史記列傳讀書筆記

《史記》是由西漢司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，被人們稱爲“信史”，又被稱爲第一部“正史”，是二十五史的第一部，全書分12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，記載了中國從傳說中的黃帝時代（約公元前3000）到漢武帝元狩元年（公元前122年）長達3000年左右的歷史。《史記》是中國傳記文學的典範，且包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，詳實地記錄了上古時期的政治、經濟、軍事、文化等各方面的發展情況。《史記》最初沒有書名，或稱“《太史公書》”、“《太史公傳》”，也省稱“《太史公》”。“史記”本是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸演變成“太史公書”的專稱。《史記》與《漢書》（班固）、《後漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱“前四史”。

《史記》全書130篇，五十二萬六千五百餘字，包括十二本紀（記歷代帝王生平、政績）；三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡）；七十列傳（記重要任務的言行事蹟，誰要敘述人臣，其中最後一篇爲自序）；十表（大事年表）；八書（記各種典章制度，記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用），對後世的影響極爲巨大，因此，司馬遷被後世尊稱爲“史遷”、“史聖”。劉向等人認爲此書“善敘事理，辯而不華，質而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑑》並稱爲“史學雙璧”。魯迅稱它爲“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。 《史記》是司馬遷一生的創作結晶。集中著述，花了15年左右，如果把資料的準備工作算在內，全部時間要超過20年。《史記》記錄的歷史，其體例爲紀傳體，多以人物或家族爲單位展開，故事性很強，文筆出衆，是後代傳記文學的先驅和樣板，影響至深至遠。 讀完《史記》，合卷之後覺得收益良多。主要體會有以下幾點。

一．《五帝本紀》

《五帝本紀》位於本紀書首，記載了上古時期從黃帝到虞舜的部落聯盟時代。它寫了中國五個在道德，治國，造福黎民等方面都不愧爲模範的遠古帝王。 該篇的主要目的是明始祖，明道德，明制度，明一統，處處都顯現着作者理想政治的光芒。

黃帝，堯舜等都是我國古代傳說中的人物。其中堯舜更是被稱做聖人，見之於世的著作比較豐富，尤其堯舜禪讓的故事被後人傳爲美談。作者寫此篇所依據的《尚書?堯典》據考證大約產生於戰國時期，作者依之而寫成堯舜兩位古代帝王，從這之中寄託了自己的政治理想，並與秦漢以來的專制政治形成鮮明的對比，他的用意也是不言而喻的，故而堯舜無疑是《史記》中最令司馬遷本人尊崇的大公無私的理想帝王。

五帝之中，人品最高的可能就是舜了。據《史記》記載：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。舜的故事其實是家喻戶曉的。不顧親情的父親，心腸歹毒的繼母，驕傲無恥的弟弟，一家人居然整天都在思考着怎麼殺了他。舜提心吊膽的活着，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善的對待弟弟。但是舜能在如此險惡的家庭環境下生活，顯然也不是那種愚笨的老實人。瞽叟尚欲殺之，使舜上塗廩，瞽嫂從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自?I而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井爲匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。舜當然清楚家人對自己的態度，所以他總會有充足的準備。爲此，修補倉庫時他特地帶上兩頂斗笠，鑿井時又費時費力從旁邊又鑿了個出口。正是由於他這種謹慎機智的性格，才讓他在這種充斥着絕望氣息的家庭中艱難的活下來，還造就

了他那出類拔萃的能力吧。瞽叟、象喜，以舜爲已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”以爲舜死了，一家人的醜惡嘴臉表露無遺，馬上就開始瓜分舜的“遺產”。 舜復事瞽叟愛弟彌謹。對於不但想殺自己，連自己的妻子都想霸佔的弟弟，舜僅僅是給予了他更多的關愛。這大概就是我們一直崇尚的以德報怨的源頭了。

舜因爲德行遠揚而爲世人所知，但作爲堯帝的接班人，他的能力自然也無愧於帝王的稱號。客觀的說，舜的政績比堯還要偉大。他舉用賢能，懲治惡徒，興水利，考民情，四海之內鹹戴帝舜之功。於時禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

二．《魯周公世家》

周公旦，這是中國歷史上的一個大人物，他的品德言行影響後人長達三千年，是後世爲政者的典範。他是周文王姬昌的兒子，周武王姬發的弟弟，周成王姬誦的叔叔，他是離最高統治者寶座最近的一個人，他後來甚至還以攝政王的身份坐上了這個寶座，但最終還是迴歸到臣子的位子。

三千年來，周公一直被模仿，但從未被超越。每當一個老皇帝駕崩，總有一兩個權臣會站出來扮演周公的角色，大義凜然責無旁貸地爲小皇帝獨攬大權，但最後往往會演變成挾天子以令諸侯，當然有好一點的，但也終歸做不到周公那般的氣度瀟灑。

周公最著名的故事，大概就是曹操所說的“周公吐哺，天下歸心”了吧。周公對受封魯國的兒子伯禽也說道：“然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”周公之賢，可窺一二。

武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。在這天下未定之時，武王卻染不治之症。這對於新生的周王朝來說，無異於晴天霹靂。周公帶上玉璧，設立祭壇，向太王，王季，文王禱告，希望能以自己代替武王去死，恢復武王的健康。但是，他的禱詞頗具意思。“（武王）無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命於元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。”意思是武王如果在，你們（指三王）也有好的祭祀。如果你們答應我，我將璧圭獻上，聽候你們的吩咐；如果不答應，我就帶走璧圭。周公的話，流露出明顯的和祖先進行交易的語氣。這在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，着實有些離今叛道。但是，這種實用主義的思想，也是周公精明和讓人敬佩之處了。

周公恐懼流言日。主少臣疑之時，周公挑起了國家的大梁。但總有人爲了自己的利益而在歷史上飾演着跳樑小醜。管叔之流，不甘權利旁落，便散佈周公要篡權的謠言。周公向太公望等人解釋後，便一心一意輔佐成王。而後，又揮師消滅了造反的管叔，蔡叔，武庚的人。平定了天下。

周公死後，被成王葬於文王旁，表示不敢以周公爲臣。這大概也是當時對周公最大的肯定了。

總結：

《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其爲人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當然很重要，因爲只有讀這篇東西，你才能瞭解他的學術背景和創作過程，知道他有家學淵源、名師傳授，“讀萬卷書，行萬里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學術史”，那麼《報任安書》就是他的“心靈史”。爲什麼呢？

因爲這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，裏面浸透着生之熱戀和死之痛苦。其輾轉於生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發沾背的心理創傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以爲這是最震撼人心、催人淚下的一篇。

司馬遷爲“牆倒衆人推”的李將軍（李陵）打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬於魯迅所說敢於“撫哭叛徒”的“脊樑”。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能捨飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場“飛來橫禍”之後，從命運的泥潭中撐拄自拔，發憤著書，成就其名山事業。他終於從御用文人的枷鎖中擺脫了。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史並不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿於文學、藝術、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤爲重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的衆多生命匯爲波瀾壯闊的歷史長河，首先就在於，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之爲司馬遷，《史記》之爲《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經歷有關。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以；但要當大歷史學家，難（我以爲，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死）。

至人無己，神人無功，聖人無名。即使，這是聖人自己的願望，但是，歷史真的能忘了這樣的人嗎? 究天人之際，通古今之變，成一家之言,如此者，唯司馬遷爾。

司馬遷，西漢史學家、思想家、文學家。他10歲開始學習古文書傳。20歲時，從長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕爲郎中，成爲漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡。元封三年，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文曆法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受宮刑。出獄後任中書令，忍辱負重，繼續發憤著書，終於完成了名震古今中外的史學臣著——《史記》，爲中國及世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產。

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠。此書記事上起軒轅黃帝，下迄漢武帝太初年間，包羅廣泛，體大思精，全面而客觀的敘述反映了中國古代三千年左右的歷史面貌。全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳。 《史記》共一百三十篇，其中人物列傳七十篇，可見歷史人物在歷史中的重要性。太史公筆下的人物有血有肉，讀之常常廢書而嘆、沉思良久，曾國藩說讀史之法，莫妙於設身處地，每看一處，如我便於當時之人酬酢笑語於其間，現在可以體會出精妙之處了。

單從個人來看，伯夷似乎不值得爲之立傳。可貴之處在於他能始終堅持自己的觀點，所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，何嘗不是如此？太史公則進一步認爲伯夷、顏淵等的出名，皆源於孔子的稱讚，在篇末嘆曰：悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史卻是個人改變命運實現抱負的；一面是社會不可避免的世俗等級，一面是聖賢激勵人心的古語，太史公也在天平的'兩端徘徊，一般人更是如此了。

老莊哲學雖然有些消極，但有時也可給人某些啓迪。老子說良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。人應去除驕氣多欲；莊周則以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。

韓非子可謂洞悉人生百態。《說難》微言大義，可貴之處在於將君主之慾歸結爲名、利，並考慮到表面和內心，幾句話分析出世上大多數人的心態，佩服之至！太史公感嘆韓非爲《說難》而終不能自脫，很多事情意思很明白，執行時卻難以完成，韓非應該就是一個例子吧。

伍子胥以一人之身，傾覆楚國，智謀韜略過人，似乎深得《說難》大義，在觀察到公子光有內志之後，敬獻專諸，而後歸隱山林等待時機，遠見和識人眼光讓人佩服之至，但他最終死於越王勾踐離間之計。太史公總結到：方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？古隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？這也是他自己勉勵的表現，這樣去解讀歷史，不禁體會到它的宏偉壯麗內涵。

仁者愛人，智者知人，微言大義，同時也體現出中國文化對“智慧”的定義與西方有很大的不同。孟子則生不逢時，他的學說不重功利，因此在環境多變的戰國時代得不到君主重任，以至太史公在篇末感嘆道：餘讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！太史公的感慨使我終於明白爲何社會對讀書人的定義總是安貧樂道，而讀書人一旦當官做商便不是真正的讀書人。實際上，也有書中自有千鍾慄的說法。我不能完全同意太史公的觀點。

戰國四公子是富有傳奇色彩的人物，春秋戰國也因有了他們而增添了不少亮色，他們也是後世文人君子仰慕稱頌的對象。

馮爰說“生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。”並拿往來市集的人們來作比較，讓人聽來不覺過多世態炎涼，反而能悟出一番人生哲理，深得大義。 趙國平原君，趙勝。有毛遂自薦的軼事。本人只是個風流倜儻有才氣的公子，太史公說他不能識大局，認爲趙國四十萬大軍戰敗的原因在於他貪求上黨的領地，此話不盡然，趙國君臣不一纔是最重要的原因。

魏國信陵君，無忌。侯嬴、朱亥借魏國之兵救趙軍的事蹟非常感人，從一個側面讓人感覺到歷史的宏偉壯觀。信陵君也是真正的禮賢下士，超過徒幕虛名的平原君，曾率五國之兵大敗秦軍，可謂後世典範。後來卻受秦國反間計所讒，憂悶不得志而亡。

藺相如是戰國時代難得的賢臣，智勇兼備，爲人謙讓，對大事又有不可侵犯之儀度，是我學習的榜樣。他主動避讓廉頗，並對秦王和廉頗做了簡單對比，讓廉頗聽後大爲慚愧，以致負荊請罪，傳爲千秋佳話。將相如此配合，國家之幸！

屈原、賈生都爲身懷奇才大略卻不能爲世俗所容。然而，在中國歷史上同樣有很多能

人志士，才學、仕宦並舉，在複雜的政治鬥爭中建功立業。所以，他們的不幸遭遇不僅與時代環境有關，也和自身性格、心態有很大關係。司馬遷其實是將這兩人作爲同病相憐的知己，他感嘆以屈原之才，能被任一國家所接納，何不一試身手？又感嘆《?鳥賦》中淡薄名利得失的意境，難道說這不帶有強烈的個人感情嗎？

李斯的經歷非常值得我去學習借鑑。他是歷史上很多名人的一個縮影，特別之處在於他的兩句感嘆。第一句是他任秦相，兒子任三川守，百官朝賀的鼎盛時期，曰：“物禁太盛，今天可謂人臣之極，物極而衰，不知那一天什麼時候會到來？”第二句是被趙高誣陷，族滅三族之前，與兒子相抱，痛哭流涕：“兒子，今後就是想和你牽着黃狗去東門追逐小兔子的事情都不可能再有了！”

我想，這兩句話是每個人都應引以爲戒的。世間功名利祿，不可過於強求，人生最重要的是幸福感，應當將物質利益和精神狀態很好地結合起來，不能一味貪求，曾國藩在這方面做的很好。

《史記》可謂是我國文學作品的瑰寶，它的價值巨大，真乃“史家之絕唱，無韻之《離騷》”