禪師遂口誦傳之。經雲:“《摩訶般若波羅蜜多心經》。觀自在菩薩……”此時唐朝法師本有根源,耳聞一遍《多心經》,即能記憶,至今傳世。此乃修真之總經,作佛之會門也。
這段描寫很短,在小說中雖不至於舉足輕重,但也是一條貫穿始終的線索。畢竟在此之後的九九八十一難,每當遇妖怪心中驚懼之時,悟徹了的玄奘法師都會口中喃喃上一段“多心經”,以求心神安定。
至此之後500年,隨着的《西遊記》的讀者不斷擴大,“《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱爲《多心經》”這一說法近乎成了順理成章的事情,並在斷不了塵緣的人們心中根深蒂固,發芽生花。
可是《摩訶般若波羅蜜多心經》真的可以簡稱爲《多心經》嗎?
要解釋這個問題,首先來劃分一下“摩訶般若波羅蜜多心經”這個短語各字間的組合關係,並解釋各詞含義——
“摩訶般若”,簡稱爲“般若”,意思爲大智慧。
“波羅”簡譯爲彼岸;“蜜多”簡譯爲度,到達;“波羅蜜多”意思爲到達彼岸,即“度生死苦海,到涅??彼岸”。由於翻譯的'原因,“波羅蜜多”有時也被稱爲“波羅蜜”。
“心”意爲核心和精華,以此說明此經是《大般若經》的精髓。
由此可見,“摩訶般若波羅蜜多心經”的讀法應劃分爲“摩訶般若|波羅蜜多|心經”,而不是“摩訶般若|波羅蜜|多心經”。此外佛法講求“一心向佛”,並沒有“多心”的說法,所以該卷佛經的簡稱不可能是《多心經》。
由上所述,正確說法應該爲——
《摩訶般若波羅蜜多心經》,也可稱爲《般若波羅蜜多心經》,簡稱爲《般若心經》,或《心經》。
“多心經”的說法爲何會在《西遊記》中出現?時隔500年,原因暫時無從考證,我只從網上找到了很少一點有關“西遊記和《多心經》”的資料,截取以下兩段供大家參考——
1、古來誤稱“多心經”者有兩種。一,以心字屬上文,爲般若波羅蜜多心之簡稱。如唐·新羅·崔致遠《法藏和尚傳》,多心雖小不輕,疏出塵中經義。注曰《般若波羅蜜多心經》,多心屬上。心是般若之心。因此簡略爲多心。此簡略雖然費解,但意尚不謬。二,因什師舊譯,依巴利語無尾音,作波羅蜜,新譯作波羅蜜多。後人遂以多字爲別有含義,有作禪定之定字解者。這是大誤。
2、所謂“波羅蜜”,一般的翻譯就是到彼岸,有些最後加一個“多”字,成爲般若波羅蜜多。這個“多”字是尾音,現在的音來念,就是“摩訶般若波羅蜜多”,拿古代的梵音念,就是“摩訶般若波羅蜜達”。“多”就是“達”的音。我們大家慣唸的二百六十個字的《摩訶般若波羅蜜多心經》,常常有人把它稱爲《多心經》,因爲《西遊記》上把這幾個字與上面切斷了,變成《多心經》。
由上面兩段資料細細推想而來,“多心經”是這樣順理成章出現的——
1600年前,鳩摩羅什大師首譯“paramita”爲“波羅蜜”,在民間大衆廣爲流傳;1300年前,玄奘大師重譯“paramita”爲“波羅蜜多”,並譯出玄奘版《摩訶般若波羅蜜多心經》,同樣在民間大衆廣爲流傳。然而500年前,什師的“波羅蜜”和玄奘的“摩訶般若波羅蜜多心經”尚未被人們遺忘,更加廣爲流傳的《西遊記》又出現了,自此,天下徹底大亂……
由於《西遊記》的盛大影響,《多心經》的謬誤雖小,但還是給後來對佛學不甚瞭解的人們帶來了或多或少的麻煩,甚至最終波及到《心經》的內容,歪曲了人們對第一句經文的認識。《心經》的第一句經文爲——
“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時照見五蘊皆空,度一切苦厄。”
現在的《心經》第一句卻誤爲——
“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”
根據《心經》的梵音原文來看,不論將這幾個字劃分成“波羅蜜|多時”還是“波羅蜜多|時”都講不通。也許是“多時”這個詞來得比較順口,纔將逗號乾坤大挪移了吧。
《西遊記》錯了,它依然是經典,我們錯了,就會貽笑大方。讀書時多查多看多思考,少一點想當然,做一個徹頭徹尾的“多心精”,何樂而不爲呢!
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