歷史的典故(集合13篇)

歷史的典故 篇1

說的是很早很早之前的事了，那年間，咱們中華大院裏頭很不消停，雖說尚有個透風漏雨的花架子一樣的周王朝，可是天子家不爭氣，產的龍子龍孫成器的少，玩兒鬧多，結果是黃鼠狼下豆杵子——一窩不如一窩，傳不過三五代，國運江河日下，有點兒本事的主兒，拉幫人就敢搶地盤、圈地界，佔塊地兒就敢稱國，什麼侯國、公國、王國等等，頂得好端端一個炎宗黃祖開創的浩蕩神州是千瘡百孔、體無完膚，直鬧得春秋無序，戰國煙濃，民不聊生。能耐大的、成氣候的，自然要擴大疆域，吃掉小的、弱的，就同大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃漬泥一樣，攪了個昏天黑地，日月無光……

就在這大小林立的衆多國家中，有一個叫衛的小國。別瞧這衛國國小，故事倒蠻多。衛國最初的君主是和周武王姬發一個娘肚子裏爬出來的親兄弟康叔。老姬家人可不含糊，早幾輩子就瞅準殷商的蔓蔓兒快拉秧了，趁勢忙不迭佔住渭水北邊的.岐山，揭竿豎旗，招攬天下，到武王姬發時一舉滅商，建立了大周王朝。封爵分地時，康叔因與王室有着極親的血緣關係，得到了商紂都域朝歌及其四圍的大片沃野，並賜國號衛，被立爲衛君，同時還兼着周朝司寇之職，參與王事並嚴治亡商遺民。毋庸諱言，人壽是有限的，衛國祖爺康叔再能劃拉，再能撐持，終歸是難免一死。他死，兒子繼;兒子死，孫子繼……家天下麼！所以，只要是這個窩裏蹦出來的崽，即便是呆傻癡苶，哪怕是個怪胎，也是有資格坐上君位。就這麼着，衛國一代代地弄出來不少的故事。只是這些故事大都不怎麼美好，多系家醜之類，什麼宮闈醜聞，君位之爭，父子、兄弟相殘……總之是磕磕絆絆地傳了十來代，就傳成了秋後的螞蚱——蹦躂不起來了。這個“螞蚱”名叫姬赤，古籍上還真有他這麼一號，史稱衛懿公，也就是咱這篇故事的A號人物。

要我說衛懿公這主，雖說是個亡國之君，可蓋棺論定，衛國人卻給了他一個很不錯的諡號——懿。不信，您就翻翻《史記·史記正義·諡法解》一段，那上面說的是再明白不過了：“溫柔賢善曰懿。”句下又有仨小字標示：“性純淑”。您說這人的德行還賴嗎？多有“愛心”的一位君主呀！只是此君愛的不是人類！他愛的是禽鳥，而且愛的只是禽鳥中的一類——鶴！是個寵物愛好者，是愛鶴寵鶴沒了邊的鶴癡，堪稱養鶴、玩鶴的絕代宗師。

說起衛懿公畸形獨特的愛好成因，似乎頗受其家族的薰染和基因遺傳的影響。衛懿公的祖考爺衛宣公姬晉最大的本事就是貪淫好色，不知羞恥。早在衛宣公做世子的時候，搞不清是他爹衛莊公的第幾號小妾了，只知道名頭很響，叫夷姜，是個十分動人的佳麗，把一個世子誘得吃不香，睡不穩，沒白沒黑地瞄着他爹的臥榻……常言道，不怕鬼叫門，就怕鬼惦記;他這一上心惦記，還真就把個小繼母夷姜惦記到了自己的熱被窩裏，很快珠胎暗結，私生一子，取名曰伋。您說衛莊公這個老王八窩脖不窩脖？衛莊公氣死了，衛宣公才得以上位，夷姜也自是扶了正，伋子亦得見天日，且因母貴被立爲世子。至此一切都歸正常了吧？其實不然，伋子長到十五六，他爹衛宣公寶貝似的爲世子忙不迭地張羅兒媳婦，很快就聘定了齊僖公的女兒齊姜。孰料，這齊姜天生麗質，實乃一絕色尤物，誘得衛宣公心癢難耐，沒着沒落的，竟不顧綱常倫理，以出使外交的名義支走兒子，硬是霸佔了兒媳婦，還恬不知恥地美其名曰“宣姜”。如此一來，這天大的國室家醜不光成爲時人街談巷議的話把兒，而且也爲我國不朽的《詩經》留下了一頁警醒世人的名篇《邶風·新臺》，讓後人聽到了一個悲劇女子憤怒的怨訴：“……燕婉之求，篴篨不鮮……”說白了就是：……年少英俊的如意郎君原是我求得的佳偶，而今陪伴我的卻是令我噁心的雞胸駝背形同癩蛤蟆的糟老頭……

癩蛤蟆如願以償地吃上了天鵝肉，徐娘夷姜自然就成了處理品;尤其在宣姜生了壽和次子朔兩個兒子後，沒處打發的夷姜索性被扔進垃圾堆，任之自滅，其子伋子也大大掉了價;特別隨着壽、朔二子歲數漸長，伋子更成了衛宣公和宣薑母子眼前的一隻綠頭蒼蠅，怎麼瞧怎麼膈應，只恨一時找不着蒼蠅拍拍死他。再說已是少年的壽、朔，無疑是宣姜的指望和靠山。宣姜力逼宣公廢伋立壽。偏偏壽又和伋子友善，不僅不願奪兄長之位，還處處護着這位異母長兄。而朔，別看年幼，卻另藏一副奸詐險惡心腸：伋子他是必欲除之，而親兄壽，亦不可活！二人不滅，自家安能即位專權？爲此，他陰招武士，私落亡命，攛掇宣姜，誘惑宣公，極言伋子恨父欺庶母，奪兒婦，喪盡天良……直氣得宣公七竅生煙，嚴命伋子速速離京，卻於半路伏兵密令殺之。朔見己謀得逞，暗派所養武士換下伏兵，只待伋子到來。不想，壽於母宣姜處得知內情，忙借送行餞別之機告知伋子，並將伋子灌醉，自己先行上路，急去阻止朔的行動;熟料，壽一進入埋伏地就被射殺了。伋子酒醒後，聞聽弟壽代己已行，唯恐不測，慌忙追去，自投羅網，成了朔的刀下鬼。就這樣，黃泉路上，一對冤魂兄弟倒做了伴兒……

朔陰謀得逞，衛宣公卻日喪二子，連呼上當，悔恨不已，眼睜眼閉，都是夷姜、伋子和壽兒的冤魂鬼影，自此精神委頓，寢食難安，不久就窩囊死了。老東西一死，撿便宜的無疑是朔。他即位當上了衛惠公，卻無日不在仇殺和動亂中度過，根本無暇顧及治國理民之事，死後丟給兒子懿公的，只能是一個內憂外患、危機四伏、破敗不堪的衛國。

衛懿公倒也想得開，整個一甩手掌櫃。他心說，家底兒既然給爺、爹敗光了，咱又沒什麼迴天的本事，乾脆破罐子破摔，反正蝨子多了不癢癢。治啥國？傷那腦細胞呢！就說船破了，船破還有幫，幫壞還有底，底爛還有釘吶！何況一國釘子，兌換成錢，盡俺一人造足夠了。衛懿公這麼一想，索性玩兒唄，他什麼都玩兒。但他最喜愛的就是玩兒鶴！他玩兒鶴，簡直玩兒出了圈兒。他養的鶴，何止百隻千隻？個個都是毛色潔淨豔麗，鳴聲清亮，舞姿婆娑，宮廷苑囿無處不見。就是這樣，衛懿公還不滿足，還下令要國內的臣民百姓竭力搜求進獻，凡是進獻的鶴可對他的心的，金錢美女、官位宅邸，那是得什麼賞什麼，簡直大方得沒了邊兒。後來他的鶴養得太多了，就越玩兒越不成體統，居然給鶴劃分等級，且按等級封官爵，加俸祿。上等鶴享受大官的俸錢，當然是吃得美，住得好;次點的官祿就差些，吃住也掉點兒檔次，等等，以此類推。更叫人哭笑不得的是，每當衛懿公出遊，總要叫羣鶴分班像官員似的陪行，並用載乘士大夫以上官員的豪華馬車拉着它們在前面行進，號稱“鶴將軍”，比那些真人儀仗隊還威風尊貴。在衛懿公那裏，凡是養鶴的人都有豐厚的工錢，而且比朝中的官員都有保證。當然衛懿公玩兒鶴的巨大費用，都是向老百姓橫徵暴斂得來的，因此，短短三五年間，就榨得國民骨枯髓盡，到處可見賣兒賣女、家破人亡的悽慘景象。又過了幾年，北狄人看透了衛懿公這個荒唐的廢物，知道衛國是真的沒得救了，就一舉侵入衛國。衛懿公一下子慌了神兒，急忙命令臣民抵抗，可是人們都向山林荒野逃避去了，誰也沒有作戰的心氣兒。衛懿公好不容易抓了一些官員，想叫這些官員帶頭上陣;不想這些官員異口同聲地譏諷頂撞他，你用“鶴將軍”打仗就行了。結果北狄兵馬如入無人之境，滅了衛國。衛懿公也死在了亂刀之下。

至於那些鶴，好在都有翅膀，一飛沖天，鳴聲悽清響亮，在瀰漫的烽煙中，也算是給寵愛過它們的主人招魂了……

歷史的典故 篇2

一、佛香閣未解之謎——爲何蓋成三層?

佛香閣位於萬壽山前山中央部位的山腰，建築在一個高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重檐的建築;閣高41米，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構複雜，爲古典建築精品。

原閣咸豐十年(1860年)被英法聯軍燒燬後，光緒十七年(1891年)花了78萬兩銀子重建，光緒二十年(1894年)竣工，是頤和園裏最大的工程。閣內供奉着“接引佛”，供皇室在此燒香。

據說當年青龍修建佛香閣時是按照杭州六和塔的樣式設計建造的，但是塔身要比六和塔高兩層，共九層高，成九級浮屠塔，誰知這塔在修到第八層的時候就倒掉了，乾隆認爲這是上天對自己發出的警告，因此修改設計，成爲了今天的三層。

也有說法是乾隆建延壽塔，是要爲母后作壽。但也有人指出，他這種做法其實只是名義上的。他的本意並不在此，而是想把三山五園聯成一體，使延壽塔成爲攜東西皇家園林的主題建築。

但是，在建到第八層的時候，他突然發現這和原來的想象有點落差，並不十分相符。因此就將塔拆掉，建成了佛香閣。

二、頤和園的斷尾銅牛

頤和園的銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸，十六孔橋的旁邊。銅牛鑄造於乾隆年間，鑄造精良、形象逼真，在牛的背上刻有乾隆手書的《金牛銘》，當年乾隆皇帝將其點綴於此是希望它能“永鎮悠水”，長久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來無盡的祥福。

其實這銅牛還有一段傳說，還得從慈禧太后擴建頤和園時談起。相傳慈禧在建頤和園時，妄想着自己就是天上的王母娘娘，於是傳令下去：頤和園要修成“天上人間”。

昆明湖因此被看成是天河，銅牛用來象徵牛郎，石舫的旁邊建有一座亭子稱織女亭，銅牛的身子朝東，頭扭向西北，正衝着織女亭所在的方向。以昆明湖爲界，形成了左有“牛郎”右有“織女”的陣勢。

有一年的七夕節，銅牛突然活了，一步步走向湖中，走向織女，結果沉入湖底再也出不來，有人將此事稟報給慈禧，慈禧命人連夜趕製了一頭，還用鎖鏈栓了，結果第二年七夕，這第二頭牛也動了起來，眼看鐵鏈子也鎖不住了，幾個壯漢便上前將它拉住，用盡全身力氣，結果拉斷了牛的尾巴。還好此時有人拿來了更粗的鎖鏈拴住了銅牛。

有人問，現在頤和園裏銅牛的尾巴爲什麼不是斷掉的呢?原來銅牛的斷尾被工匠接上了。

三、皇家園林爲何不見城牆

頤和園最美麗的風景莫過於是寬闊的昆明湖了。昆明湖是頤和園的主要湖泊，湖區碧波盪漾，煙波淼淼。早在明朝的時候這裏就是一片觀賞風景的勝地，乾隆看上了這一塊風水寶地，修建了這座皇家園林。

皇家園林建成後，乾隆皇帝並沒有在四周修建圍牆，也沒有派重兵把守，所以老百姓也可以到這邊來，不過當地百姓只能在“警戒線”以外觀賞，不能越過“警戒線”，否則被抓要蹲大獄的。可您知道這警戒線在哪兒嗎?

就在今天的廓如亭，廓如亭以東不設限，當地百姓可以到這個地方來遊玩，廓如亭以西至十七孔橋、南湖島都是皇家禁地，不是說誰想來就能來的，否則要付出代價的。

相傳，有一個農民喝醉酒，就糊里糊塗走過廓如亭，一直走到十七孔橋上去了，結果被抓起來了，就是因爲十七孔橋上邊是禁區。

四、知魚橋的傳說

在諧趣園中共有五座橋，其中知魚橋最爲有名，因爲這座橋接近水面，便於觀魚，故取名知魚橋。

相傳當年諧趣園修好以後，乾隆帝龍心大悅，隨即作詩一首，誰知這首詩竟招來了東海蓬萊的兩位神仙。

有一晚這兩位神仙夜遊諧趣園，其中一仙人道：這諧趣園的景色並不比蓬萊的差，但是顯得空曠了一些。說完手中的.龍頭柺杖朝天上一扔化作一條白龍，就一頭扎進湖裏，龍身子變成了一座漢白玉的石橋，龍頭變成了橋頭的石牌坊。

這件事被一個老太監看到，第二天稟告給乾隆帝，原來是諧趣園的美景感動了神仙。於是，乾隆走到橋上，提筆在石牌坊上寫了“知魚橋”三個字。

五、乾隆爺在山水中布了一個迷局

從高空俯瞰，昆明湖形似一個壽桃。乾隆爺在山水中布了一個迷局。仿照西湖把昆明湖劃分成“裏湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，進一步把外湖分爲兩個部分。把湖水分成裏外湖主要是爲了把水引向山旁、山後，達到“山環水抱”的格局。

爲什麼要山環水抱?“山環水抱必有氣”，這是傳統風水的一條重要定律。傳統風水的本質是強調對人身心有益的感受。因此，在傳統風水裏，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有迴腸之曲。

而曲意味着什麼?含蓄、環抱、積蓄、有情，然後必然有勃勃生機。所以要“山環水抱”。而乾隆深諳此道。

六、消失的曇花閣

頤和園有一座奇特的建築，估計沒人知道，因爲那座奇特的建築早就不存在了，留存世上只是一張黑白照片，它就是傳說中的曇花閣。頤和園中有很多亭臺樓閣，爲什麼單說它奇特呢?

我們看下它的造型，曇花閣爲兩層重檐樓閣式建造型，上下三層檐下都懸有雕飾極爲精美的垂蓮柱和掛落罩。屋頂似爲藍或綠琉璃瓦黃剪邊，六角形攢尖頂。二層有平座欄杆。最爲稱奇的是置於星角之間的六角星形平面臺基。

事實上曇花閣就是今天景福閣所在的位置，曇花閣原來是供佛的地方，後來被英法聯軍一把大火給燒燬了。等到慈禧重修頤和園時，她要求修建一座可以賞月、看雨景的樓閣，過去曇花閣的樣子顯然不符合慈禧的要求，怎麼辦?就這麼地給他弄一個景福閣，寓意大福長壽，而景福閣下面有一個小院，它叫益壽堂。

頤和園本身除了是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林以外，在她的內部還有着許多的之最。

中國最長的走廊——頤和園長廊

頤和園長廊在萬壽山南麓和昆明湖北岸之間。始建於清代乾隆十五年。長廊東起邀月門，西至石丈亭，全長728米，共273間,有548根柱子，是中國園林中最長的遊廊。

北京最大湖泊——昆明湖

昆明湖的前身叫甕山泊，因萬壽山前身有甕山之名而得名。昆明湖總面積約爲頤和園總體面積的四分之三，大約2平方公里，比北京市內的五個北海還要大。

這一帶風景優美，山水俱佳，明朝一些詩人常把西湖周圍地區的自然風光描繪成“宛如江南風景”，“一郡之盛觀”。乾隆在昆明湖泛舟的詩中寫到“何處燕山最暢情，無雙風月屬昆明。”

最長的古橋——十七孔橋

十七孔橋是連接昆明湖東岸與南湖島的一座長橋，飛跨於東堤和南湖島，狀若長虹臥波。橋長150米，寬8米，有17個拱形橋洞連續而成，它是頤和園裏最長最爲精美的古橋。

最美的橋——玉帶橋

此橋可稱爲頤和園裏最美的橋了，建於乾隆年間，橋兩側欄杆正中的欄板外側鐫刻着“玉帶橋”三個字，爲乾隆御筆。

最負盛名的“園中園”——諧趣園

頤和園由數個園中園構成，其中最最負盛名的“園中園”就是諧趣園。諧趣園位於頤和園的東北角，它小巧玲瓏，在頤和園中自成一局。

最高的山——萬壽山

萬壽山是燕山餘脈，萬壽山原名甕山，高58.59米，前臨昆明湖，園中最高的山就是它。有一位老人在山上掘出一裝滿寶物的石甕而得名。

乾隆十五年(1750)爲慶祝皇太后六十壽辰於園靜寺舊址建大報恩延壽寺。次年將山改名爲萬壽山。

歷史的典故 篇3

謙遜的愛因斯坦

物理學家愛因斯坦在世的時候，就已經是一位聲譽顯赫的物理學家，深受人們的敬仰。在紐約河濱教堂所設的世界最偉大的學者的塑像中，愛因斯坦是惟一活着的人。但他並沒有被榮譽衝昏頭腦，始終保持着謙遜的品質。他對別人把他當成偶像感到無法理解，對報刊上的宣傳和讚揚十分厭煩，非凡是那些記者、畫師、雕塑師來找他拍照、畫像、塑像，更使他難以忍受，他說他簡直成了這些行業的模特兒了。

愛因斯坦從不認爲自己是一個超人。他熟悉到，自己所走的道路是前人走過的道路的延伸，科學的新時代是在前人基礎上開闢的，因此他總是抱着敬仰和感激的心情讚賞前人的貢獻。他知道，在科學的道路上有許許多多人在共同奮鬥，各人有各人的工作，各人有各人的貢獻，因此他對同行的工作非常尊重。就是對自己的`下屬和學生，愛因斯坦也沒有任何傲慢的表現，凡是和他接觸過的人，無不爲他的和藹可親和平等待人而感動。他還總結了這樣一個成功公式：a=x＋y＋z，其中a代表成功，x代表艱苦的勞動，y代表正確的方法，z代表少說空話。他認爲自己不是什麼天才，只是一個真理的忠實而勤勉的追求者。

歷史的典故 篇4

典源出處

晉·皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康字伯休，京兆霸陵人也。常遊名山採藥，賣於長安市中，口不二價者三十餘年。時有女子買藥於康，康守價，乃曰：‘公是韓伯休邪? 乃不二價乎?’康嘆曰：‘我欲避名，今區區女子皆知有我，何用藥爲?’遂遁人霸陵山中。”《太平御覽》卷九四亦引 《高士傳》，《後漢書·逸民列傳》亦載。文略同。

釋義用法

後漢韓康爲躲離塵世虛名，賣藥長安市中，口不言二價，一直保持三十餘年，後來他言不二價的名聲也盡人皆知了，他只好遁入深山中。後用此典形容逃名避世的隱士生活; 有時也指藥或賣藥。

用典形式

【賣藥】 唐·王季友：“煉丹文武火未成，賣藥販屨俱逃名。”宋·陸游：“只道燒金有劉向，不知賣藥是韓康。”宋·黃庭堅：“賣藥偶知名，草玄非近準。”

【無二價】 唐·高適：“洛陽無二 價，猶是慕風聲。”

【不二價】 唐·王維：“賣約不二價，著書盈萬言。”

【不二名】 明·高啓：“如何不二名，乃爲女子知。”

【伯休隱】 宋·，陸游：“賣藥思從伯休隱，愛花卻笑拾遺狂。”

【韓康藥】北周·庾信：“時佔季主龜，企販韓康藥。”

【賣藥韓康】 清·丘逢甲：“多君賣藥高韓康，專從海上搜神方。”

【逃名賣藥】 清·吳偉業：“逃名因賣藥，不愧鹿門期。”

【韓康賣藥】 南朝陳·徐陵：“韓康賣良藥，董偃鬻明珠。”南朝梁·江淹：“韓公淪賣藥，梅生隱市門。”

【韓康避名】 清·姜宸英：“更無安道能求死，只有韓康解避名。”

【兒女識韓康】 宋·陸游：“一事尚須深自咎，街頭兒女識韓康。”

【女子知伯休】 清·王士禛：“世情但競牢石耶，女子猶知伯休那。”

【行藥長安市】 金·元好問：“不妨行藥長安市，纔是前生許道寧。”

【君是伯休非】 宋·陸游：“堪笑街頭小兒女，問予君是伯休非?”

歷史的`典故 篇5

趙州橋坐落在河北省南部，流經趙縣。建於隋代（公元581—618年）大業年間（公元605—618年），由著名匠師李春設計和建造，距今已有1400年的歷史，是當今世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列爲第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將安濟橋選定爲第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，並在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古蹟”銅牌紀念碑。趙州橋，又名安濟橋，位於河北趙縣洨河上，它是世界上現存最早、保存最好的巨大石拱橋。被譽爲“華北四寶之一”。建於隋大業（公元605—618）年間。橋長64.40米，跨徑37.02米，券高7.23米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個小孔，不是實的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的一個創造（沒有小拱的稱爲滿肩或實肩型）。橋上有很多的東西，類型衆多，豐富多彩。

趙州橋建成已距今1400年，經歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發生的`7.6級地震，邢臺距這裏有40多公里，這裏也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋樑專家茅以升說，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災大水淹到橋拱的龍嘴處，據當地的老人說，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動。據記載，趙州橋自建成至今共修繕9次。

在主拱券的上邊兩端又各加設了二個小拱，一是可節省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。

1979年5月，由中國科學院自然史組等四個單位組成聯合調查組，對趙州橋的橋基進行了調查，自重爲2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。

這麼淺的橋基簡直令人難以置信，樑思成先生1933年考察時還認爲這只是防水流沖刷而用的金剛牆，而不是承納橋券全部荷載的基礎。他在報告中寫道：

“爲要實測券基，我們在北面券腳下發掘，但在現在河牀下約70—80釐米，即發現承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面並無堅實的基礎，分明只是防水流沖刷而用的金剛牆，而非承納橋券全部荷載的基礎。因再下30—40釐米便即見水，所以除非大規模的發掘，實無法進達我們據學理推測的大座橋基的位置。”

爲了保護趙州橋，上世紀末在趙州橋東100米處新建的橋樑，其結構還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數量增加到一邊5個，橋上有車輪印，膝蓋印。

歷史的典故 篇6

春秋時期，有一次楚靈王親自率領戰車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權處理那裏的軍政要務，然後點齊10萬大軍繼續推進，準備一舉滅掉徐國。

楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當蔡國這個小小地方的首腦，常常爲此而悶悶不樂。

棄疾手下有個叫朝吳的謀士，這個人非常工於心計。有一天，他試探道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎!”

棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午爲國君。楚靈王在征討途中聞知國內有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立爲王，他就是臭名昭着的楚平王。

另一個故事是：晉獻公寵愛驪姬，對她的話真是言聽計從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立爲太子，晉獻公滿口答應，並將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因爲晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經成人，驪姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽到，立即轉告了重耳和夷吾，二人聽說後，立即分頭跑到國外避難去了。

《淮南子·說林訓》的作者劉安評論這兩件事說：“夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。”意思是說，聽信壞人的唆使，使父子、兄弟自相殘殺，就好比是砍去腳指頭去適應鞋的大小一樣。這種做法是非常愚蠢的.。

——《淮南子·說林訓》

【求解驛站】鞋小腳大，把腳削去一塊來適應鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合，或不顧條件生搬硬套。

【活學活用】不考慮本國國情，照搬外國的做法，～，註定失敗。

【妙語點撥】淮南王劉安認爲“削足適履太愚蠢”，很多人也認爲削足適履是一種不明智的行爲。畢竟，把腳削去一塊來湊和鞋的大小是痛苦的，也是生搬硬套的。然而，世界上可能沒有爲你量身打造的“履”——完全適應你的生活和工作環境。這種情境下，你該如何抉擇?是改變環境適應你，還是改變自己適應環境?事實證明，如果不懂得在關鍵時刻“削足”，我們可能終生都不會尋找到適合自己的那雙“履”。

【近義】生搬硬套、殺頭便冠

【反義】因地制宜、量體裁衣

歷史的典故 篇7

年年至日長爲客，忽忽窮愁泥殺人!

江上形容吾獨老，天邊風俗自相親。

杖藜雪後臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。

心折此時無一寸，路迷何處望三秦!

冬至，二十四節氣之一，是我國農曆中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，至今全國都有過冬至節的習俗。冬至俗稱“冬節”、“長至節”、“亞歲”等。同時也是民間一個大節日，有“小過年”之俗稱。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。時間是在每年的陽曆12月21日至23日之間。

據《月令七十二候集解》載：“十一月十五日，終藏之氣，至此而極也。”《通緯·孝經援神契》載：“大雪後十五日，鬥指子，爲冬至，十五日中。陰極而陽始至，日南至，漸長至也。”據《辭海》載：“天文學上規定冬至爲北半球冬季開始。”

冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。冬至過後，各地氣候都進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的“進九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法。

冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有“冬至大如年”之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認爲冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣，。漢朝以冬至爲“冬節”，官府要舉行祝賀儀式稱爲“賀冬”，例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：“冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。”所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個“安身靜體”的節日。

唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。

在我國古代對冬至非常重視，冬至被當作一個較大節日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習俗。人們認爲：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節氣循環的開始，也是一個吉日，應該慶賀。《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀......其儀亞於正旦。”說明古代對冬至日的重視。

從古至今，很多地方都把冬至作爲一個節日來過，但全國各地的風俗各有不同，北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃湯圓的習慣。有些地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。而關於冬至的傳說也有很多種不同的說法。冬至經過數千年發展，形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、等都可作爲年節食品。曾較爲時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、冬至盤、冬至團、餛飩等。

較爲普遍的有冬至吃餛飩的風俗。早在南宋時，臨安人就在冬至吃餛飩，開始是爲了祭祀祖先，後逐漸盛行開來，民間有“冬至餛飩夏至面”之說。餛飩發展至今，更成爲名號繁多，製作各異，鮮香味美，遍佈全國各地，深受人們喜愛的著名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數地方稱餛飩，而廣東則稱雲吞，湖北稱包面，江西稱清湯，四川稱抄手，新疆稱曲曲等。

吃湯圓也是冬至的傳統習俗之一，在江南尤爲盛行。“湯圓”是冬至必備的食品，是一種用糯米粉製成的圓形甜品，“圓”意味着“團圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說，俗稱“添歲”。冬至團可以用來祭祖，也可用於互贈親朋。古人有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天。”

北方還有不少地方，在冬至這一天有吃狗肉和羊肉的習俗，因爲冬至過後天氣進入最冷的時期，中醫認爲羊肉狗肉都有壯陽補體有功效，民間至今有冬至有進補的習俗。

清明是衆所周知的掃墓時節，但奇特的是，泉州山區部分地方的風俗並不是清明掃墓的，而是在冬至。冬至早上，一家人帶着“丸子”、水果、香燭、紙錢等上山祭掃祖墓。因爲冬至節是一年中最後的一個掃墓節，所以掃墓的人家反比清明和重陽兩節的更多，寓慎終追遠之意。這一風俗究竟流傳了多久，至今仍是一個謎團。

冬至是一個內容豐富的.節日，據傳，在歷史上的周代冬至是新年元旦，曾經是個非常熱鬧的日子，追溯至今已經有幾千年的歷史了。所以說冬至從古至今都是生活中一個非常重要的傳統節日。

冬至是24節氣中最早被制訂的一個，然而多數人並不知道，冬至的起源居然是來自於一次國家層面的都城規劃。早在3000多年前，周公始用土圭法測影，在洛邑測得天下之中的位置，定此爲土中，這在當時有着政治意義的舉動，卻成了影響後世幾千年的節日之一。 周公到洛陽，用土圭法測得洛陽所處的地方即爲“天下之中”，然後開始占卜國家社稷的吉地。。《尚書·洛誥》記載：周公“朝至於洛師”，對洛陽周邊的幾個地方做了考察，最後確定澗水東、瀍水西、瀍水東皆“惟洛食”(都是興建宗廟社稷的好地方) 。周公通過“土圭測景”選定洛邑基址的史實，被載入了古代典籍，也被後人奉爲封邦建國的成法。

土圭測影“土圭測景”的目的是找出“土中”(中國的中心)。這種方法的要義是“樹八尺之表，夏至日，景長尺有五寸;冬至日，景長一丈三尺五寸”(即豎起高爲8尺的標杆，在夏至日觀測，中午的日影是1.5尺，冬至日中午的日影是13.5尺)， “測土深，正日影，求地中，驗四時”。 用這種方法測到的就是“土中”洛陽、“洛邑”的理論位置。依周公測影所定的天下之中，周人詳細規劃了滅商後的第一座國家都城，《逸周書·作雒》載：“乃作大邑成周於土中，……南繫於洛水，北因於邙山，以爲天下之大湊。”。“定天保，依天室”，國家社稷(都城、宗廟)完成之後，周公在成周明堂制禮作樂，詳細制訂了國家禮儀制度， 據記載，周代以冬十一月爲正月，以冬至爲歲首過新年，也就是說，周公選取的是經土圭法測得的一年中“日影”最長的一天，爲新的一年開始的日子。由周到秦，以冬至日當作歲首一直不變。至漢代依然如此，《漢書》有云：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”也就是說，人們最初過冬至節是爲了慶祝新的一年的到來。古人認爲自冬至起，天地陽氣開始興作漸強，代表下一個循環開始，是大吉之日。因此，後來一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，也往往出現在冬至。冬至又被稱爲“小年”，一是說明年關將近，餘日不多;二是表示冬至的重要性。把冬至作爲節日來過源於周代，盛於唐宋，並相沿至今。周曆的正月爲夏曆的十一月，因此，周代的正月等於如今的十一月，所以拜歲和賀冬並沒有分別。直到漢武帝採用夏曆後，才把正月和冬至分開。因此，也可以說專門過“冬至節”是自漢代以後纔有，盛於唐宋，相沿至今。

歷史的典故 篇8

英文裏的University(大學)一詞來源於拉丁文Universitas，它本是羅馬法中的一個法律術語，意指社團或法人。

11世紀80年代，人們在意大利的一座圖書館中發現了羅馬法典的原稿。接着，一些學者開始在意大利的波倫亞講授羅馬法。歐洲各地的青年學生聞訊紛紛趕來，合資聘請這些學者教課。但是，這些外國學生在意大利處處受到歧視。學生們爲了對付不測，就按種族成立了20多個“同鄉會”，然後又分別聯合成兩個社團，這種社團在法律上被稱爲Universitas。社團的成立使學生們取得了權利主體的地位。學生社團同教師簽訂契約，就課程設置、授課時間、教材發放、學費款額等問題達成具體協議。教師的酬金由學生在課堂上直接支付，如果學生們覺得哪位教師不稱職，就聯合抵制他的課，拒絕支付酬金。如果教師在打上課鈴後不立即開講，或在打下課鈴前提前下課，就會被學生社團罰款。學生社團還有權審理其成員間的民事案件和刑事案件，從而使外國學生成了社團內部的公民。從此，University就成了學生自治機構的.名稱，後來逐漸引申出“大學”的含義。

在我國，“大學”一詞最早見於儒家經典《禮記》之中的一篇文章名。到宋代，《大學》從《禮記》中抽出，單獨與《論語》《孟子》《中庸》並列成爲“四書”之一。

“大學”一詞現指實施高等教育的學校。

歷史的典故 篇9

從前有個人，養了幾隻羊。一天早上，他去放羊，發現少了一隻。原來羊圈破了窟窿，夜間狼從窟窿裏鑽進來把羊叼走了。 鄰居勸告他說：“趕快把羊圈修一修，堵上那個窟窿吧。” 他說：“羊已經丟了，還修羊圈幹什麼呢?”他沒接受鄰居的勸告。 第二天早上，他去放羊，發現又少了一隻。原來狼又從窟窿裏鑽進來把羊叼走了。 他很後悔，不該不接受鄰居的勸告。他趕快堵上那個窟窿，把羊圈修得結結實實的`。從此，他的羊再沒有被狼叼走的了。

歷史的典故 篇10

“璡嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”——《太平廣記》

鼓是中國常用的打擊樂器，屬於八音中的“革”類樂器。鼓的出現比較早，從目前發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用於祭祀、樂舞，它還用於打擊敵人、驅除猛獸，並且是報時、報警的工具，用途十分廣泛。

鼓之誕生黃帝殺夔以其皮製鼓

鼓是古老的打擊樂器，從文獻記載看，鼓的產生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰中，“黃帝殺夔，以其皮爲鼓，聲聞五百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》）。夔，是神話傳說中的單足神怪動物，《山海經·大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸，生於東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂篇》也有記載說：“帝顓頊乃令鼉先爲樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”後人認爲所謂鼉其實就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發出好聽的.音樂，說起來實在有點可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，製成鼓後就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。

古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產生，正是由於原始先民漁獵生活有了剝皮與製陶的技藝。《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也。”表明在很早的“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土爲框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，也是由日常工具改制演變而成。傳說伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由於鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被作爲軍隊上助威之用。《呂氏春秋·古樂篇》說，堯命質用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，也是類似的土鼓。

鼓之應用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛

遠古時期，鼓被尊奉爲通天的神器，主要是作爲祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據說是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。

鼓在殷商時期開始廣泛應用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農耕文化進入高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名爲“鼓人”的"官職，並制定了一套鼓樂制度，將鼓納入了儒家的禮制規範。據《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節聲樂，以和軍旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸。可見，此時鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中分（音）鼓專門用於軍事，據《說文》解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用於軍旅，這些鼓以後發展爲各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍應用。

鼓的歷史典故2

【出處】《左傳·莊公十年》。

【釋義】鼓：敲戰鼓；作：振作；一：第一次。指戰鬥剛開始時士氣最旺盛，現比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時，一下子做完，含有鼓勵的意思。

【歷史典故】

公元前684年，齊國發兵攻打魯國。曹劌主動請纓，迎戰齊軍，兩軍對陣於魯的長勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍，下令擊鼓進軍。莊公準備擂鼓，曹劌說：“不可。”齊國人擂了三次鼓後，曹劌說：“可以擂鼓了。”這時，魯軍戰鼓擂響，同時下令衝殺，魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢，衝了出來，殺得齊軍全線崩潰、落荒而逃。莊公準備趕車追擊齊國軍隊，曹劌說：“還不行。”下車看敵軍的車印，登上車的高處觀望敵軍（後），說：“可以追擊了。”於是追擊齊國軍隊，大獲全勝。戰勝敵軍之後，莊公問曹劌原因。他回答說：“戰鬥，打的是勇氣。擂第一次鼓時鼓舞起士氣，等再次擂鼓士氣就衰弱了，第三次擂鼓時士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡，我方士氣充盈，所以能戰勝他們。齊國國強兵厲，我怕他們故意逃走，恐有埋伏。直到我看他們的車印雜亂，戰旗倒拖，才下令追擊他們。”

【成長心語】

曹劌準確地利用了人們作戰的心理，把自己軍隊的士氣提高到最強，把敵軍的士氣消磨到最弱，這樣，利用自己的強勢，打擊對方的弱勢，從而一舉戰勝了對手。在生活中，我們做任何事情，都應該趁一開始情緒高漲時全力以赴，這樣就能把事情高質量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而幹不好，原有的勇氣和力量也會逐漸衰退，最終只能以失敗告終。

鼓的歷史典故3

典源出處

《晉書·良吏傳·鄧攸傳》：“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，爲中興良守。後稱疾去職。郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發去。吳人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留，謝令推不去，’”

釋義用法

晉時鄧攸任吳郡太守，爲政清明，很受百姓擁戴。離任時，幾千百姓拖住鄧攸的船，不讓開行，鄧攸半夜悄悄離去，百姓作歌懷念他。後以此典稱頌地方官有德政，爲百姓擁護。

用典形式

【怨不留】唐·高適：“樑國歌來晚，徐方怨不留。”宋·蘇軾：“江湖欲下還飛去，空使吳兒怨不留。”

【紞如五鼓】宋·蘇軾：“倒牀鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明。”

【紞鼓留公】宋·曾鞏：“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊。”

【扁舟挽不回】宋·蘇軾：“滿城遺愛知誰繼，極目扁舟挽不回。”

歷史的典故 篇11

有一天，鄭國公子宋（字子公）和子家去見鄭靈公。將進宮門時，公子宋忽然停住腳步，擡起右手對子家說：“你看！”

子家莫名其妙地看着公子宋的手，只見他的食指一動一動的。公子宋得意地說：“看樣子，今天有好吃的東西在等着我們呢！以往每當我這食指動起來，總能嚐到新奇的美食！”

子家將信將疑。兩人進宮後，果然發現廚子正把一隻已經煮熟了的甲魚切成塊兒。這隻甲魚是一個楚國人進獻給鄭靈公的。鄭靈公見這隻甲魚很大，決定把它分賜給大夫們嚐嚐。見此場景，子家忍不住朝公子宋豎起了大拇指。鄭靈公見兩人這麼沒規矩，不禁皺了皺眉頭，問：“你們在笑什麼？”子家就把剛纔在宮門外的情況講了一遍。

過了一會兒，大夫們到齊了。那隻已經切成塊兒的大甲魚放入鼎內由廚子裝進盤子先給鄭靈公，然後給各位大夫。鄭靈公先嚐了一口，稱讚道：“味道不錯！”示意大家一起吃。大家便津津有味地吃了起來，但是，公子宋卻呆呆地坐着。原來，他面前的.桌案上什麼也沒有。

顯然，這是鄭靈公安排好的。公子宋窘迫不堪，臉上紅一陣白一陣，他忽地站起來，走到大鼎面前，伸出指頭往裏蘸了一下，嚐了嚐味道，然後大搖大擺地走了出去（原文：“子公怒，染指於鼎，嘗之而出。”見《左傳·宣公四年》）。後來人們用“染指”一詞指分取不應該得到的利益，也指插手某件事情。

由這件事，鄭靈公想殺公子宋，結果公子宋先把他殺了，另扶新君即位。但後來公子宋也被人殺了。可見玩笑不能開太大啊！

歷史的典故 篇12

歷史典故：杯弓蛇影

有一天，樂廣請他的朋友在家裏大廳中喝酒。那個朋友在喝酒的時候，突然看見自己的酒杯裏，有一條小蛇的影子在晃動，他心裏很厭惡，可還是把酒喝了下去。喝了之後，心裏到底不自在，放心不下。回到家中就生起病來。

隔了幾天，樂廣聽到那個朋友生病的消息，瞭解了他得病的原因。樂廣心裏想：“酒杯裏絕對不會有蛇的!”於是，他就跑到那天喝酒的地方去察看。原來，在大廳牆上，掛有一把漆了彩色的弓。那把弓的影子，恰巧映落在那朋友放過酒杯的地方，樂廣就跑到那個朋友那裏去，把這事解釋給他聽。這人明白了原因以後，病就立刻好了。

後來人們就用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相驚擾。

　歷史典故：伯樂相馬

傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑑別馬匹優劣的人也稱爲伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他爲伯樂，一直到現在。

一次，伯樂受楚王的委託，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必着急，他盡力將事情辦好。

伯樂跑了好幾個國家，仔細尋訪盛產名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉着鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它;但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”

駕車人認爲伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，於是毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，擡起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指着馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。”

楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認爲伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎?”

伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又餵養不精心，所以看起來很瘦。只要精心餵養，不出半個月，一定會恢復體力。”

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬伕盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。

後來千里馬爲楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。

　歷史典故：不可多得

東漢末年，有個名士禰衡，才華出衆。當時，太中大夫孔融對他特別賞識，把他推薦給漢獻帝。他寫道：“帝室皇居，必蓄非常之寶。若衡等輩，不可多得。”

漢獻帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操。曹操愛才，就召見禰衡。哪知禰衡蔑視曹操，對他很不禮貌。曹操就派禰衡當鼓吏，在大宴賓客時，命他擊鼓助興。誰知禰衡一邊擊鼓，一邊大罵曹操，使曹操十分難堪。曹操派禰衡去荊州勸降劉表，想借劉表之手殺他。想不到劉表把禰衡當作上賓，每次議事或發佈文告，都得由禰衡表態。後來禰衡又對劉表不恭。劉表就派他到部將黃祖那裏當書記。禰衡恃才傲慢，非常狂妄，後來，終於被黃祖所殺。

成語“不可多得”由此而來，形容非常稀少、非常難得。多用於讚揚有才能的人。

歷史典故：不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裏。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥!”

“不可救藥”：病重到不能用藥救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。

　歷史典故：不學無術

漢武帝在位的時候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵(昭帝)託付給霍光輔佐。昭帝去世後，霍光立劉詢做皇帝(宣帝)。霍光掌握朝政大權四十多年，爲西漢王朝立下了不小的功勳。

劉詢繼承皇位以後，立許妃做皇后。霍光的妻子霍顯是個貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇后，就乘許娘娘有病的機會，買通女醫下毒害死了許後。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點也不知道，等事情出來了，霍顯才告訴他。霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發，但又不忍心妻子被治罪，前思後想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來了。霍光死後，有人向宣帝告發此案，宣帝派人去調查處理。霍光的妻子聽說了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風聲，宣帝派兵將霍家包圍，滿門抄斬。

東漢史學家班固在《漢書霍光傳》中評論霍光的功過，說他“不學無術，暗於大理”，意思是霍光不讀書，沒學識，因而不明關乎大局的道理。成語“不學無術”，指沒有學問，沒有本領。

歷史典故：才高八斗

南朝謝靈運，是一位寫了大量山水詩的`文學家。他聰明好學，讀過許多書，從小受到祖父謝玄的厚愛。

他出身於東晉大士族，因他襲封康樂公的爵位，世人稱他“謝康樂”。他身爲公侯，卻並無實權，被派往永嘉任太守。謝靈運自嘆懷才不遇，常常丟下公務不管，卻去遊山玩水。後來，他辭官移居會稽，常常與友人酗酒作樂。當地太守派人勸他節制一些，卻被他怒斥了一頓。可是，謝靈運寫的山水詩，卻深受人們的喜愛。他每寫出一首新詩，立刻就會被人爭相抄錄，很快流傳開去。

宋文帝接位後，將他召回京城做官，把他的詩作和書法贊爲“兩寶”。謝靈運更加驕傲了，他說：“天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。”

成語“才高八斗”由此而來，形容人的文才極高。

　歷史典故：草木皆兵

東晉時代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。

誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬餘。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過頭對弟弟說：“這是多麼強大的敵人啊!怎麼能說晉軍兵力不足呢?”他後悔自己過於輕敵了。

出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸佈陣，企圖憑藉地理優勢扭轉戰局。這時晉軍將領謝玄提出要求，要秦軍稍往後退，讓出一點地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領不懂作戰常識，想利用晉軍忙於渡河難於作戰之機，給它來個突然襲擊，於是欣然接受了晉軍的請求。

誰知，後退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，屍橫遍地。苻堅中箭而逃。

故事出自《晉書;苻堅載記》。成語“草木皆兵”，形容神經過敏、疑神疑鬼的驚恐心理。

　歷史典故：乘風破浪

古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什麼志向，宗愨回答道：“願乘長風，破萬里浪。”意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，幹一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮鬥，終於成爲一位能征善戰的將軍。

後來，人們就用“乘風破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神

歷史的典故 篇13

【解釋】： 亡：逃亡，丟失;牢：關牲口的圈。羊丟失了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以後想辦法補救，可以防止繼續受損失。

【出處】： 《戰國策·楚策》：“見兔而顧犬，未爲晚也;亡羊而補牢，未爲遲也。”

【舉例造句】： 張學良始則失地，今幸固守錦州，亡羊補牢，可稱晚悟。 ★章炳麟《與孫思昉論時事書》二

【用法】： 作主語、謂語、賓語;指知錯就改

【故事】： 戰國時楚襄王荒淫無度，執迷不悟，將勸諫的大臣莊辛趕出楚國。五個月趁機征伐，很快佔領楚都郢。楚襄王后悔不已，派人到趙國請回莊辛，莊辛說：“見兔而顧犬，未爲晚也;亡羊則補牢，未爲遲也。”鼓勵楚襄王勵精圖治、重整旗鼓。