《西遊記》中孫悟空的人物形象

孫悟空這個的形象創造，寄寓了吳承恩的理想。他身上的那種不屈不撓的鬥爭精神，揮舞金箍棒，掃出一切妖魔鬼怪的英雄氣概，體現了出人民的願望和要求。他表現了一種正義的力量，反映出人民戰勝一切困難的堅定信念。孫悟空這個形象的實質不僅僅在於敢鬥，更在於鬥則就勝，所以稱爲“鬥戰勝佛”。他取得鬥爭勝利的兩個法寶是：第一，武藝高強—— 這點在他大鬧天宮中表現得最爲精彩；第二，精於鬥爭，也就是有勇有謀，他是人民理想的化身，敢於反抗一切追求自由是他不屈的行爲，善於學習不怕千難萬苦是他永恆的精神，與天地萬物的抗爭、與妖魔鬼怪戰鬥時期生活永遠的樂章。他爲了 追求自己的理想，不惜遠離了自己的樂園，拜仙學道，甚至敢大鬧天宮。但最後還是被如來佛壓在五行山下，以失敗而告終。花了五百年的時間反省，終於覺悟，輔助唐僧一路除惡行善，歷經磨難，終於修成正果。

1 生命絕對自由的原始追求—— 大自然的結合

1.1 孫悟空的母體—— 花果山和仙石

西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞裏有許多猴子，有老猴精號稱齊天大聖，神通廣大，其實孫悟空就是由一塊石頭造化出來的孩子，他本身是個猴子，所以他極端好動，永不安份；而作爲一個人，他又“一生受不得氣”，受不得勢強凜弱；再作爲一個神，他更不願意受任何得束縛。總之一句話，孫悟空所追求的是就是個性的解放，隨性而爲。而《西遊記》，開篇就獨出心裁地構思了孕育孫悟空的母體—— 花果山，這是沒有任何束縛和污染的、絕對自由的大自然。作者還構思了孕育孫悟空的仙石，這是絕對的自然物，用玉帝的話說：“乃天地精華所生。”由此產生的孫悟空必定不會服從任何宗法制度和禮教桎梏的。

1.2 賦予自然人的形象與特點

世德堂本《西遊記》改定者說孫悟空的出生是：其母是“石”。其己是“猴”，並以“靈根育孕源流出”標其目。這實際上也就是把孫悟空寫成大自然的兒子，一個活脫脫的自然人的形象。孫悟空是天生石猴，長得尖嘴猴腮、一張毛臉、螺旋腿、紅屁股、長尾巴，走起路來是歪歪扭扭的樣子、但他機智聰明，靈敏好動、攀樹爬枝，採食花果等習性；他得身上體現了猴子的外部特徵和生理特徵。這表現在兩個方面：第一，他本身是以動物的形象出現的，但是他的言談舉止又在某種程度上符合兒童的情趣和語言，可以這樣說，孫悟空完全是根據據少年兒童的性格特點和心理來展開想象的。所以我們可以看出《西遊記》當中的很多想象都是動物的形象動作特徵和兒童的語言心理特徵的有機統一。從孫悟空身上就可以看出來，作爲猴子的形象和動作留給我們的印象，是上躥下跳，一刻也不得安寧，這是猴子的本性，而這種好動不定的特徵也正契合了兒童的天性；第二，孫悟空又不是一般的自然界的普通猴子，他有獨特非凡的`本領，還會七十二般奇特的變化。同時他還具有普通人的七情六慾，明白人情世態，善於觀察思考、積極樂觀，無私無畏。古代英雄人物的美好品質和思想感情都在他身上得到了體現。與此同時，人們身上的某些缺點在他身上也有所表現，例如：好出風頭，爭強好勝，衝動易怒，愛捉弄人，喜歡惡作劇……

再看《孟子·盡心下》中孟子曰：“大人者，不失其赤子之心”。所謂“赤子之心”我們可以理解爲真純自然的性情。這一點在我們要說的悟空性格中被演繹的淋漓盡致。雖七十二般變化，靈動機智不曾見其有過矯飾之舉，嫉惡如仇、嬉笑怒罵皆出自本心。小說中可見：悟空喜，則如長老所述：“猴兒想是看見我不曾傷命，所以歡喜得沒是處，故這等作跳舞也”，“蹦蹦舞舞地到園裏”（86回）；悟空怒，則憤憤其不平之意，溢於言表：“那三藏不識賢愚，我一路上爲捉怪降妖，使盡了平生手段，幾乎打殺妖精；說我行兇作惡不要我做徒弟，把我趕回來，寫立貶書爲照，永不聽用了”（28回）；悟空憤，則仰面蒼天，高聲疾呼：“蒼天！蒼天！自那混沌初分，天分地闢，花果山生了我，我也曾遍訪明師，傳授長生祕訣。想我那隨風變化，做虎降龍，大鬧天宮，名稱大聖。更不曾把山神、土地喚爲奴僕欺心使喚。今日這個妖魔無狀，怎敢把山神、土地喚爲奴僕，替他輪流當值？蒼天啊，既生老孫，怎麼又生此輩？”（33回）；悟空悲則失聲淚如泉涌：“師父啊！恨我欺天困網羅，師來救我脫沉痾。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。豈料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方聖境無緣到，氣魄魂消怎奈何！”（77回）。喜則舞，怒則罵，憤則嘆，悲則啼，悟空將赤子之心，童子之真演繹得栩栩如生！

2 大鬧天宮，藐視一切封建權威的叛逆精神

2.1 追求自由自在，不伏拘束

在孫悟空眼看來，一切都是生而平等的，不存在禮法和正統，所以對他而言，“自由”是有着非比尋常的意義，自由就是要放縱自己無拘無束的個性，要反抗自然和社會的不合理的清規戒律，要蔑視一切的權威。孫悟空無法無天，甚至敢於向神、佛、天庭、地府、人間、水裏等的所有權威挑戰，去追求自己理想中的自由生活，這是他這個形象的基本特點，這個特點也體現勞動人民的民主需求。我們可以從下面的這些情節看出孫悟空對理想自由生活的追求，例如，他大鬧天宮，自稱齊天大聖，打得天兵天將打得落花流水，嚇得玉皇大帝驚惶失措。他還罵如來佛祖是妖精的外牲，罵觀音菩薩一輩子嫁不出去。在陰間，閻王也懼他三分，對他唯唯諾諾；在水裏，老龍王被他嚇得心驚膽戰，小龍子也是魂飛魄散。平日裏這些神聖不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高權威，在他面前都毫無尊嚴可言，一個個反倒是威風掃地。對於人間的國王，他更加蔑視，他這樣給烏雞國的國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。”朱紫國的國王生病了，向他求藥，他就用馬尿和藥丸給國王治病。

2.2 率性而爲，赤子之心

將真與僞的對立轉換爲童心與社會的對立，以尋求內心的解放與對社會的批判。在大鬧天庭中，孫悟空這個天生石猴，身上自始至終都帶着“率性而爲”的特點，再加上自身的聰明悟性，他非常成功地從菩提祖師爺那裏學到了一身乎天下無敵的本領。恢復了自己的赤子之心，也不再禮教的約束，完全依着自己的性情喜好辦事，把天庭鬧得人仰馬翻，活脫脫一個無所謂懼的充滿人性的猴子。

由此，孫悟空這種不滿足花果山樂極一時的“自由自在”的生活，一心想擺脫暗中的“閻王老子管”而不惜遠涉重洋，求師訪道德精神，便一定程度地曲折的概括了新興市民社會勢力渴望突破封建勢力束縛，探索新的天地，獲得自由發展的進步要求。

3 智勇雙全，從不懂什麼叫畏懼

3.1 頑強不屈，隨機應變

孫悟空大鬧天宮失敗後，被如來佛祖壓在五行山下五百年，唐僧解救了他，陪同唐僧去往西天取經。這個時候的孫悟空已不再是一個叛逆者的形象，而是一個專爲人間解除魔難的英雄。作者在抗魔鬥爭中，一方面既歌頌了他的戰鬥精神；另一方面也承認了在這種處境下他的變化。在重重困難之前頑強不屈，隨機應變，就是鎮魔者孫悟空的主要特徵。當紅孩兒捏緊拳頭，吐出“三昧真火”，燒得他九死一生之時；他依然能夠精神抖擻，強行宣戰。他還常常卻孤軍深入，與妖魔相鬥。他還經常把自己變成??蟲、小蠅飛進妖洞裏去摸情況，或者變成妖精的媽媽、老公去欺騙它們，弄得妖精們以假亂真，氣憤不已。比起豬八戒、沙僧，他對唐僧的關心保護是最貼心的，也是最得力的弟子。這些經驗都得於他跟妖精的豐富鬥爭，和妖精打交道越久，他的鬥志越昂揚。

3.2 桀驁不馴

孫悟空的性格中除了有降妖除魔的英勇頑強之外，還有對神佛的桀驁不馴。去往西天取經時，他先提條件，觀音菩薩答應他“叫天天應，叫地地靈”。對慈悲的觀音，孫悟空罵她一輩子嫁不出去，對如來佛祖，罵他是妖精的外甥；有時連玉皇大帝都拿他無可奈何，被迫答應他以是犯下的要挾，爲了幫他欺騙兩個妖精，玉帝不得不閉關；在西天取經途中，他經常叫土地山神、四海龍王前來效勞，稍有不從，就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”！而他那種斬盡殺絕的風度，更直接牴觸了佛教的清規戒律。然而孫悟空還時時以“大鬧天宮”的歷史爲傲，但卻最忌諱別人提起他“弼馬溫”的名號。

之後孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰，只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯幹鎮壓下，終於遭到失敗。

4 神通廣大、造福生靈，濟困扶危、恤孤念寡

在小說中，孫行者是個鋤強扶弱、好打抱不平的江湖好漢，他一路降妖除魔不僅僅是爲了保護唐僧取經，也是爲民除害。

孫悟空在大鬧天宮失敗後，在菩薩的規勸下，沒有了稱霸花果山的雄心壯志，在唐僧的帶領下西天取經，而取經的目的是爲了“普度衆生”，這個目的是孫悟空高尚的人生追求，超越了對個人自由價值的執着，因此，西天取經也成了鍥而不捨、追求真理的象徵。爲了這個信念，孫悟空排除萬難，在追求真理的宏偉事業中，最終實現了個人的人生價值。

他仇恨殘害人民的妖魔鬼怪，對受苦受難的羣衆和善良的人們卻有着深厚的感情。正如車遲國的衆僧所稱讚的一樣：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他替車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，挽救了一千一百一十一個小孩的生命；爲了救出了貧苦的樵夫，他打死了豹子精；爲了熄滅了火焰山的大火，開通了西行的道路，解救了當地人民的苦難，他曾三調芭蕉扇。

這些事情本來與取經無甚瓜葛，孫悟空也可以不去過問，但他卻路見不平拔刀相助。爲了完成偉大的事業，造福人類，他克服重重困難，最終實現了自己的人生理想，成爲廣大人民心中的英雄！