歷史的典故

歷史的典故1

趙州橋坐落在河北省南部，流經趙縣。建於隋代（公元581—618年）大業年間（公元605—618年），由著名匠師李春設計和建造，距今已有1400年的歷史，是當今世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列爲第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將安濟橋選定爲第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，並在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古蹟”銅牌紀念碑。趙州橋，又名安濟橋，位於河北趙縣洨河上，它是世界上現存最早、保存最好的巨大石拱橋。被譽爲“華北四寶之一”。建於隋大業（公元605—618）年間。橋長64.40米，跨徑37.02米，券高7.23米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個小孔，不是實的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個創造（沒有小拱的稱爲滿肩或實肩型）。橋上有很多的東西，類型衆多，豐富多彩。

趙州橋建成已距今1400年，經歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發生的7.6級地震，邢臺距這裏有40多公里，這裏也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋樑專家茅以升說，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災大水淹到橋拱的龍嘴處，據當地的老人說，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動。據記載，趙州橋自建成至今共修繕9次。

在主拱券的上邊兩端又各加設了二個小拱，一是可節省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。

1979年5月，由中國科學院自然史組等四個單位組成聯合調查組，對趙州橋的橋基進行了調查，自重爲2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。

這麼淺的橋基簡直令人難以置信，樑思成先生1933年考察時還認爲這只是防水流沖刷而用的金剛牆，而不是承納橋券全部荷載的基礎。他在報告中寫道：

“爲要實測券基，我們在北面券腳下發掘，但在現在河牀下約70—80釐米，即發現承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面並無堅實的基礎，分明只是防水流沖刷而用的金剛牆，而非承納橋券全部荷載的基礎。因再下30—40釐米便即見水，所以除非大規模的發掘，實無法進達我們據學理推測的大座橋基的位置。”

爲了保護趙州橋，上世紀末在趙州橋東100米處新建的橋樑，其結構還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數量增加到一邊5個，橋上有車輪印，膝蓋印。

歷史的典故2

英文裏的University(大學)一詞來源於拉丁文Universitas，它本是羅馬法中的一個法律術語，意指社團或法人。

11世紀80年代，人們在意大利的一座圖書館中發現了羅馬法典的原稿。接着，一些學者開始在意大利的波倫亞講授羅馬法。歐洲各地的青年學生聞訊紛紛趕來，合資聘請這些學者教課。但是，這些外國學生在意大利處處受到歧視。學生們爲了對付不測，就按種族成立了20多個“同鄉會”，然後又分別聯合成兩個社團，這種社團在法律上被稱爲Universitas。社團的成立使學生們取得了權利主體的地位。學生社團同教師簽訂契約，就課程設置、授課時間、教材發放、學費款額等問題達成具體協議。教師的酬金由學生在課堂上直接支付，如果學生們覺得哪位教師不稱職，就聯合抵制他的課，拒絕支付酬金。如果教師在打上課鈴後不立即開講，或在打下課鈴前提前下課，就會被學生社團罰款。學生社團還有權審理其成員間的民事案件和刑事案件，從而使外國學生成了社團內部的公民。從此，University就成了學生自治機構的名稱，後來逐漸引申出“大學”的含義。

在我國，“大學”一詞最早見於儒家經典《禮記》之中的一篇文章名。到宋代，《大學》從《禮記》中抽出，單獨與《論語》《孟子》《中庸》並列成爲“四書”之一。

“大學”一詞現指實施高等教育的學校。

歷史的典故3

高山流水

春秋時俞伯牙工琴，琴曲託意搖深，常人難解，僅鍾子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鍾子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鍾子期必能領會其意。一日，伯牙與鍾子期共遊於泰山之陰，逢暴雨，二人止步於巖下。伯牙心情鬱悶，於是彈奏了一會琴。

琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接着模擬山流暴漲和岩土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鍾子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙於是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪裏能隱藏的了我的音聲呢？”於是二人成爲人生知己。但《列子》中並無伯牙因鍾子期離世而從此不再鼓琴的內容。”後來鍾子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。後人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。

歷史的典故4

華清宮內集中着唐御湯遺址博物館、西安事變舊址——五間廳、九龍湖與芙蓉湖風景區、唐梨園遺址博物館等五大文化區和飛霜殿、萬壽殿、長生殿、環園和禹王殿等標誌性建築羣。驪山海拔1302米，老母殿、老君殿、烽火臺、兵諫亭、石甕寺、遇仙橋等景點星羅棋佈，“驪山晚照”是著名的“關中八景”之一。

中國大型實景歷史舞劇《長恨歌》在華清宮精彩上演。華清御湯酒店坐落在華清宮景區九龍湖南側，是國際精品溫泉酒店體驗目的地。

所以，到陝西西安旅遊，有“六看”，即兵馬俑、華清宮、鐘樓、城牆、大雁塔、舞劇《長恨歌》。

華清池的歷史典故

地方誌記述

華清宮是唐代封建帝王遊幸的別宮。背山面渭，倚驪峯山勢而築，規模宏大，建築壯麗，樓臺館殿，遍佈驪山上下。唐詩人白居易《驪宮高》詩曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”。

清人錢維喬《華清宮》詩道：“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”。驪山景色宜人，溫泉蕩邪去疾。傳說遠在三千年前的西周時期，就已成爲周天子的遊幸之地。那時的溫泉名“星辰湯”。《三秦記》載：“始皇初，砌石起宇，名驪山湯，漢武加修飾焉”。北周武帝天和四年(569)，令大冢宰宇文護造皇湯石井。隋文帝開皇三年(583)列植松柏千株，修屋建宇。至唐代逐步形成規模。唐太宗貞觀十八年(644)，詔左衛大將軍姜行本，將作大匠閻立德建宮室樓閣，賜名“湯泉宮”。《冊府元龜》載：“貞觀二十二年(648)正月戊戌，帝如溫湯。癸卯，御製碑以示羣臣”。唐高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。唐玄宗天寶六載(747)，更溫泉宮爲華清宮，“環宮所置百司區署，詔琯總經度驪山，疏巖剔藪，爲天子游覽”（《唐書·房琯傳》）。華清宮因在驪山，又叫驪山宮，亦稱驪宮。白居易《驪宮高》詩：“驪宮高兮入雲”。驪山似錦若繡，一名繡嶺，宮因山名，亦名繡嶺宮。唐代詩人崔塗、李商隱、崔道融詠華清宮，皆以“繡嶺宮”爲詩名。從文獻記載和野外的實際考察中，大抵可知華清宮的範圍是：南至驪山西繡嶺第一峯（即周烽火臺），北到今縣城北什字。東至石甕谷（寺溝）。西到鐵路療養院西側的牡丹溝。宮城（即羅城），南至山根，北到今縣城南什字，東至東窯村，西到游泳池。1967年新華書店在南什字西北角修建營業樓，發現了用青石砌成的宮城北牆的牆基。1981年春，城建單位在西街丁字形路北，也發現了同樣的北牆基。1982年冬於寺溝村南的山坡上探出東繚牆兩段。從調查和發掘所見遺蹟及文獻資料所記，華清宮的建築佈局嚴謹，曲折縈迴，規模宏大。唐玄宗以民脂民膏，建此豪華宮苑，供一己之歡娛，然曾幾何時，“漁陽鼙鼓”驚破了他的美夢。華清宮樓殿湯池，遂漸次破壞，自宋以至明清，其原有建築已蕩然無存。

今日記其遺蹟，乃以彰我民族之文化，並以此爲借鑑，建立一個新時代的風景旅遊區，供廣大人民羣衆遊覽。唐代華清宮充分利用了有利地形，使其成爲一座結構嚴謹、富麗堂皇的龐大宮殿建築羣。主要殿舍以溫泉爲中心，構成華清宮的核心。然後向山上和山下展開，利用地形特點，佈設不同類型和用途的樓閣亭榭，同時還有青松翠柏、荔枝園、芙蓉園、梨園、椒園、東花園等分佈其間，把整個華清宮妝扮得格外妖嬈。華清宮的建築依山面水，鱗次櫛比，除宮城（羅城）外，還有繚牆環繞。繚牆之外，又羅列不少建築，清乾隆《臨潼縣誌》稱：“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”。

人文歷史

這裏作爲古代帝王的離宮和遊覽地已有三千多年的歷史。周、秦、漢、隋、唐等歷代帝王都在這裏修建過行宮別苑，以資遊幸。冬天利用溫泉水在牆內循環制成暖氣，每當雪花飄舞時，到了這裏便落雪爲霜，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這裏修建離宮。秦、漢、隋各代先後重加修建，到了唐代又數次增建。名曰湯泉宮，後改名溫泉宮。到了唐玄宗時又大興土木，治湯井爲池，環山列宮殿，此時才稱華清宮。因宮在溫泉上面，所以也稱華清池。唐代華清池是帝王妃嬪遊宴的行宮，每年十月到此，第二年春天才返回。唐天寶六年（747）擴建後，唐朝第七個皇帝唐玄宗每年攜帶楊貴妃到此過冬沐浴，在此賞景。據記載，唐玄宗從開元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時間裏，先後來此達36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的寢殿。白居易《長恨歌》就寫道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”。

據歷史記載，這裏的溫泉大約發現在3000年前的西周時代。漢代曾在這裏建造帝王貴族的行宮別墅。唐代建有富麗堂皇的“華清宮”。“華清池”由此得名。經歷代戰爭，原來的建築都已毀塌。都是按照歷史記載的佈局於1959年重建的。

今天的華清池，名山勝水更顯奇葩，自然景區一分爲三，東部爲沐浴場所，設有尚食湯，少陽湯，長湯，衝浪浴等高檔保健沐浴場所，西部爲園林遊覽區，主體建築飛霜殿殿宇軒昂，宜春殿左右相稱。園林南部爲文物保護區，千古流芳的驪山溫泉就在於此。

華清池大門上方有郭沫若書寫的“華清池”匾額。進了大門就見兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建築的浴池左右對稱，往後是新浴池，由新浴池往右行，穿過龍牆便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿爲主體建築，沉香殿和宜春 殿東西相對，西岸是九曲迴廊。由北向南過龍石舫，再經晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建築羣。

“蓮花湯”是玄宗皇帝沐浴的地方，佔地400㎡，是一個可浴可泳的兩用湯池，充分顯示了至高無上、唯我獨尊的皇權威嚴。池底一對約30cm的進水口曾裝有雙蓮花噴頭同時向外噴水，並蒂石蓮花象徵着玄宗、貴妃的愛情。

“海棠湯”，俗稱“貴妃池”，始建於公元747年，湯池的平面造型頗似一朵盛開的海棠花，因此而得名，專供貴妃沐浴。白居易《長恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”的楊貴妃在這花朵一樣的浴池中沐浴了近十個春秋。“星辰湯”修建於公元644年，是專供唐太宗李世民沐浴的湯池，池壁造型是南峭北柔，初步推測是工匠模擬自然界山川河流的造型修建的。傳說原址上面及四周無遮物，沐浴可見天上星辰，故名。在星辰湯後面還有溫泉古源。

“太子湯”是專供太子沐浴的湯池。“尚食湯”是專供尚食局官員沐浴的湯池。

出了貴妃池向前行便進望湖樓，先見荷花池然後經飛霞閣，傳說此閣是貴妃浴後觀景及晾發之處。九龍湯是唐玄宗洗浴的池名，貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。

爲了適應旅遊形勢的發展，華清池內又新添了中外書法碑林、梨園及其它藝術展館。構成了集旅遊、文物、園林、沐浴、娛樂、餐飲、爲一體的綜合性文物遊覽場所。堪稱北方皇家園林之典範。

隨着考古發掘，在唐華清宮保護範圍內發現了唐梨園遺址，清理出“蓮花湯”（御湯）、“海棠湯”（貴妃池）等五處皇家湯池遺址及大量建築材料。同時在唐、漢文化層下發現了新石器時代的夾砂泥質陶片，爲研究華清池的歷史提供了珍貴的實物依據。

歷史的典故5

一：白登之圍

漢太祖劉邦登基後，採用叔孫通的建議，恢復禮法，設三公和九卿，任用蕭何爲丞相，採取與民休息、清靜無爲、休養生息的黃老政策。鼓勵生產，輕徭薄賦。在政治上，則先分封功臣韓信、陳豨、彭越、英布等爲王，等到政權穩固，爲了防止反叛和鞏固皇權穩定則又以種種罪名取消他們的王爵，或貶或殺，改封劉氏宗親爲王，訂立了“非劉氏而王者，天下共擊之”的誓言。此時，由於歷經多年動亂，國力較弱，而漢高祖劉邦在攻打匈奴時，曾被匈奴冒頓單于圍困於白登，即白登之圍事件，從此以後，漢朝採用和親政策，以婚姻和財寶換取帝國和平，於是，漢朝初期並沒有什麼戰事，百姓得以休養生息。

二：諸呂之亂

漢高祖劉邦死後，漢惠帝劉盈繼位，但是在此期間，實際是呂后稱制。呂后尊漢高祖劉邦遺囑用曹參爲丞相，蕭規曹隨，沿用漢高祖劉邦的黃老政治的政策，達到了“政不出房戶，天下晏然”的效果，爲史家所稱道，但呂后同時又任用外戚，壓制功臣，釀成“諸呂之亂”。

三：文景之治

呂后死後，諸呂之亂被以周勃爲領袖的大臣剷除，衆臣迎立漢文帝劉恆。他和兒子漢景帝劉啓即位期間，繼續採取黃老無爲而治的手段，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威並施，恢復了多年戰爭帶來的巨大破壞，使人民負擔得到減輕;雖然漢景帝劉啓時期(前154年)發生了此時期唯一的動亂—“七國之亂”，但是僅經歷10個月即爲周亞夫、欒布所平定，並未對漢朝帶來實質影響。這段時期，匈奴雖然幾次入寇中原，但大多數時間裏和南越一樣，處於相對和平的狀態。漢朝方面則不斷積蓄國力，透過馬復力等措施來積極備戰。這一時期史稱文景之治，是中國成爲大一統時代以來，第一次被傳統歷史學家稱羨的治世時代。

四：南征北戰

漢景帝劉啓死後，其子劉徹即位，是爲漢世宗孝武皇帝，也就是漢武帝。漢武帝劉徹在位期間(前141年-前87年)，採取了一系列改革措施，銳意進取，使得漢朝的政治、經濟、軍事變得更爲強大。在政治上，漢武帝劉徹加強皇權，首創年號，採納主父偃的建議，施行推恩令，削弱了諸侯王的勢力，從此，諸侯王的勢力不再能夠對中央構成威脅;後又以諸侯獻上的黃金成色不純爲由，取消了百餘位列侯的爵位，即史書上所稱的“酎金失侯”事件。經此二次事件後，中央集權得到了大大的加強。文化上，廢除了漢朝以“黃老學說、無爲而治”治國的思想，積極治國;並採納董仲舒的建議，開始重用儒術。儘管武帝時期兼用儒、法、道、陰陽、縱橫等各家人才，漢朝也一直“霸王道雜之”，但漢武帝劉徹時期對儒家的採用，使得儒家思想得到重視，並在以後逐漸成爲中國曆經二千年的主流思想。軍事上，積極對付漢朝的最大外患--匈奴。在這期間，漢朝先後出現了衛青、霍去病等天才將領，終於擊敗匈奴單于，使得“漠南無王庭”。又收復南越國和朝鮮，使中國成爲亞洲第一霸主，世界第一大帝國。外交上，兩次派張騫出使西域，開闢了絲綢之路。並先後以兩位翁主劉細君，劉解憂和親西域大國，而達到了離間西域和匈奴，進而控制西域的目的。絲綢之路：中國的絲和絲織品，從長安經過河西走廊、今新疆地區，通往中亞、西亞，直到歐洲。因此有了“絲綢之路”的美稱。絲綢之路成爲東西方經濟文化交流的橋樑。漢武帝時期，開疆拓土，奠定了今天中國的版圖，是漢朝疆域最大的時期，也是漢朝的極盛時期。

五：宣帝中興

漢武帝劉徹晚年，發生了著名的“巫蠱之禍”，太子劉據因此被害。漢武帝劉徹死後，年僅7歲的漢昭帝劉弗陵即位，是爲孝昭皇帝。漢昭帝劉弗陵登基之初，由上官桀、金日磾、田千秋、桑弘羊和霍光5人共同輔政。但是在元鳳元年(前80年)，爆發元鳳政變，漢昭帝劉弗陵清醒地誅殺了上官桀等一批陰謀權臣，避免了霍光被冤殺。霍光從此繼續輔佐漢昭帝劉弗陵治國。漢昭帝劉弗陵遵循漢武大帝劉徹晚年的政策，對內繼續休養生息，以至於百姓安居樂業，四海清平。漢昭帝劉弗陵死後，漢武帝劉徹孫昌邑王劉賀即位。他行爲放縱，密謀除掉霍光，但反被霍光廢掉。之後霍光又迎立漢宣帝劉詢(又名劉病己，漢武帝曾孫)即位，是爲漢中宗。本始元年(前73年)，霍光還政於漢宣帝劉詢。地節二年，霍光去世。但霍氏一門逐漸黑暗。漢宣帝劉詢將的霍氏集團一網打盡。漢宣帝劉詢治國摒棄不切實際的儒學，採取道法結合的治國方針，在整頓吏治上沿用漢昭帝劉弗陵，勸民農桑，抑制兼併，降低豪強在國家中的角色。經過了漢武帝劉徹、漢昭帝劉弗陵、漢宣帝劉詢的治理，國家經濟明顯恢復，使漢朝再度迎來了盛世，這就是著名的武昭宣盛世。

漢武帝劉徹死後，漢宣帝劉病已時期即公元前60年，西漢王朝在西域設置西域都護，這是今新疆地區正式歸屬中央統轄的開始。但是，漢朝經歷多年戰爭，加上漢武帝劉徹好大喜功，對經濟產生巨大沖擊，導致漢朝國力衰弱，前朝積蓄被揮霍殆盡。爲此，漢武帝劉徹晚年曾發表著名的輪臺之詔，希望不再窮兵黷武，也使漢朝不至於敗亡。爲搶救經濟，漢武帝劉徹在位期間曾採取一系列政策，將鑄幣、鹽鐵收歸中央管理，加強農業生產，實行和糴法，開鑿白渠，並創立均輸、平準政策，穩定物價，與民爭利，加強國家在經濟中扮演的角色。

六：西漢滅亡

漢宣帝劉詢死後，漢元帝劉奭即位，西漢開始走向衰敗。漢元帝劉奭，柔仁好儒，導致皇權旁落，外戚與宦官勢力興起。漢元帝劉奭死後，漢成帝劉驁即位。漢成帝劉驁好女色，先後寵愛許皇后、班婕妤和趙氏姐妹(趙飛燕、趙合德)，由於趙氏姐妹不能生育，漢成帝劉驁與其他妃嬪的子女均爲趙飛燕姐妹殘害殺死，史稱“燕啄皇孫”。由於“酒色侵骨”，漢成帝劉驁最後竟死在溫柔鄉之中。漢成帝劉驁不理朝政，爲外戚王氏集團的興起提供了條件，皇太后王政君權力急劇膨脹。漢成帝劉驁死後，漢哀帝劉欣即位，是爲漢孝哀皇帝。漢哀帝劉欣有“斷袖之癖”，終日與他寵信的對象董賢廝混玩耍不理朝政。外戚王氏的權力進一步膨脹。國家已經呈現一片末世之象，民間“再受命”說法四起。公元前1年8月15日，漢哀帝劉欣去世。8月17日，太皇太后王政君派王莽接替董賢成爲大司馬，並迎接漢平帝劉衎。10月17日，劉衎即位，是爲漢孝平皇帝。但是，漢平帝劉衎已經淪爲王莽的傀儡。公元6年2月3日，年僅14歲的漢平帝劉衎病死，王莽僅僅立孺子嬰(劉嬰)爲皇太子，自己擔任“攝皇帝”。公元8年十一月，王莽廢除孺子嬰皇太子之位，建立新朝，史稱大新帝國或新莽王朝，西漢滅亡。

歷史的典故6

【出處】

（漢）劉珍《東觀漢記·黃香傳》。

【釋義】

形容對父母十分孝敬。

【歷史典故】

東漢時，有一個人名叫黃香，很小的時候，他就知道親近、孝順父母。

在他九歲時，母親去世了，父親一人來養育他。他深知父親的辛苦，對父親倍加孝順，一切家務活都由他一個人承擔。別的小孩子在玩耍時，他在家裏劈柴做飯，好讓父親有更多的時間休息。

夏天的時候，天氣炎熱，黃香的父親幹完活，坐在院子裏乘涼。黃香就用扇子把牀扇涼，然後伺候父親上牀就寢。冬天，天寒地凍，他先用自己的身體把被窩暖熱，才讓父親躺下睡覺。日久天長，黃香對父親的孝道深得鄉鄰的稱讚。

在黃香12歲時，江夏的太守稱他爲“至孝”，漢和帝也曾嘉獎過他。

長大後，人們推舉黃香當地方官。黃香擔任太守時，體恤百姓們的飢苦，愛護子民，爲百姓謀利。有一次，黃香出任太守的地區遭受了特大水災，他毫不猶豫拿出自己歷年的俸祿，賑濟受災的百姓；同時上奏皇帝，請求減免百姓當年的稅務。百姓們都十分愛戴這位愛民如子的好官。在當時流行着這樣的一句話：“天下無雙，江夏黃香。”

【成長心語】

有句古語說得好：“百善孝爲先。”意思是說，孝敬父母是各種美好品德中最爲重要的品德。人生在這個世界，長在這個世界，都源於父母。父母給了我們生命，哺育我們成長。因此，孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個好人呢？又有誰願意和他打交道呢？孝敬父母是我們中華民族的傳統美德，我們一定要以黃香爲榜樣，做一個孝敬父母，關愛老人的好孩子。

歷史的典故7

春秋時期，有一次楚靈王親自率領戰車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權處理那裏的軍政要務，然後點齊10萬大軍繼續推進，準備一舉滅掉徐國。

楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當蔡國這個小小地方的首腦，常常爲此而悶悶不樂。

棄疾手下有個叫朝吳的謀士，這個人非常工於心計。有一天，他試探道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎!”

棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午爲國君。楚靈王在征討途中聞知國內有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立爲王，他就是臭名昭着的楚平王。

另一個故事是：晉獻公寵愛驪姬，對她的話真是言聽計從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立爲太子，晉獻公滿口答應，並將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因爲晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經成人，驪姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽到，立即轉告了重耳和夷吾，二人聽說後，立即分頭跑到國外避難去了。

《淮南子·說林訓》的作者劉安評論這兩件事說：“夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。”意思是說，聽信壞人的唆使，使父子、兄弟自相殘殺，就好比是砍去腳指頭去適應鞋的大小一樣。這種做法是非常愚蠢的。

——《淮南子·說林訓》

【求解驛站】鞋小腳大，把腳削去一塊來適應鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合，或不顧條件生搬硬套。

【活學活用】不考慮本國國情，照搬外國的做法，～，註定失敗。

【妙語點撥】淮南王劉安認爲“削足適履太愚蠢”，很多人也認爲削足適履是一種不明智的行爲。畢竟，把腳削去一塊來湊和鞋的大小是痛苦的，也是生搬硬套的。然而，世界上可能沒有爲你量身打造的“履”——完全適應你的生活和工作環境。這種情境下，你該如何抉擇?是改變環境適應你，還是改變自己適應環境?事實證明，如果不懂得在關鍵時刻“削足”，我們可能終生都不會尋找到適合自己的那雙“履”。

【近義】生搬硬套、殺頭便冠

【反義】因地制宜、量體裁衣

歷史的典故8

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。

王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥爲了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。

他的舉動，在十里鄉村傳爲佳話。人們都稱讚王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：

繼母人間有，王祥天下無;

至今河水上，留得臥冰模。

歷史的典故9

桂花是我國古代傳統的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹勢豐滿、緊湊、姿態秀麗、四季翠綠、色澤四時有變，根系發達、抗寒抗逆能強，可作盆花、行道樹、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化於一身，品味、價值極高的珍貴花卉樹木之一。早在公元前3世紀在春秋戰國時期，就有桂花的記載，《山海經.南山經》提到：“招搖之山多桂。”《山海經.西山經》提到：“皋塗之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結桂旗。”（注：“桂漿”可能是添加桂花而釀製的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作爲旗幟，以裝飾用木蘭樹木材製作的車輛）。由此可見，在楚地的早期文獻中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象徵着友好和吉祥。據說戰國時期，燕、韓兩國曾爲了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產桂花的少數民族地區，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情。《呂氏春秋》贊稱：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹。說明桂花在古人的心目中，已成爲美的化身。自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成爲名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，羣臣所獻奇花異木兩千餘種，其中有桂十株。”漢元鼎六年（111），武帝破南越後，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當時栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，並具一定規模。

農曆八月，古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯繫在一起。許多文人吟詩填詞來描繪桂花、頌揚桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等月宮系列神話，已成爲歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達的“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客嚮往的目標。以下根據秦漢至唐宋的有關典籍，介紹這些神話故事的主要內容：

“嫦娥奔月”此傳說最早出自《歸藏》。這是一部約成於戰國初年的上古典籍。書中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月爲精。”以後，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀）等典籍中多有徵引，內容更爲詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對嫦娥的一種懲罰。“吳剛伐桂”。這一傳說引自唐代式撰《酉陽雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”桂樹的“樹創隨合”，即砍樹的創傷很快癒合，隱喻着月亮的陰晴圓缺，意味着月亮的再生和永生因此，在這個傳說中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象徵長生。

“蟾宮折桂”。一說見自《晉史》。據該書載稱：“郄詵對策第一，武帝問之曰：臣今爲天下第一，猶桂林一枝。”泛指歷代文人喜愛桂花，簡直到了如醉似癡、夢寐以求的程度。宋代與蘇軾交遊唱和的僧仲殊有詞讚美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃。……許多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃爲榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）。”意指用攀桂、折桂來借喻科舉及第的頭、二、三名。

同受上述神話故事的影響，歷代文人墨客和達官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽移桂花十餘株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹，選後引種到洛陽郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩詠日：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無；月宮幸有閒田地，何不中央種兩株”。

魏晉以來，文人詩詞詠桂成風，名句佳作頗多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒發感情的。

“獨佔三秋壓衆芳，何誇橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來天際香。”由宋代詩人呂聲之所作。他稱桂花是三秋期間的領銜花木，有着不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。

“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。”這是一首很有名氣的詠桂詩，由宋代理學大師朱熹（1130—1200）所作。語言自然樸實，短短二十個字，就把桂花的生態習性（生於巖嶺間）、物候表現（花開仲秋節）以及挺拔的主幹、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。

“月待圓時花正好，花將殘後月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時。”由宋代詩詞並佳的朱淑真所作。她運用委婉、細膩的筆法，表達優美的客觀事物和個人的內心世界。農曆八月十五月圓之日，正是桂花盛開之時；花好月圓是家人團聚和生活幸福美滿的真實寫照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側面。

桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人讚賞不絕的。例如，南宋愛國名相李綱最喜愛桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書齋就命名爲《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《採桑子》中詞雲：“幽芳不爲春光發，直待秋風，直待秋風，香比餘花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動瓏璁，吹動瓏璁。”“枝頭萬點妝金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長。玉壺貯水花難老，淨幾明窗，淨幾明窗，褪下殘英簌簌黃。”

其後，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時，在祠旁築了一個讀書處，也題名爲《桂齋》，以表繼承李綱的愛國遺志。

桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始於宋代，盛於明初。全世界現已發現32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分佈中心。桂花不僅有極高的園林生態價值，而且在開發食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長快、抗逆能力強的桂花新品種產業化開發使之價廉物美）等方面有巨大的開發價值（特別是四季桂品種羣的品種，在園林方面還是空白）。

古代桂花象徵勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達者謂之折桂。在長期的歷史發展進程中，桂花形成了深厚的文化內涵和鮮明的民族特色，通過挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅遊節慶活動結合起來。突出桂文化的獨特性，營造了高雅、熱烈、歡樂、祥和的節日氛圍，與此同時，有關城市每年舉辦桂花節，以花爲媒，繁榮經濟，推動了旅遊事業的發展，促進了精神文明和物質文明的建設步伐。

八月桂花香

今天從主樓前走過，忽然一縷幽香飄來，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉着這若有若無的幽香，一陣眩暈！

這個城市一到八月桂花飄香的季節，整個城市於是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園裏，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時，總覺得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時，愛將校園內每一處有桂花的芳蹤覓盡，然後停留在一株桂花樹下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。

欲求塵外物，此樹是瑤林。

見素合餘絢，如丹見本心。

妍姿無點辱，芳意託幽深。

願以鮮葩色，凌霜照碧潯。

這首詩是唐朝著名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛桂樹。這首詠桂花詩題下有小注說：“此樹白花紅心，因以爲號。”李德裕在平泉別墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。

歷史的典故10

扼： 用手掐住。腕： 手腕。原意是用一隻手握住另一隻手的手腕，以表示振奮或憤激的情緒。語出《史記·刺客列傳》：“樊於期偏袒，扼腕而進曰：‘此臣之日夜切齒腐心也，乃今得聞教!’”

戰國時，秦國將領樊於期得罪了秦王，其父母及親族都被秦王殺害，他隻身逃往燕國。燕太子丹痛恨秦王，對樊於期非常優待。

秦國因此揚言要進攻燕國。太子丹找到俠士荊軻，謀劃刺殺秦王。荊軻建議太子丹獻出樊於期，只有帶上他的頭顱和燕國的地圖纔有可能面見秦王。可是太子丹不忍心殺樊於期，於是荊軻親自去見樊於期。寒暄之後，說道：“秦王殺了您的父母及族人，現在還不放過您，您打算怎麼辦呢?”樊於期長嘆一聲說：“想起這些，真是痛入骨髓，可是沒有報仇的辦法啊!”

於是荊軻告訴了樊於期謀刺秦王的想法。最後極誠懇地說：“願得將軍之頭以獻秦王，藉機爲將軍報仇，不知將軍應允否?”

樊於期一聽，頓時眼裏放出光芒，他用力撕開了右邊的衣袖，袒露着右胳膊，然後用左手握住右手手腕，激動地說：“這是我日夜咬牙切齒、痛心疾首所盼望的啊，今日纔有幸得到您的指教!”說罷，便拔劍刺向了自己。

太子丹聽到消息後急忙趕到樊於期住所，伏屍痛哭。祭奠一番之後，派人將樊於期的頭顱用匣子裝好，作爲晉見秦王的禮物。這樣，纔有了荊軻刺秦王的壯舉。

“扼腕”一詞即源於此。現一般用來表示惋惜的情緒。

歷史的典故11

周恭帝即位的時候，年紀太小，由宰相範質、王溥輔政。後周的政局不穩。京城裏人心浮動，謠言紛紛，說趙匡胤（音ｙìｎ）快要奪取皇位啦。

趙匡胤本來是周世宗手下得力大將，跟隨周世宗南征北戰，立下不少戰功。周世宗在世的時候，十分信任趙匡胤，派他做禁軍統帥，官名叫殿前都點檢。禁軍是後周一支最精銳的部隊。

世宗一死，軍權落在趙匡胤手裏。五代時期，武將奪取皇位的事情多得很，所以，人們有這種猜測也是不足爲奇的。公元960年春節，後周朝廷正在舉行朝見大禮的時候，忽然接到邊境送來的緊急戰報，說北漢國主和遼朝聯合，出兵攻打後周邊境。

大臣們慌作一團，後來由範質、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。

趙匡胤接到出兵命令，立刻調兵遣將，過了兩天，就帶了大軍從汴京出發。跟隨他的還有他弟弟趙匡義和親信謀士趙普。

當天晚上，大軍到了離開京城二十里的陳橋驛，趙匡胤命令將士就地紮營休息。兵士們倒頭就呼呼睡看了，一些將領卻聚集在一起，悄悄商量。有人說：“現在皇上年紀那麼小，我們拼死拼活去打仗，將來有誰知道我們的功勞，倒不如現在就擁護趙點檢作皇帝吧！”

大夥聽了，都贊成這個意見，就推一名官員把這個意見先告訴趙匡義和趙普。

那個官員到趙匡義那裏，還沒有把話說完，將領們已經闖了進來，亮出明晃晃的刀，嚷着說：“我們已經商量定了，非請點檢即位不可。”

趙匡義和趙普聽了，暗暗高興，一面叮囑大家一定要安定軍心，不要造成混亂，一面趕快派人告訴留守在京城的大將石守信、王審琦。

沒多久，這消息就傳遍了軍營。將士們全起來了，大家鬧哄哄地擁到趙匡胤住的驛館，一直等到天色發白。

趙匡胤隔夜喝了點酒，睡得挺熟，一覺醒來，只聽得外面一片嘈雜的人聲，接着，就有人打開房門，高聲地叫嚷，說：

“請點檢做皇帝！”

趙匡胤趕快起牀，還沒來得及說話，幾個人把早已準備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大夥跪倒在地上磕了幾個頭，高呼“萬歲”。接着，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請他一起回京城。

趙匡胤騎在馬上，纔開口說：“你們既然立我做天子，我的'命令，你們都能聽從嗎？”

將士們齊聲回答說：“自然聽陛下命令。”

趙匡胤就發佈命令：到了京城以後，要保護好周朝太后和幼主，不許侵犯朝廷大臣，不準搶掠國家倉庫。執行命令的將來有重賞，否則就要嚴辦。

趙匡胤本來就是禁軍統帥，再加上有將領們擁護，誰敢不聽號令！將士們排好隊伍開往京城。一路上軍容整齊，秋毫無犯。

到了汴京，又有石守信、王審琦等人作內應，沒費多大勁兒就拿下了京城。

將領們把範質、王溥找來。趙匡胤見了他們，裝出爲難的模樣說：“世宗待我恩義深重。現在我被將士逼成這個樣子，你們說怎麼辦？”

範質等不知該怎麼回答。有個將領聲色俱厲地叫了起來：

“我們沒有主人。今天大家一定要請點檢當天子！”

範質、王溥嚇得趕快下拜。

周恭帝讓了位。趙匡胤即位做了皇帝，國號叫宋，定都東京（今河南開封）。歷史上稱爲北宋。趙匡胤就是宋太祖。經過五十多年混戰的五代時期，宣告結束。

宋太祖做了皇帝，他的母親當然成了太后。當大臣們向太后祝賀的時候，太后卻皺起眉頭，顯出很憂愁的樣子。

等大臣退了朝，侍從們問太后說：“皇上即位，您怎麼還不快活？”

太后說：“我聽說做天子很不容易。能夠把國家管理好，這個位子纔是很尊貴的；要是管理不好，出了亂子，再想做一個老百姓還做不成哩。”

太后的擔心不是沒有道理的。宋太祖雖然即了位，但是全國還沒有統一，別說周圍還有一個個割據政權，就是原來後周統治的中原地區，也還有一些節度使，對宋太祖即位，很不服氣呢。

歷史的典故12

塞翁失馬：無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。

塞翁失馬

典出《淮南子·人間訓》。

講述靠近長城一帶的人們中，有一個精通術數的人。(一天)，他的馬無緣無故逃跑到胡人那邊去了。人們都來安慰他，這個老人說：“這怎麼就不是福氣呢?”經過幾個月，他的馬帶領一羣胡人的駿馬回來了。人們都去祝賀他。這個老人說：“這怎麼就不是禍害呢?”家裏有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，(有一天)從馬上摔下來，摔斷了大腿。人們都來安慰他，這個老人說：“這怎麼就不是福氣嗎?”經過一年，胡人大舉，進攻邊塞，壯年男子都拿起弓箭去打仗。靠近長城一帶的人，絕大多數都戰死沙場。唯獨只有這個人因爲腿瘸的緣故 ，(沒有被徵去戰場)，父子倆保全了性命。

在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。它告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。 比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變爲好事。事物的福和禍在一定條件下可以互相轉化，要以辯證的態度去看待。後來衍生成語“塞翁失馬，焉知非福”。

歷史的典故13

謙遜的愛因斯坦

物理學家愛因斯坦在世的時候，就已經是一位聲譽顯赫的物理學家，深受人們的敬仰。在紐約河濱教堂所設的世界最偉大的學者的塑像中，愛因斯坦是惟一活着的人。但他並沒有被榮譽衝昏頭腦，始終保持着謙遜的品質。他對別人把他當成偶像感到無法理解，對報刊上的宣傳和讚揚十分厭煩，非凡是那些記者、畫師、雕塑師來找他拍照、畫像、塑像，更使他難以忍受，他說他簡直成了這些行業的模特兒了。

愛因斯坦從不認爲自己是一個超人。他熟悉到，自己所走的道路是前人走過的道路的延伸，科學的新時代是在前人基礎上開闢的，因此他總是抱着敬仰和感激的心情讚賞前人的貢獻。他知道，在科學的道路上有許許多多人在共同奮鬥，各人有各人的工作，各人有各人的貢獻，因此他對同行的工作非常尊重。就是對自己的下屬和學生，愛因斯坦也沒有任何傲慢的表現，凡是和他接觸過的人，無不爲他的和藹可親和平等待人而感動。他還總結了這樣一個成功公式：a=x＋y＋z，其中a代表成功，x代表艱苦的勞動，y代表正確的方法，z代表少說空話。他認爲自己不是什麼天才，只是一個真理的忠實而勤勉的追求者。

歷史的典故14

【出處】

《莊子·秋水》。

【釋義】

原意指烏龜拖着尾巴在泥巴里爬，比喻與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安於貧賤。後也比喻在污濁的環境裏苟且偷生。

【歷史典故】

莊子，名周，是戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物。他抨擊儒墨的權勢觀，鄙棄虛情假意，主張順其自然。莊子曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，他是一位非常廉潔、正直，有相當棱角和鋒芒的人。

楚威王仰慕他的才學，想請他來輔佐朝政，多次派使者來請他，都遭到莊子的拒絕。一次，莊子正在濮河上釣魚，楚王又派兩位大夫來請他去做官，他們對莊子說：“大王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿着漁竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死去三千年了，楚王卻把它用錦緞包好裝在匣子裏，藏在廟堂之上。作爲一隻龜，是死了留下屍骨讓人尊敬好呢，還是情願活着而拖着尾巴在泥沼中爬行好呢？”兩個大夫說：“還是活着好啊。”於是莊子說：“請回吧！我要在爛泥裏搖尾巴。”使者無言以對。

【成長心語】

莊子不爲了富貴當“犬馬”，堅決不被名利鎖束縛的骨氣讓我們敬佩。他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無爲，在他的內心深處充滿着對當時世態的悲憤與絕望。從他的哲學有着退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有着強烈愛恨的人。

正因爲世道污濁，所以他才退隱；正因爲有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因爲人生有太多不自由，所以他才強調率

歷史的典故15

一、《史記》中的典故

【錐囊】 比喻有才智的人終能顯露頭角。語出《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”唐杜甫《遣悶》：“氣衝看劍匣，穎脫撫錐囊。”借指毛遂。清姚鼐《邯鄲口號》：“錐囊有意來成市，玉貌無端亦被圍。”參見政事部·議政“毛遂請行”。

【雀羅】 《史記·汲鄭列傳論》：“始翟公爲廷尉，賓客闐門;及廢，門外可設雀羅。翟公復爲廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。’”後以“雀羅”形容冷落的門庭或失勢之家。唐劉禹錫《有感》：“地幽蠶室閉，門靜雀羅開。”參見器用部·宮室“雀羅門”。

【卓家壚】 漢辭賦家司馬相如以琴挑逗富商卓王孫新寡的女兒卓文君，文君私奔，與相如在臨邛賣酒。卓文君當壚，司馬相如圍一條犢鼻褌洗酒器。見《史記·司馬相如列傳》。後以“卓家壚”、“文君壚”爲年輕女子當壚賣酒的典故。唐張祜《送蜀客》：“莫戀卓家壚，相如已屑屑。”宋陸游《寺前月夜醉中戲作》詩：“此酒定從何處得，判知不是文君壚。”參見器用部·飲食“文君酒”。

【樑苑宴】 孝王劉武是漢高祖劉邦之孫，文帝劉恆之子，漢景帝劉啓的胞弟。公元前168年封爲樑王，建都睢陽，府庫金錢且百鉅萬，珠玉寶器多於京師，並築樑苑三百里。樑苑，原名東苑，也叫梁園、兔園，是古代名園。樑孝王經常在其中廣納賓客，飲酒賦詩。當時名士司馬相如、鄒衍等均爲座上客。見《史記〃樑孝王世家》。後以“樑苑宴”爲貴族、名士宴飲的典故。宋蔡戡《觀雪》”公子休誇樑苑宴，高人空泛剡溪舟”

二、漢書中的典故

【長纓】 捕縛敵人的長繩。《漢書·終軍傳》：“軍自請：‘願受長纓，必覊南越王而致之闕下。’”唐柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲》之十一：“臣靖執長纓，智勇伏囚拘。”唐錢起《送薛判官赴蜀》：“始見儒者雄，長纓系餘孽。”宋陸游《夜讀兵書》詩：“長纓果可請，上馬不躊躇。”《清平樂·六盤山》詞：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”參見人事部·志趣“請長纓”。

【束縕】 《漢書·蒯通傳》：“臣之裏婦，與裏之諸母相善也。裏婦夜亡肉，姑以爲盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。裏母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束縕請火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。’亡肉家遽追呼其婦。”《韓詩外傳》卷七亦有此說，“縕”作“蘊”。後用爲求助於人之典。唐李德裕《積薪賦》：“時束縕以請火，訪蓬茨於善鄰。”宋黃庭堅《次韻孫子實寄少遊》：“誰能借前籌，還婦用束縕。”參見人事部·行止“乞火”。

【終軍棄繻】 《漢書·終軍傳》：“初，軍從濟南當詣博士，步入關，關吏予軍繻。軍問：‘以此何爲?’吏曰：‘爲復傳，還當以合符。’軍曰：‘大丈夫西遊，終不復傳還。’棄繻而去。”繻，帛邊，書帛裂而分之，合爲符信，作爲出入關卡的憑證。棄繻，表示決心在關中創立事業。後因用爲年少立大志之典。唐杜甫《七月一日題終明府水樓二首》之二：“宓子彈琴邑宰日，終軍棄繻英妙時。”參見人事部·志趣“終軍志”。

【一囊】 《漢書·東方朔傳》：“朱儒長三尺餘，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺餘，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔飢欲死。臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無令但索長安米。”唐駱賓王《在江南贈宋五之問》：“猶輕五車富，未重一囊貧。”參見人事部·貧賤“曼倩飢”。

【赤白囊】 《漢書·丙吉傳》：“嚐出，適見驛騎持赤白囊，邊郡發犇命書馳來至。馭吏隨驛騎至公車刺取。”喻邊關告急文書。宋陸游《春夏雨暘調適頗有豐歲之望喜而有作》：“二十年無赤白囊，人間何地不耕桑。”參見武備部·其他“赤囊書”。

【黑白丸】 《漢書·酷吏傳·尹賞》：“長安中奸猾浸多，閭里少年羣輩殺吏，受賕報仇，相與探丸爲彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。”後以喻遊俠殺人報仇。宋蘇軾《約公擇飲是日大風》：“偷兒夜探黑白丸，奮髯忽逢朱子元。”參見人事部·其他“探丸借客”。

【斷裳】 漢代的蓋寬饒，字次公，漁陽人。他極爲剛正，看到朝廷中有不正之風，就不管得罪什麼人，都要在上朝時向皇上說個明白。在任司馬時，爲了便於行事，還未離殿門，便截斷裳衣，戴上大帽，佩着長劍，親自到士卒居處，視其飲食﹐有病者慰問並給以醫藥。見《漢書〃蓋寬饒傳》。後用爲典故。明黃道《周聖主勤政典學頌》”斷裳雄冠之尉。莫不甑漱醴泉”

三、後漢書中的文化典故

【蒲鞭】 《後漢書·劉寬傳》：“典歷三郡，溫仁多恕，常以爲齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老，慰以農裏之言;少年，勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。”宋蘇蘇軾《次韻李端叔》：“顧我迂愚分竹使，與君談笑用蒲鞭。”參見政事部·治理“蒲鞭”。