烏合之衆讀書筆記15篇

認真品味一部名著後，你有什麼領悟呢？這時候，最關鍵的讀書筆記怎麼能落下！你想好怎麼寫讀書筆記了嗎？下面是小編爲大家整理的烏合之衆讀書筆記，希望對大家有所幫助。

烏合之衆讀書筆記1

本文是《烏合之衆》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成羣，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內容如下：

第一章羣體心理

1、羣體的一般特徵

聚集成羣的人，他們的感情和思想全部轉到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理羣體。

心理羣體的特徵：構成這個羣體的人不管是誰，他們變成了一個羣體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行爲頗爲不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質佔了上風。

2、羣體的感情和道德觀

（1）羣體的衝動、易變和急躁

羣體幾乎完全受着無意識動機支配，羣體沒有能力做任何長遠的打算或思考：

“羣體感情的狂暴，尤其是在異質性羣體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因爲人多勢衆而一時產生的力量感，會使羣體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在羣體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”

（2）羣體的易受暗示和輕信

羣體通常總是處於一種期待注意的狀態中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入羣體中所有人的頭腦，羣體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。羣體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

（3）羣體情緒的誇張與單純

意識到肯定不會受到懲罰，而且人數越多，這一點就越是肯定，以及因爲人多勢衆而一時產生的力量感，會使羣體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，羣體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）羣體的偏執、專橫和保守

羣體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視爲絕對真理或絕對謬論。

專橫和偏執是羣體有着明確認識的感情，他們很容易產生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。羣體對強權俯首帖耳，卻很少爲仁慈心腸所動。

（5）羣體的道德

私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行爲動機，卻很少成爲羣體的強大動力。

第二章羣體的意見與信念

1、羣體的意見和信念中的因素

間接因素：它能使羣體接受某些信念，並且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統、時間、政治和社會制度、教育。

直接因素：隨着長期性準備工作的延續，它們能夠成爲實際說服羣體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性

2、羣體領袖及其說服的手法

（1）領袖：聚成羣的人會完全喪失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒有的品質的人。

（2）領袖的動員手段：斷言、重複和傳染

斷言：一個斷言越是簡單明瞭，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重複：斷言需要不斷重複，儘可能措辭不變，纔會產生真正影響。

傳染：如果一個斷言得到了有效的重複，在這種重複中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程於此啓動。

（3）名望：利用斷言、重複和傳染進行普及的觀念，因環境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同羣體的分類及其特點

異質性的羣體：

無名稱的羣體（如街頭羣體）

有名稱的羣體（如陪審團、議會等）

同質性羣體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團體（軍人、僧侶、勞工等）

階級（中產、農民階級等）

羣體分析：

犯罪羣體類型羣體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以誇大、表現出某種道德，並且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團：

找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，並且陪審團的組成並不影響決策結果，因爲羣體特性導致了個性的磨滅

選民羣體：

如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；

必須能夠迫使選民不經過討論就接受他；

而後開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投羣體所好；

對於對手則用斷言、重複、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領不要過於絕對，而口投綱領則可以誇張得多。

金句：

1、“羣體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成羣體的人羣四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態，但在羣體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與羣體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結構都包含着各種性格的可能性，而環境的突變，卻會讓這種可能性表現得更爲突出。

3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領域，人與人之間的差距就消失了。

5、羣體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由傑出人士組成的決策中心來作出。

6、羣體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民羣衆”聰明，所以“人民羣衆”是靠不住的。

7、單獨一個人必須要爲他的行爲承擔責任——法律上的和道德上的。但是羣體則不然，羣體不需要承擔任何責任，羣體就是法律，羣體就是道德，羣體的行爲天然就是合理的。

8、激發一個人最原始本能的決定性因素是數量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在羣體中起不到絲毫作用。

10、一個被羣體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。

11、羣體有着自動放大非理性衝動的能力——暗示的作用對於羣體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨着羣體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

12、羣體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓羣體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，羣體對一切明確的告誡置若罔聞。

13、羣體中的個人行爲表現具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到決定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉化爲行動的衝動。

烏合之衆讀書筆記2

我們始終有一種錯覺，以爲我們的感情源於我們的內心。我們以爲自己是理性的——我們的一舉一動都有着我們自己的道理。而對於世上的大多數人來說，正義不過數量。

《烏合之衆》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從衆，否則烏合之衆便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。爲了獲得認同，願意拋棄是非，僅爲了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從衆與否亦然。

人從衆，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個羣體的時代。”舉例來說，編報紙的人對羣衆意見的影響。他們先是迎合羣衆的感情，然後把這些感情引入特定的行爲渠道。當我們意識到這一點後，對於新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而並非欣然接受思維的同化。另一方面，對於媒體人應清醒的意識到，他們對於羣衆的感情引導，羣衆意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，羣體很容易被集體帶動，這也就引出從衆的弊端——“羣體中的人日益被大衆文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比，羣衆更易於接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。

人不從衆，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因爲你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作爲獨立個體的人能能好的將個體文化展現，但人總是嚮往羣體的，而一旦進入羣體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大衆文化的環境下形成個體文化的昇華，突破和創新產生新的文化價值，纔是我們的終極目標。

人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從衆的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之衆》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內心，那你是否要從衆地看它一看，再拍案叫絕？

烏合之衆讀書筆記3

現代社會以前是一個強權者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。

自從現代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現代社會，伴隨着民衆的崛起。二十世紀以來，乘着馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權的時代到來。隨之而來的'是，殖民地內部的強權被呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊羣去抵抗西方強權。

隨着社會主義理論的蒼白、隨着資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊羣渙散，要害是羊羣在思想上沒有了依靠。但是卻並沒有也不會再次出現領頭羊。因爲大衆時代已經到來。勒龐《烏合之衆》的暢銷，說明了這一點。大衆的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的慾望在增加。

烏合之衆讀書筆記4

更像是一張應該被釘在牀頭的便籤，讓我們儘量保持清醒。

一、羣體心理

心理羣體的特質是人性的'特質決定的，人性的特質在不同環境下呈現出不同的狀態，所以羣體心理是無意識的，同時，羣體也是衝動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

當個人融入羣體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠。

二、影響羣體的意見和信念的因素

1、種族

2、傳統觀念

3、時間

4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進經濟的發展。）

5、簡短、模糊、重複的口號式語言，經過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民衆接受的觀點，最終都會頑強地紮根於社會最上層，不管觀點多麼荒誕。

在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和複雜性達到一定程度的時候便停止發展，然後迅速走向衰弱。

伴隨着理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結、和諧、強盛的特質。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特徵的弱化和行動能力的降低，最終成爲一盤散沙。恰恰在這個階段，當這些擁有不同利益和願望的羣體不能自我管理的時候，國家開始接管。

在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之後走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環過程。

烏合之衆讀書筆記5

二零一五年秋，我去芬蘭阿爾託大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反覆叮嚀巴黎危險，國內的許多公衆號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，聖誕節一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網上瘋傳的視頻裏一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成爲羣體的一員時，他就會意識到人數賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

後來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之衆：大衆心理研究》，乾脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對於社會運動也常常表現的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發生了多次重要起義，還有後來1968年的“五月運動”。金融危機爆發的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民衆的訴求得不到迴應，也難怪會採取一些極端行動。

對於這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之衆》最爲出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶着些許偏見。但不得不承認，他說的極爲精彩，很多觀點鞭辟近裏，入木三分。在書中，勒龐闡述了羣體以及羣體心理的特徵，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有着自己鮮明的個性化特徵，而當這個人融入羣體後，他的所有個性都會被羣體所淹沒，他的思想立刻會被羣體的思想所取代，體現出情緒化、無異議、低智商的特徵。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質佔了上風。羣體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束着個人的責任感便徹底消失了。

龐勒在談羣體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特徵，這些特徵加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的僞裝。龐勒認爲社會組織就像一切生命有機體一樣複雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過於它熱衷於重大的變革，無論這些變革從理論上說多麼出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重複的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行爲，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本能夠帶來的。

龐勒認爲當時法國的教育使得一個充分發展的人出現了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

戰國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民衆之於國家，有着不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個羣體的時代。”雖然這本書首版於1895年，距今已經有一個多世紀了，但這樣的趨勢並沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢於爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在衆人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含着更多真理。在歷史上，表象總是比真相起着更重要的作用。影響民衆想象力的，並不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的複雜性令我們驚歎。理性不過是較爲晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行爲中作用巨大，而理性的作用無幾。”

在中國，最具有現實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態。像《烏合之衆》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內省。

很多時候，讀一本書並不能懂一本書，可能要讀一屋子書，纔會突然明白曾經看過的某一本到底在說什麼。當下所能收穫的也許僅有隻言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現象背後，另有一些我們只能隱約看到的現象，而在它的背後，還有一些我們一無所知的現象……”

烏合之衆讀書筆記6

不厚的一本書卻因爲可能是因爲是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節的書。

一旦把一本書定義爲生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

不得不說，電子書和紙質書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的瞭解和增加自己談資。但我不後悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

烏合之衆，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一羣人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一羣烏合之衆。雖然我對書中的某些觀點持保留態度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那裏，一個人的信仰，一羣人的信仰，一個領導如何能夠領導一羣人，和信仰是絕對密不可分的。羣體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在羣體中的大多數人是沒有思想的，或者說，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那裏都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成爲領導想必必有過人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成爲領導的可能性大大提高了。一羣烏合之衆也的確需要一個領導。

呵呵，這是本人這學期的最後一本中文小說。

烏合之衆讀書筆記7

羣體雖然智力低下，但有時會表現出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發生了駭人聽聞的“九月慘案”，一羣店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國主義的鼓動下，在巴黎城內展開了大屠殺，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認爲自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛國主義任務，甚至在殺人後還前往政務要求請賞。但殺人的同時這個羣體又表現出高尚的道德。比如在凌遲犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來源於羣體極端而偏執的情感，並且都是無意識的。

而這種“高尚”的道德也在其他領域有所體現。

爲一個罪大惡極的罪犯辯護的律師遭到百姓的指責與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨着市民的無數抗議電話與對律所官網的攻擊，沒有律師願意爲主犯趙博士辯護。因爲很多市民並不瞭解法律，只知道你身爲律師“爲惡人說話”，那麼你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所犯罪行也沒有任何洗白的餘地。而辯護並非洗白，另一方面也是在捍衛司法尊嚴與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實清楚、證據確鑿情況下，有律師也是不能逃離應有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實實在在發生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？

本書雖然沒有進行科學研究全憑經驗總結，但是精準描述了羣體社會種種問題因此極具現實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個羣體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風沒有錯，錯在於盲目跟風。

烏合之衆讀書筆記8

羣體的一般特徵。

（一）羣體是個活的生物

許多人湊在一起，就叫羣體。不管他們是誰，不管他們是幹什麼的，也不管他們因爲什麼湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個羣體。或許我們會認爲，雖然這些人是一個羣體，但他們之中每一個人仍然是獨立的，與他單獨一個人的時候沒什麼區別。

但是現代心理學可不這麼認爲。在現代心理學看來，羣體一旦形成，就立即有了一種羣體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個羣體的特點沒什麼區別。所有的羣體都是一樣的，羣體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種羣體中共同的感情與思想，就是所謂的“羣體心理”。 “羣體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成羣體的人羣四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態，但在羣體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與羣體的思想感情完全一致。

有關羣體共同的心理狀態沒有明確的術語可以表述，我們只能稱之爲組織化的羣體，或者叫心理羣體。這個組織化的羣體是一種極爲特殊的存在，他的行爲體現爲精神的統一律。

（二）構成羣體的條件

但是，一些人偶然出現在同一個場合中，這還不足以構成組織化羣體的特點，大街上往來穿梭的人羣雖然同時出現在同一個地點，但是這些人的目標各有不同，構不成心理學意義上的羣體概念。

真正意義上的羣體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一羣人就稱不上是羣體。羣體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在關注於同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但如果符合這個條件的話，那也可以稱之爲一個羣體。較爲典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關心的國家大事，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那麼這些原本是獨立的個人就立即形成了一個羣體。

一個偶然的契機，可以讓這些原本散處於四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這羣人就立即表現爲同一種心理特徵，他們的行爲再也沒什麼區別了。所以，有時候三五個人會形成一個羣體，而成千上萬的人卻未必會發生這種心理現象。任何時候一個民族也不可能同時出現在一個共同的場合——他們的人數太多了——但不管他們在哪裏、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個羣體，他們的行爲表徵沒任何區別。

（三）羣體的相同和不同

心理羣體形成之後，就會表現爲一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，羣體還會表現出一些附帶的特性。組成羣體的人員不同，那麼除了普遍特性相同之外，不同的羣體的附帶特性不同，而且，羣體的精神結構也會有所不同。這樣，我們就可以對羣體進行一下分類。

所的羣體都有一些共同的特點，不管羣體是由什麼人組成的，但所有的羣體都有着一致性。除此之外，不同的羣體還會有不同的附帶特點。構成羣體的人員不同，其附帶的特徵也就有所不同。除此之外，不同的羣體還會有不同的附帶特點。構成羣體的人員不同，其附帶的特徵也就有所不同。所以，我們可以根據羣體的普遍特性辨認出羣體來，同時又可以根據羣體的不同附帶特性將他們區別開來。

（四）羣體共性的研究方法

現在，我們先來看看羣體的共同特性。我們就像是自然科學家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到並描述出所有族系共同擁有的特點，然後再區分出不同族系的個性特點。但是族系研究相對來說簡單多了，而羣體的心理卻幾乎無從着手。但是族系研究相對來說簡單多了，而羣體的心理卻幾乎無從着手。構成羣體的種族不同，羣體心理就有所不同。同一種族的構成方式或比例不同，羣體心理同樣有所不同。刺激羣體心理的要素不同，羣體心理就有所不同。即使羣體承受着同種類型的刺激，但如果刺激的強度不同，羣體的心理表現仍然會有所不同。以上諸多因素的變化構成了羣體心理研究的困難，但幸好，個體心理學的研究也同樣會遭遇到這些困難。

比如說，只有在小說中，一個人的性格纔會一生不變。再比如說，只有環境的完全一致性，才能造成族羣性格明顯的單一性。諸多權威資料都告訴我們：任何一種精神結構都包含着各種性格的可能性，而環境的突變，卻會讓這種可能性表現得更爲突出。這樣，我們就會明白，爲什麼法國國民公會中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現最爲溫和的人。當環境正常的時候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當環境突變的時候，他們表現出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過後，他們又都恢復了此前的那種善良與謹小慎微之中去，成爲最老實最溫順的民衆，拿破崙就是在他們之中找到了最恭謹的臣民的。

但是我們沒辦法對羣體強弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的羣體——也可以稱之爲完全組織化階段的羣體。也只有這樣，我們才能夠看清楚羣體可以演化成一個什麼模樣——不管它最終變成什麼模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發達的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠也不會發生變化的特徵纔會體現出來一種新的特點。在這種情況下，羣體的全部感情和思想就會表現出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細節。

同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“羣體精神統一性”的心理學現象纔會體現出其規律性的變化。在羣體的心理特徵變化中，有一些可能與獨立的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬於羣體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現出來，可是當這個人成爲羣體中的一員的時候，他的舉止表現也就不可思議地體現出了這一特性。這種奇異的特性也只有在羣體中才會有，而這正是我們關注的目標。

（五）羣體共同的心理特徵

所有的羣體，都具有這樣一個共同特徵：構成這個羣體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區別，不管他的職業是什麼，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個羣體，那麼他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當他們成爲羣體中一員的時候，他們的感情、思維和行爲與他們單獨一個人的時候迥然不同。他們在羣體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能出現的，即使出現也絕不會形成具體的行動。

這就是心理學研究中的一個重要特點，心理羣體是一個由異質成分組成的暫時現象。當足夠數量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類別成分完全不同的細胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現與構成它的細胞組織完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學家赫伯特·斯賓塞認爲：在形成一個羣體的人羣中，表現爲其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統計學上的依據與相關例證的。實際情況是，正像兩種化學元素——如酸和鹼——產生了化學反應之後形成了一種新物質一樣，這種新物質的屬性完全不同於使它得以形成的那些元素的基本屬性。而羣體的表現也正與構成羣體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

烏合之衆讀書筆記9

《烏合之衆，大衆心理學研究》一書的作者對女性羣體有一種固執的偏見。

他在闡述大衆心理是如何使人產生羣體性幻覺一節中，列舉了以下幾個真實的例子:

幾位水手在搜尋遇難船隻時，發現了他們正在尋找的救生船，並且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發現那不過是幾根順着洋流漂來的樹枝。

耶路撒冷的聖喬治顯現在所有十字軍士兵面前。

以及色當一役，數千名參與戰爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰爭始終各執一詞。

另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的屍體錯認成自己的孩子。

作者由此得出結論，“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。

感謝作者，他完美的演示了個體在社會羣體中是如何遭受矇蔽並由此失去判斷力的。

他用自己的偏見，給這段話加上了一段極爲貼切註解:“羣體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之衆讀書筆記10

這個禮拜我們讀的是烏合之衆，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之衆》，以下是讀完後想法：

01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標籤。

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的後果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

02、人們更容易花掉偶然性收入，因爲沒有可以對標的努力。

這也可以解釋爲什麼大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常捨不得的東西。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因爲購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

03、利益和安全感算是非理性行爲的終極解釋，其餘都是他表現出來的各種現象。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一羣之後就過馬路，其實是因爲一開始走的人並沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，於是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以後，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻並不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行爲都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成爲烏合之衆。

外在行爲可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成爲烏合之衆。

烏合之衆讀書筆記11

作者認爲，羣體不關心事實，在無意識的狀態下羣體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在羣體中都能激發無窮無盡的聯想。在這種情況下，羣體看不清事實，只能看見幻想。羣體不在乎真相，只在乎表象。當今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界裏。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，隻言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

即使經過微不足道的小事，經過一次又一次的放大和想象後，就會變成一場巨大的陰謀。因此對於羣體來說，重要的不是事實，而是羣體想象的事實。

烏合之衆讀書筆記12

本週書單爲《烏合之衆》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大衆心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛讚。可能因爲太學術的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之衆》看起來其實有點吃力。

一、羣體無智慧VS羣體智慧

其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：羣體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的羣體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對於羣體的定義：羣體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。羣體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 羣體中的人的感情和思想都在關注同一件事。

如果從這個角度來說的話，我們通常所說的羣體智慧其實和烏合之衆提到的羣體其實有點不同。個人覺得羣體智慧中很重要的一個優勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最後就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在羣體智慧裏，每個個體是有個性的，並且這種個性還是促成羣體智慧優勢不可或缺的要素。

換句話說，羣體智慧中，羣體是個形容詞，強調的是多個解決方案。而羣體無智慧中的羣體是個名詞，指一羣人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從於共性的狀態。叨逼這麼久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：羣體智慧和羣體無智慧是不衝突的，兩者的羣體表示的含義不一樣。

二、“人民羣衆”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發展是人民羣衆的選擇的呢？在作者看來，羣體只有很普通的品質、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因爲羣體的思考和行動決策與個體在正常狀態下是截然不同的。羣體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。

激發一個人最本能的決定性因素是數量。單獨一個人必須要爲他的行爲承擔法律上和道德上的責任；但是羣體是無名氏，不需要承擔任何責任，羣體就是法律，羣體就是道德，羣體的行爲天然就是合理的。在羣體中，曾經牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最爲原始的本能表達和宣泄。

羣體情緒的相互傳染，決定着羣體行爲選擇的傾向。在羣體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備爲另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被羣體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

羣體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態，在這種狀態下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。羣體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的衝動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓羣體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、羣體中的人是野蠻的玩偶

當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個方向，於是暗示的觀念就會在霎時轉化爲行動或者傾向。羣體中的個人行爲表現有以下特點：

1. 自我人格消失

2. 無意識人格起到決定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉化爲行動的衝動

在羣體狀態下，一個有着明確的身份與性格的個人已經消失，融入集體後，他成爲了而一個再也不受自己意願控制與支配的玩偶。任何一個羣體更像是一個原始人的烏合之衆！

四、羣體是用形象來思維的

在羣體中，衆目睽睽下所發生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，並在迅速的傳說之中，呈現出多種怪異的版本。因爲羣體慣於把歪曲性的想象力與因爲這種想象力所引發的幻覺同真實的事實混爲一談。羣體因爲用形象來思維，很容易引發幻覺現象，無法區別真實與幻覺，沒有能力區別主觀和客觀。

五、羣體只接受簡單觀念

羣體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因爲環境而產生，非常容易讓人着迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力併發揮持久的影響。基本觀念因爲環境、遺傳規律和公衆意見而具有極大的穩定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論爲羣體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協的，毋庸置疑的，簡單明瞭的。因爲羣體是用形象來思維的，並且容易誇張，容易陷入極端，想要某一種觀念對羣體產生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握羣體的想象力

想要領導羣體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激羣衆想象力的是什麼，都必須遵循以下兩點原則：

1. 採取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多餘的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了

影響民衆想象力的並不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們纔會形成一種令人結舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響羣體意見的因素

影響羣體意見的因素分爲間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時間、政治和社會制度、教育。對於這些間接因素，沒有什麼好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性。羣體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民衆心中激活。羣體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經驗是唯一能夠讓真理在羣衆心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸於破滅的有效手段。羣衆從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。羣體從不會遵從正常的邏輯，要想讓羣衆相信什麼，那麼就先得搞清楚讓他們興奮的情感，並裝出自己也有這種感情的樣子。

結語：

本書看完之後，對羣體心理觸動比較大，對於那些左右宗教狂熱分子的力量也終於有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析羣體，可能作者相信人性本惡吧。

最後也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民羣衆杜撰的，因爲羣體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之衆讀書筆記13

人作爲社會性生物，註定是沒有辦法脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依靠羣體力量，對於個體來說，最好的策略取決於種羣的大多數成員在做什麼，這樣一來難免身處各種大大小小和性質不同羣體。

難道就無可避免的成爲烏合之衆嗎？怎麼才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之衆》系統的分析了羣體的特徵，但是以上兩個問題的答案並不在這本書裏，需要讀者自己深入思考並從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書後人們的想法和生活不會發生什麼改變，仍舊會是各種羣體中的一員，尤其是在網絡世界中，看到不同意見時還是會立刻站隊維護自己所在羣體，在這一點上我是持悲觀態度的。普遍認爲藝術家是最具有個性和獨立精神的，但是縱觀藝術史，看到的也是各種羣體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現主義……同一個羣體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之衆》所描述的並無二致。對此，木心說“藝術，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。

另一方面，由於時代久遠，現在再看這本書描述的部分內容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質性羣體的時候談到了種族，但是這裏他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內的民族，而是以國家爲單位的民族主義）的概念，此書寫於1895年，彼時民族主義在世界範圍內剛剛興起，還沒有形成準確的定義和概念，我們現在談到的種族主要指不同人種。隨着網絡信息時代形成的全球一體化，現在即使是不同國家的民族其在羣體行爲上也越發趨於相同，不再表現出勒龐所說的那種異質性特點。

對於這個網絡時代羣體的特點，看理想公衆號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：

“互聯網時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又爲羣體互動提供了形態各異的載體。

可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進入一個「回聲室」：在「我的互聯網」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，並認爲整個世界就是這樣。

這無疑將導致：一方面，信息來源愈發閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現。

精準的興趣匹配之下，人們更習慣於抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質。人們會普遍認爲：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

假如有一天，我們想跳出自己的圈子，瞭解其他羣體也沒那麼容易：我們必須強迫自己理解並認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻並轉而回到原來的圈層內。”

最後怎麼利用本書的知識，是把它當做王權之術控制他人，還是說要避免在羣體中失智，做一個獨立思考的人這就見仁見智了。

烏合之衆讀書筆記14

他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現象，以及自己對這許多現象的思考和總結。以下就是我幾點個人的感受。

一、羣體行爲不理性，不需要負責，

勒龐提出了一個羣體的概念。通過他的觀察，發現羣體的行爲會跟個體上有很大差異。羣體的行爲是不理性，不需要負責的。羣體做出的結論往往會跟個體理性分析做出的結論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文裏說得：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學者勒龐把他作爲一個具體的學術分支展開後去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。爲什麼大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書後，就知道了。這就是羣體的行爲。所以後續在看一個人的意見，一定要區分他是羣體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是羣體中的一員。後續自己在心理上就完全會有準備了。知道自己的理性意見不被羣體接受是完全正常的。

由此而來，我們就會想到，羣體在很多時候是非常可怕的。尤其是羣體中的個體，由於不需要對具體的事物負責，所以他的行爲是非常可怕，也是不需要去想後果的。羣裏的暴力行爲在本書1895年發表後，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和羣體的關係。不要捲入其中。

二、羣體不具批判精神，只講感情；斷言，重複，傳染是影響羣體的重要因素

看了此處，我才知道，原來現在西方的政治家爲什麼會經常在公衆集會的時候經常發表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得羣體的支持。越是偏激的斷言，越是能在羣體中得到支持。越是重複偏激的斷言，越是能在羣體中得到廣泛的支持。所以要成爲一個羣體的領導，偏執，狂妄的言論是必不可少的。這裏的理論根據就是出自勒龐的《烏合之衆》。這也解釋了爲什麼越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成爲不了羣體的領袖。

以前我總是認爲，有理走遍天下，無理寸步難行。現在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在羣體中是完全行不通的。羣體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取羣裏的支持，需要在羣體的感情上做努力。這也就解釋了，爲什麼很政府行爲明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業的成長的過程中也是的這樣的。大衆關注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到羣體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服羣體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了爲什麼現在很多網紅或是創業都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

三、名望

勒龐提出領導人的名望是最能影響大衆選擇的。所以羣體中的領袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。羣體只所以服從領袖是由於領袖具有很大的名望。換句話說，說服羣體其實主要是靠名望。這這就解釋了爲什麼不管是政治領袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是爲了在羣體中簡歷他們的名望。

烏合之衆讀書筆記15

法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之衆》是研究羣體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實在研究生階段就已經讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。

書中對羣體及羣體心理的特徵進行了探討，如羣體的衝動、易變和急躁，羣體的易受暗示和輕信等。由於羣體所屈服的衝動因素是多種多樣的，羣體也就極爲多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個羣體感情的一致傾向，因此羣體便在毫無目的的狀態下聽從於所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起國中時的一件事情，可能在現在看來，我由於自己的不作爲，也成爲羣體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發現，從此在我們班受到了排擠。當時我們班一個非常強勢的女生對她進行了“教育”，其實就是質問她爲什麼要將整個班級的小祕密告知班主任，當時這個強勢的女生問我，要不要參與質問的隊伍，可能由於小時候家庭極爲嚴苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會鬼使神差的成爲羣體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質疑，我也做不到如此。

這樣想來，歷史上不論成功與否的農民起義、羣衆遊行等革命羣體的行爲，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向於本能的行爲。他們只是受到了一種羣體的鼓動，讓他們變成了一個願意爲了國家浴血奮戰的人。

作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個羣體的時代。”如今的信息時代，也分佈着各種羣體。伴隨網絡發展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網絡上的“鍵盤俠”，他們在網絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，但在層出不窮的網絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成羣體性網絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關注的一個公衆號，學術與社會。當然現在已經改名了，這個教授當時被指控猥褻女學生，網上一片的謾罵聲，大家都在網絡世界中討伐着他，但是事情過去一年多了，好像事實真相和網絡傳言似乎不一致，但是大家所關注的不再是真正的真相，而是他們所願意相信的真相。

韓國是一個偶像羣體非常龐大的國家，同時也是粉絲羣體異常龐大的國家，大家在學生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。國中，能擁有一本韓流雜誌，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這麼一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那麼一定會成爲粉絲羣體的抵制對象，他們肆意的發表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。

“個人一旦融入羣體，他的個性便會被湮沒，羣體的思想便會佔據絕對的統治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離羣體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在羣體中，從上學的班級學校到工作中的同事朋友，都處於羣體生活當中。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成爲一個被羣體驅動的機器，而是要努力提升自己爲一個有獨立精神、自由思想的個體。

“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用於將自己與野蠻羣體區分的個人追求，永遠永遠不要成爲烏合之衆的一員。