鼎湖山的歷史傳說故事2篇

鼎湖山的歷史傳說故事1

相傳在遠古的時候，黃帝打敗(山蟲)尤，平定了中原之後，曾採首山之銅，鑄鼎於荊山之下。這樣，黃帝鑄鼎的地方便易名爲“鼎湖”。自從鼎湖山跟黃帝沾上關係以來，它那宏偉多嬌，百態千姿的風貌和這個神話傳說結上了緣。

黃帝究競在何處鑄鼎，傳說紛壇，莫衷一是，至今仍是一樁“懸案”。河南人說，黃帝是在河南閿鄉縣南的復釜山鑄鼎的;湖北人認爲是在荊州附近的.荊山;廣東人卻說在鼎湖山。廣東人的這個說法，溯本追源，大概始於明代。這裏有詩爲據。慶雲寺的開山祖師憨山和尚在一首詩裏寫道。“蒼梧東望鼎湖東，黃帝飛昇湖已空，環佩自歸金闕後，仙靈常在白雲中。”當這首詩問世以後，不少人便到鼎湖山來尋找黃帝鑄鼎的“地方”。人們牽強附會，認爲黃帝鑄鼎的地方，肯定就在白雲寺附近的老龍潭。

據說，鼎湖山原先叫“頂湖”或“天湖”。這是因爲山上有個“深不可測”的湖的緣故。《高要縣誌》說：“上有湖，四時不竭……小潭湫四，是皆所謂頂湖也。”相傳黃帝昇天以後，神仙常居此湖上，昇天入地，出入無常。

鼎湖開山始於唐代，據說唐僧智常禪師歸隱白雲，在那裏建白雲寺，這就是人們常說的老鼎(湖)了。明萬曆年間，憨山禪師路過鼎湖，認爲鳳來嶺(即今慶雲寺處)是佛地，即命名爲蓮花峯。明崇禎九年(公元1636年)樑小川在這裏建蓮花庵，棲壑禪師來到鼎湖之後，改蓮花庵爲慶雲寺。

鼎湖山的歷史傳說故事2

當你遊覽鼎湖山，過了榮壑碑亭以後，走完那九曲十八彎的曲徑雲封石徑，便到了寫着此處已無塵半點，上來更有碧千尋對聯的補山亭。在補山亭東南角，有兩棵大樹。粗略的看是一棵，走近細看卻是兩株，離地一米以下好像一個樹頭，一米以上便分成兩枝。靠北面的一棵是木棉，靠南面的一棵是龍眼，再長到約三米高處，又有一個樹瘤子把兩樹連起來，再往上就是兩樹的枝幹了。像一棵樹頭上長出兩棵樹，又像一對戀人在那裏並着腿拉着手喃喃私語。這就是遠近聞名的姻緣樹了，也有人叫鴛鴦樹。不少的青年男女到此寄託情思，一些善男信女還到此焚香跪拜呢。

傳說在很久以前，鼎湖山寺庵衆多，香火鼎盛，每天朝拜者絡繹不絕。一天一位年輕的尼姑到鼎湖山受戒，在補山亭上歇息，路遇一位年經的本山和尚，問路攀談之間，彼此產生了好感。這兩位年輕人都是因爲遇到不幸，被迫循入空門的，再遇知已而又產生了還俗之念，相約回去稟報師長，一同還俗回鄉成家。但是在那時的佛教規距裏，尼姑湊和尚被認爲是最傷風敗俗的事，因而他們的要求不但沒有得到允許，反而遭到了責難。過了不久，這一對年輕人恰巧又在補山亭相遇，互訴衷情後，他們發誓生不能同居，死也要同穴，便雙雙掛於東南枝上自盡了。後來好心的人們根據他們的遺願，把他們合葬在補山亭的東南面。幾年以後，在他們的.墓上長出了這兩棵樹。如今微風拂過，枝葉婆娑，好像還聽到這兩位年輕人如訴如泣的絲絲細語呢。

鼎湖山白雲寺的歷史

唐高宗儀鳳三年(678年)，禪宗六祖慧能高徒智常禪師創建白雲寺後，鼎湖山佛教興起，其周圍先後建有36招提，現尚存有遺蹟涅磐臺、三昧潭、聖僧橋、羅漢市等，足見當日佛法之興盛。

明代，在中國佛教史上稱爲中興禪宗三大長老之一的憨山和尚(1545～1823年)來到肇慶，推動了肇慶佛救的復興。

憨山，字澄印，俗名蔡德清，12歲在金陵報恩寺出家，21歲時，報恩寺毀於火，乃雲遊河南一帶，在全國影響很大;與蓮池、紫柏兩位高僧並稱爲以古佛現身的三大老;萬曆十年，因祈皇嗣應驗，受李太后知遇;萬曆二十三年，帝欲立福王爲太子，與李太后欲立泰昌發生矛盾，帝遷怒於和尚，下旨查問李太后減膳助建報恩寺及其他饋贈之事，憨山被遣戌雷州;萬曆二十八年，路過肇慶鼎湖山白雲寺(當時在流放途中)，捐白金25兩，囑當時的住持金山寶貴和尚修建白雲寺。萬曆三十四年，憨山遇赦。三十九年暮春，北歸途中生病。金山和尚邀請他到白雲寺養病並駐錫一年，在此期間，他對鼎湘山，特別是慶雲寺一帶(俗名虎窩)風景很欣賞，並有詩記之，謂蒼梧西望鼎湖東，黃帝飛昇湖已空，環佩自歸金闕後，仙靈常在白雲中;青山地擁蓮花牀，紺殿天開釋梵宮;倚杖獨依空界立，側身恍惚御冷風。將明初出現的一段民間傳說作了宏揚。傳說爛布衣爲了使七隻神羊把七星巖放到西江北岸，特意安排雄雞提早報曉.而爲了穩住被狂風襲擊的雞籠，又作法把黃帝在荊山鑄造的大鼎調到這裏。從此頂湖山改名爲鼎湖山，主峯便是雞籠山。

憨山還深入到虎窩一帶，認爲此處峯巒環抱，外比內附，狀若蓮花，留下蓮花瓣瓣涌青溟的詩句，並把此地改名爲蓮花峯。說此地宜興佛法：白晝雲封無犬吠，夜深說法有龍聽。

憨山著有《楞嚴通義》、《楞伽記》、《南華注》等行於世.後明福善等錄《憨山大師全集》40卷。

明崇楨六年(1633年)，高要縣上迪村人樑少川崇信佛法，與由陽江訪道來此的新會人朱子仁等10餘人，結茅於蓮花峯中的的虎窩，欲效東晉高憎淨土宗祖師慧遠大師(364～416年)和18高賢共結蓮社，同修淨業的故事，實現了憨山的遺願。

崇幀七年(1634年)，朱子仁禮高憎棲壑(15861858年)於廣州白雲山蒲澗寺，剃染受具，法名弘贊，字德旋，後又易名在參，再又易參爲牛參，依棲壑半載而歸，返後拆廣利茶亭，草建佛殿一座三間，改名蓮花庵(因此地原名蓮花峯)。

翌年(1635年)秋，適棲壑從廣州往新興謁國思寺(六祖慧能出身故地)，路出端州、廣利。在牛參等偕衆迎入鼎湖，併力請爲慶雲庵住持，棲壑因廣州形勢緊張，清兵迫近，欲深藏遠害，答應第二年來。

崇禎九年(1636年)農曆五月廿六日，棲壑正式在鼎湖山開山主法，改蓮花庵爲慶雲寺.據說他在此山第一次登壇受戒，就見有五色雲現於峯頂，棲壑認爲應了慶雲二宇，是個吉兆，給自己起號，叫雲頂老人。棲壑還認爲，慶雲二字，表示本寺兼行雲棲博山之道，不忘本也.

據慶雲寺有關圖籍記載，此山乃博山鐘鼓，雲棲規矩，禪、淨、律三宗俱善。

按法嗣世系看，鼎湖山歷代住持屬禪宗六祖高青原行思屬下石頭和尚(770~790年)嗣孫，曹洞宗創始人洞山良价嫡傳洞上正宗，以博山元來無異和尚爲初祖的博山法派。棲壑和尚系石頭和尚希遷三十五世孫、博山無異和尚嗣法門(博山二世)，所以說博山鐘鼓.但棲壑本身曾兼學淨土宗與律宗.他初禮碧崖，後宗憨山，復嗣法於無異.曾參律宗寄庵和尚於廣州法性寺，受具足戒，又得杭州雲棲寺蓮池和尚投以衣鉢。蓮池和尚是蓮宗(淨土宗從東晉慧遠和尚起亦稱蓮宗)九祖之一，在佛教史上，它揉合禪淨二宗，定十約，僧徒奉爲科律，至今慶雲寺的僧人仍遵從之，故云雲棲規矩.