《陶行知教育名篇》讀後感(11篇)

讀完一本經典名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的《陶行知教育名篇》讀後感，希望能夠幫助到大家。

《陶行知教育名篇》讀後感1

這段時間，我認真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧乏，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面是我讀這本書的幾點體會：

一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啓發

1927年陶行知在南京創辦的曉莊試驗鄉村師範學校，開闢了一條改造中國教育的新路，創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大衆，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能捨身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦羣衆的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知先生認爲學習語文是爲了“向前向上的生活，要實現這一目的，必須學習具有生活的內容，運用符合生活的方法”。那麼作爲語文老師的我，以後在語文教學中，要讓語文教學與學生的思想、生活密切聯繫，使得語文教學的主陣地——課堂，變得生活化。在教學中，我們要充分挖掘教材的現代成分，使書中的間接生活與現實的直接生活溝通起來，激發學生學習的興趣，只要學生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語文教學中的一個個字詞不再是無生命的東西了，學生就急於跟它們交朋友，急於去了解它們，認識它們。課堂也不再會成爲束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學生始終是愉快的，他們學習的熱情也始終是高漲的。學生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來了。

二、教學做合一

陶行知說：“先生的責任不在教，而在教學生學”，“教得法子必須根據學的法子”。他認爲，教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。由於學生的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。

同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認爲這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

陶行知把他的一生全部獻給了教育事業。他的博學多識，嚴謹治學，一切爲人民大衆教育而努力奮鬥的精神值得我們好好學習，他留給我們的教育思想需要我們去執行和發展。

《陶行知教育名篇》讀後感2

作爲教師，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領會他的經典教育理論。

細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精闢，行文深入淺出、通俗易懂，彷彿在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學做合一”的教育理論，以及他實實在在的教育行爲，使我不禁爲自己在教育理念和行爲上的落後和愚昧無知而汗顏。

因此我由剛開始的好奇應付閱讀，到及時記錄閱讀中引發的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反覆閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學理論是那麼的貧乏，認識到自己需要不斷的學習和積累。

陶老先生堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。他對教育現象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。更是爲我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

一、陶行知先生的“教學做合一”的生活教育論，給了我很大的啓迪。

“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。“他用種田爲例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。

在陶行知看來，”教學做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，”事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做爲中心“。由此他特別強調要親自在”做“的活動中獲得知識。

他倡導”動手實踐，自主探索，合作交流“等學習方式，不正是新課程標準中強調的必須使學生在”知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀“三維目標上取得和諧發展嗎。

二、關於”先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學“。

這一觀點爲我們老師的教學提供了方向。教學並非簡單的傳授知識，更重要的是培養學生的能力。如果我們仍採用過去”填鴨式“的教學方式的話，就不是所謂的培養能力了，因此我們要轉變教學方式，由籠養式的”餵養“”餵飽“，變爲想盡千方百計的讓學生主動”覓食“。

陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教學，而在於教學生學。先生如果只”教學“，把學生當作”容器“，被動地接受知識，久而久之就調動不起來學生學的積極性，更不能培養學生的能力。我們常說課堂上教師是主導，學生是主體，教師的責任就是要體現出這個”導“字來。

陶行知先生認爲，教師不應該把解決問題的現成的方法直接給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，如同教師要給學生一根竹竿，使學生順杆而上自己動腦，用最短的時間來解決問題。尋找最佳結果。爲避免學生盲目性，教師應精心設計好教學流程，指導學生解決問題的過程，能推而廣之，達到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達到培養學生的能力的目的，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

老師在教會學生不斷學習的同時，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學生。這也正符合了陶行知先生關於”做先生的應該一面教一面學“的道理。教書如做學問一樣，不進則退！只有不斷學習，不斷總結，不斷思考，纔會不斷創新。

三、陶行知教育思想的核心觀點：”生活即教育“。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。“既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂”過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。

生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的，”有什麼樣的生活就應有什麼樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。“

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啓發和思索。”一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。“教師自身應該要不斷地學習，提升自己的專業素養，鑽研符合學生口味的教材內容，創設科學合理的教學手段，不斷豐富優化課堂教學，讓學生吸收更多的知識，並把所學的知識用到生活中去，才能真正的完成素質教育的目的。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到，教師要學習的東西太多了，多學教育理論、業務知識，儲備知識，邊教邊學，多向前輩學習，積累經驗，多和學生相處，尋找適合他們的教學方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中。

《陶行知教育名篇》讀後感3

放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學出版社20xx年1月版）這一書，書中彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。放下書後，掩卷常思，感悟頗深。

感悟一：教育的時代性。

教育，不可避免地會印上時代的烙印。陶行知生活在半個多世紀前災難深重的舊中國，農民吃飯的問題還沒能徹底解決，帝國主義、封建勢力殘餘、官僚資本主義的大山還沉重的壓在人民頭頂。救國圖強是整個社會的主旋律，教育自然也不例外。學以致用、讀書救國的迫切性是今天所不能比的。所以，讀書是爲了用書，學習要用於生活，作爲社會上少數文化人之一的學生，肩上擔負着傳播科學、教化愚昧、推進經濟、增強國防等種種迫切使命，時代是絕不容許他們鑽進象牙塔閉門造車的，他們走出校園就應該成爲工人、農民、士兵、商人、手工業者，成爲人民大衆中的領頭人和先進代表，而不僅僅是一位著書立說的學者。教育的責任，就在於促進知識和廣大人民迅速結合。所以陶行知致力於讓學生融入社會，讓學校和社會統一，讓教育者像傳教士那樣把火種撒遍中國大地。愛國熱忱人人都有，但能夠像陶行知先生領悟得這樣透徹、推行得這樣徹底、不遺餘力親身躬行的，能有幾人呢？

感悟二：教育的恆久性

時代在進步，教育一定跟着進步嗎？不盡然。

縱觀全書，許多教育思想是今天所不及的。如新教育、新課程理念，自主學習，許多名詞今天仍然作爲先進的教育理念在傳播，但很多時候傳播的僅僅是一個名詞而已。什麼是先進的教育？無非要適應時代需要，符合學生的身心發展規律。教育的本質是亙古不變放之四海皆準的，只是在不同時代不同國度的不同教育家口中講出來，披上了形形色色的外衣而已。像現在流行的那樣，今天學魏書生、明天學李鎮西，參觀了洋思，就亦步亦趨，訪問了杜朗口，就依樣畫瓢，新鮮的，奉若神明，過時的，棄之如遺，這無非是官僚主義在教育界的翻版而已，和陶先生的務實求真比起來，豈不是太鄙陋了嗎？三千年前孔子、蘇格拉底的教育境界，至今難有人能企及。誰能說，那不是先進的教育呢？

感悟三：教育的虛僞性

陶先生在《“僞知識”階級》一文中，把皓首窮經百無一用的讀書人稱作“僞知識”階級，用這種眼光評判，可以看到：眼下許多地方的教育脫離生活實際，違背學生認知規律，爲應付考試無所不用，走出考場一文不值，這種教育可稱“僞教育”。“僞教育”，披着教育的神聖外衣，幹盡禍國殃民的勾當，本應毫不客氣地打倒，可惜因爲少數別有用心者的姑息縱容和多年來習慣成自然的惡俗風氣，還受到很多領導和家長的歡迎。甚至許多深受其害的老師和學生也未曾覺察：自己嘔心瀝血孜孜不倦數年如一日堅持推行和接受的，其實是毫無用處的“僞教育”和“僞知識”。如果能像陶先生在《“師範生第一變——要變個孫悟空”》那樣刨根究底地追問一番：“今天所學，能使我實現健康成長、成才成功的目標嗎？”許多“僞知識”“僞教育”或許就不攻自破了

“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費商量。”學了陶先生的文選，越發覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個真人，辦真的教育，我們沿着陶先生的路不斷學習，不斷追問，上下求索，今後還要有無數人亙古不變地學習、追問、求索下去。儘管先生的年代已經離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠指引着我們，教育的心永遠感動着我們。陶行知是一位爲世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，爲我們提供了教育的理論和方法，給我們以啓示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。

陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀裏，陶行知的教育思想仍具有現實意義。

教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生爲本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調皮時想以教師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與願違。特別是望着個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》裏要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。

（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無法發泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或幹體育遊戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳的語句讓我對教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我願做一名民主型教師，創設融融的師愛氛圍，靠着一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀後感4

還記得在徐州高等師範讀書時，就從書本中認識陶行知先生。他的一句名言“捧着一顆心來，不帶半根草去”就被學校掛在走廊。現在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書，與自己教學實踐相結合去體會，和我作爲一名學生時候感覺是不同的。

《陶行知教育名篇》彙集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學合一”、“學生自治”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

一、師德培訓教材

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧着一顆心來，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”“每天四問”爲人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有着大的進步，學問上有着大的進步，工作效能上有着大的進步，道德品格上有着大的進步，顯出水到渠成的進步。

我作爲一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿着變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大衆學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”

二、生活中教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什麼是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材纔算畢業"。生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

三、教“學生學”

“教學做合一”，認爲好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水裏遊，學游泳，就須在水裏學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。學生的學習亦是如此，光學會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生，更應該教會學生如何去學，如何去用。

教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要老師全現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成爲主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然後才能誨人不倦。

“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學。”，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由於他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。

選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨從心裏發出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。“你若把你的生命放在學生的生命裏，把你和你學生的生命放在大衆的生命裏，這纔算是盡了教師的天職。”作爲一名年輕教師，我將會永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論爲指導思想，引導學生學會過硬的技能，讓學生的素質全面發展，成爲具有創新精神和創新能力的有用人才。

《陶行知教育名篇》讀後感5

最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學做合一”的教育法。“教學做合一”的教育法是陶先生在1927年在創辦南京曉莊試驗鄉村師範學校的校訓。他強調：“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”），是指導整個學校的教學活動的方針。

“教學做合一”由三個部分組成：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做；二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更爲重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學的中心，也是“教”的中心。什麼是“做”呢？“盲目盲動”是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到纔是真正的做。後來他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”。

不難看出：“教學做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學轉移到培養學生的生活力和創造力的軌道上來，培養創造型、開拓型人才。要求學用一致，在實踐中加強理解，推行手腦並用，在勞力上勞心的理論聯繫實際的教育教學方法。要求教師將指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識，且能會學，終身受益。這就要求教師採取“自動”的方法、“啓發式”方法，注意培養學生分析問題、解決問題的能力和創造能力。

由此我聯想到了我的《機械製圖》課的教學，《機械製圖》的主要教學目標是培養學生的空間思維能力，從而能夠順利地閱讀機械圖紙。在學生學習的過程中，教給學生學習的方法非常重要。在教學過程中，一般我很少用模型教學，因爲我感覺用模型過多不利於培養學生的空間想象能力。在教學中，如果我們充分利用圖紙，結合三個視圖從多個角度講解，就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學生，學生就會一步步的學會看視圖的方法，然後再用模型對照，找出看視圖時的不當之處，更進一步加深學生的印象，比直接看模型要好的'多。

陶先生的“教學做合一”還有一個很重要的內容是，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，並須和他自己的學問聯絡起來”，我覺得這句話非常適合我們的職業學校。由於社會的迅速發展，我們職業學校的教材變化非常快，即使教材沒有大的變化，社會新興的新工藝、新材料、新設備也日新月異，要想跟上時代的步伐，把最新、最優的知識教授給學生，我們老師必須時時刻刻都要堅持學習，只有“學而不厭”，才能“誨人不倦”，因此我們除了參加各種規定的繼續教育之外，也可以充分利用網絡手段，及時搜索本專業的最新信息，及時傳授給學生，這樣纔是充分貫徹陶先生的“教學做合一”，這樣才能培養出受社會歡迎的學生，也才能做受學生歡迎的老師。

讀《陶行知教育名篇》有感9

教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較爲系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學的法子；三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認爲，在教學過程中，先生的責任不在於教，也不在於教學，而在於教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啓發學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啓發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，瞭解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因爲學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明瞭他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關係，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關係，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟着教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處於主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用爲前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關係。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須瞭解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。

《陶行知教育名篇》讀後感6

暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當通過一段段短小卻精闢的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學合一”。陶行知認爲教學應該合一的第一個理由是：“先生的責任不在教，而在教學生學”。對於一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是指導他自己將這個方法找出來，這樣學生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識，這不正是新課程倡導的關注學生獲取知識的過程，關注學生學習方式的轉變嗎？

回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成爲一名優秀教師，我認爲教學成績高就是優秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。於是在課堂上我不遺餘力細緻入微地講着，學生靜靜地聽着，發現學生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認爲講得夠清楚夠明白了，這會兒學生總該學會了。可是每當期中、期末考試，學生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結所在，不知怎樣才能改進和提高。

一晃兩年過去了，在教學實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經歷了一系列教育思想的洗禮之後，已找到了當年失敗的原因：重視教，忽視了學生的學，在不經意間成了陶行知所說的第二種先生——教學生的先生，儘管願望是美好的，但學生處於被動的地位，老師講得再好，學生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經歷思考探究的體驗，沒有課後有針對性的練習做保障，那麼學生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習慣的養成，能力的提高，潛力的挖掘了，那麼學生成績不高就不足爲奇了。

如今我的課堂，學生思考的時間多了，討論質疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發揮每一個孩子學習的主動性，把“教學”的重心轉移到啓發學生思考、鼓勵學生質疑、引導學生探究上，不但教學成績有了大的提高，也常常會品嚐到教學帶給我的快樂，從中收穫着一個個成功和驚喜。我常在課後反思：這節課學生除學習了新知識外，還學會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學生“點石成金”的金手指。我不知現在是不是成爲了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學生學的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標。

教學合一的第二個理由是：“教學的法子必須根據學的法子”。就是以學生的“學”爲中心，考慮學生的才能興味，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。以學生爲主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。

教學合一的第三個理由是“先生須一面教一面學”。做先生的應該一面教一面學，並不是販賣些知識來，就以爲終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導學生，一方面研究學問。要適應時代的發展，教育的發展，教師必須樹立終身學習的思想。

我對學習的理解是：學習是教師享受職業快樂的需要。孔子說；“學而不厭，誨人不倦。”必定要學而不厭，然後才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因爲當事的人，封於故步，不能自新所致。當我們真正地用心去學習，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。

學習更是教師適應時代，適應教育發展的需要。我讀師範的時候，還沒有見過計算機，也沒有學過計算機的理論和操作。短短几年，計算機已經進入了課堂，進入了家庭，現代信息技術也成爲一門學科。現在的老師不懂計算機行嗎？不行！

必須要學、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學同一個內容，每一次都會有不同的發現和感悟。

我校非常重視老師的學習，多次組織老師進行理論學習和業務培訓，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學校大的學習氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行爲也在逐步走向成熟和理性。在教學過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學習型、研究型教師的信心。

《陶行知教育名篇》讀後感7

“捧着一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領我走進了陶行知先生，走進了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執着和熱愛所感動。

陶行知先生是一位畢生致力於教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實踐，提出了獨特精深的“教學做合一”理念。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成爲教，學也不成爲學。”先生用種田、游泳爲例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教；游泳是在水裏做的，便須在水裏學，在水裏教。在他看來，“教學做合一”既是生活法，也是教育法。

如何在教學中體現“教學做合一”呢？以指導學生“觀察蝸牛”爲例，可以分爲以下三個步驟：

（一）“心”的準備。請學生說說自己想要觀察蝸牛的什麼？準備怎樣去觀察？觀察時要注意什麼？

（二）帶領學生實地經歷一次“眼”的觀察活動，並要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。

（三）回到“心”的思考：交流總結觀察的方法、收穫和疑問，形成一隻“我的蝸牛”。

由此可見，“做”是“教學做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。”要求教師不要一味地以語言文字爲中介來傳授，而要“在做上教”，學生也不再是通過機械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學”，教師教與學生學必須在共同“做”的基礎上完成。陶行知先生還進一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特徵：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產生。”所謂“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產生新價值。”在課堂教學中，應改努力創設一種讓學生勞力上勞心的“做”的教學模式，真正使學生學有所獲。

教育是一門學問，是一門值得我們把時間、精力都投入進去做研究的學問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，更真，更實。

在《學做一個人》中，陶行知先生說：做一個整個的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體——要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任，別做一個十八歲的老翁。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨立的職業。作爲教師，除了要擁有一個健康的體魄，積極向上的學習、做事態度，還要爲教育事業“生利”。

由此我想到：

在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學好科學知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點：

1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前，勇於承認，積累經驗；在面對困難和挫折時，要樹立必勝的信心，並且尋找戰勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。

2、教育孩子做有責任心的人。首先，教育孩子對自己負責，引導孩子合理安排作息時間，遊戲、交往、學習的時間，把整理自己的玩具、圖書、牀鋪的機會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇於承認自己的缺點，並努力地改正自身的缺點。其三，對待學習，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不苟。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，養成好習慣，才能自尊、自愛、自強。

3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他冷靜地去分析問題，如果責任在自己一方，就要主動地承認不足，走出一貫以來考慮問題以自我爲中心的誤區。

4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。

品讀《陶行知教育名篇》，學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！

《陶行知教育名篇》讀後感8

陶行知先生是中國近現代傑出的教育家，他的很多教育觀點和理念在時下的教育界仍然是適用的，而且他的許多理念現在正在被我們所嘗試和應用，在他身上我們這些未來的教育工作者是可以學習到很多，感悟體會到很多的。《陶行知教育名篇》這本書將陶老先生髮表的教育理念整合，讓作爲讀者的我更加系統完善的深入瞭解了陶老先生的教育思想。

書的引言提出陶行知他既反對‘老八股’教育，又反對‘洋八股’教育，堅持從中國國情出發，辦中國人民的教育。正是陶行知的這個做法，才能使他的教育理念既能符合世界先進的教育思想，又不至於像無本之木一樣，脫離中國國情，所以他的教育思想真正的在中國起到作用。其中有一些思想對我有十分深刻的印象，我受益匪淺。 教學合一思想

陶行知先生將世界上的先生分爲三種：第一種只會教書，把兒童做成書架子；第二種的先生不是教書，乃是教學生，學生依舊處於被動的地位；第三種先生乃是教學生學，就是把校和學聯繫在一起，一方面要先生負執導的責任，一方面學生負學習的責任。調理清晰，讓作爲教育工作者可以自我判斷出自己是何種先生，明白自己的目標。先生沒有進步，學生也就難有進步了。現在的教育現實中，有許多老師安於現狀，把教學內容一遍又一遍的重複交給一屆又一屆的學生。所以我就覺得陶行知的眼睛真毒，寥寥幾筆，卻抓住了最關鍵的癥結。

教學合一對於教師是極其重要的，是一名合格的教師是必須具備的思想。

學生自治問題之研究

學生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結果，使我們數千年來保育主義，干涉主義，嚴格主義的反應，是現在教育界一個極重要的問題。中國由於歷史原因，羣衆長期處於被壓制的階級，所以在中國學生自治是一個不可忽視的問題，對於這一問題的處理方法也是十分值得思考的。

學生自治辦得妥當有四點好處：①學生自治可爲修身倫理實驗②學生自治能適應學生之需要③學生自治能輔助風氣之進步④學生自治能促進學生經驗之發展。凡事都有兩面，學生自治辦的不妥當會出現以下幾點弊端：①把學生自治當成爭權的器具②把學生自治誤作治人看③學生自治與學校在對峙地位......

生活即教育思想

陶行知先生是著名教育家杜威的學生，在杜威教育即生活思想已經在國際教育界廣泛認同，但是陶行知先生並未沿用老師的理念，而是結合中國的具體國情相結合，提出了更加適合中國教育的生活即教育的理論。用陶行知的話講生活教育是給生活以教育，用生活來教育，爲生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關係上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量

而成爲真正的教育。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材纔算畢業。生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

創造的教育

創造力對於哪一個行業的發展都是至關重要的，對於教育界而言則更加重要，教育人士自己要有創造性，更要培養受教育者的創造性，這對於學生和社會的發展都有很大的作用。什麼是創造的教育即既進行四星的教育，也要進行行動的教育。現在的學生只知道埋頭苦學各種理論觀點，而對於理論觀點的應用能力卻十分不足。中國現在的教育就是關門來乾的，只有思想沒有行動的。教員們教死書，死教書，教書死：學生們讀死書，死讀書讀書死。學校的教育更是死氣沉沉。十分佩服陶行知先生思想理論的先進性，每一個理論都值得教育工作者認真思考。

除了以上的理念，陶行知對於農村教育、讀書與用書、大衆教育、民主教育、行知合一等觀點的闡述也對中國教育的發展具有建設意義。陶行知先生用自己畢生的時間、經驗投入到中國的教育發展事業中，通過不斷地實踐、創造、發展，對中國的教育事業做出重大貢獻。由於社會的告訴發展，陶行知先生的教育思想彷彿已經被人遺忘，許多教育工作者對於陶行知的教育理論的瞭解也不全面，理解不夠深刻，也是一件悲哀的事。我通過此次對於《陶行知教育名篇》的閱讀，對於自己該成爲什麼樣的老師有了更加明確的目標。

千教萬教，教人求真：千學萬學，學做真人。捧着一顆心來，不帶半根草去。教育是立國之本。陶行知的話不應該只是標語，更應該落到實處，成爲教育工作者血液裏的東西。學習陶行知思想，繼承聖賢的理論，對於所有的教育工作者都是極其重要的。

《陶行知教育名篇》讀後感9

讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。 陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和爲人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位傑出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧着一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐着他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位教育家身上，蘊藏着無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發向上的偉大精神。

陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐，留下了許多永不過時的教育理論，。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，爲我們提供了教育的理論和方法，給我們以啓示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。

陶行知先生指出教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。

與此同時，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學做合一即：在做上教，在做上學，前者是先生，後者是學生。教學做是一件事，而不是三件事，故當爲“教學做”，而非“教”、“學”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學生拿做來學，方是實學。從先生對學生的關係說：做便是教，從學生對先生的關係說：做便是學 陶行知先生認爲：在教學過程中，先生的責任不在教，而在教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，也不能啓發學生獨立思考。

先生只有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啓發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學”的教育思想，對我們深化教育教學改革具有重要的指導意義。課程標準中指出：語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知慾，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。”因此，在課堂教學上，教師要引導學生親自走向知識，主動探索，發展思維。這就要求教師不斷激發學生的學習需要，給學生更多的思考和創造的時間和空間，真正讓給學生學習的主動權。讓學生主動地參與教學活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉向幕後，把學生推到臺前，把課堂真正還給學生，讓學生唱好主角。與其說學習知識是接受的過程，不如說是發現的過程、創造的過程。注重設置一些探索性的問題，留給學生充分的思考餘地，解決問題的途徑倡導多樣化，有利於培養主動探究意識。

一直以來，我們強調“教學相長”，並且認爲在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經是很好得完成了“教書”的任務了，但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學習是離不開實踐的，所以“聞道有先後，術業有專攻”，所以“師不必賢於弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我師”。像這樣的古訓我們有很多，但是在現代教學中都已經被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對於教學與做的關係而言，斬斷的力度和程度都已經足夠了。於是，我們的學生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費着食物；一邊張貼環保標語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身爲一名教師，我實在不敢再說，教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以後的教學中能夠重視學生的實踐能力，至少是充當學生學習和實踐的橋樑，而且，對於學生表現出來的“孩童的創造力”更是要予以充分的重視。

陶行知先生的理論給我的啓示很多，他把自己的一生獻給了教育事業。他的博學多識，嚴謹治學，一切爲人民大衆教育而努力奮鬥的精神值得我們學習,在今後的教育實踐中,我將陶行之的教育思想付諸於工作實踐之中,努力做一名優秀教師.

《陶行知教育名篇》讀後感10

假期裏讀了《陶行知教育名篇》這本書，覺得獲益匪淺。，教育家馬可連柯說過的這句話“沒有愛，就沒有教育”道出了陶行知教育的真諦。作爲一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導並實踐了愛的教育。他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校爲“愛人”，真是令人耳目一新，也給了我很大的啓示。

若沒有愛，就不能稱其爲“教師”，更不能教育學生。對學生的愛，則是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存、慈祥的態度，和藹可親的語言對待學生，使他們與自己的心越來越貼近……。在兩顆心逐漸合二爲一的過程中，教師按“真人”的規範導之以行，或示範、或幫助、或催化、或促進，每一施教，又無不浸透着期望和成功的喜悅。作爲教師，對學生的愛首先應表現爲尊重學生，尊重學生的人格和個性。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。所有的學生都需要老師的愛，愛學生，要嚴格要求學生。熱愛與嚴格是一致的，只有嚴格要求學生，才能教好學生，要做到“愛心啓迪，嚴慈相濟。”愛學生不是放縱寬容，不是袒護溺愛，教師愛學生是嚴肅的愛、嚴格要求的愛、富有教育意義的愛。尤其是對那些優秀生的教育，更需要嚴格。優秀生有許多優點，他們自尊好強，充滿自信，富於進取，成績優秀，但對他們不能偏愛護短，對他們應該高標準嚴要求。當他們犯錯誤時，要一視同仁，不能縱容包庇，矇混過關，應進行嚴肅處理，使他們及時受到教育，認識錯誤。當優秀生取得好成績時，還要適當地向他們提出新的奮鬥目標，激勵他們不斷前進，要讓他們明白山外青山，樓外樓，不要坐井觀天，教育他們謙虛、謹慎，勇攀高峯，將來成爲新世紀的人才。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生爲“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，精神倍受刺激的折磨，以致他們會摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對的就是“體罰”，他準確地說明了“體罰”的危害：“體罰是權威制度的殘餘，在時代的意義上說它已成爲死去的東西，它非但不足以使兒童改善行爲，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”因此，罰非愛，害也；動武，更意味着教師自身的失職。

但是，“愛生”並不容易。有時，教師一個粗暴的動作，甚至一個責備的眼神，儘管不是十分刻意，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛，不是用詞藻鋪成的，不是用語言造就的，更不是用金幣壘起的，它是心靈的感應與碰撞。

其次，陶行知先生認爲對學生的愛還應表現在對他們學習、思想、生活上的全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了；父母未想到了，教師也想到了。由此我想，“教師”就應該是學生的“親人、朋友和導師”三個角色的再現，這是陶行知教育思想的實踐。愛並不是放縱、溺愛愛裏有嚴，愛裏有教育，陶行知爲學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸爲美德，絕不可浪費。特別是他看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就會馬上送上關懷與指導。這樣學生在承受師愛的過程中，也就很容易找到前進的路。教育需要愛心，兒童渴望得到愛。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因爲如此，教育和培養好兒童，成了我們教育事業的千秋大計。當我年復一年地重複教育教學工作，我越來越深切地感受到：只有把愛奉獻給孩子，用愛來灌注自己的事業，這纔是我們能真正給予學生的最好的東西。教師的愛是師德之魂，是將教育送到學生的心坎裏。教師對學生的理解、寬容、尊重、鼓勵、疏導，猶如春風化雨，能淨化學生的心靈，使學生鼓起前進的勇氣，揚起理想的風帆，駛向勝利的彼岸。愛學生，就要公正地對待每一位學生。公正，是學生信賴教師的基礎。尤其是後進生，他們是受傷的花朵，更需要老師的格外扶持與關愛，如果對他們冷淡、諷刺、訓斥、歧視，就會使他們破罐子破摔，永遠“差”下去。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裏有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”這句話道出了師愛的重要性。只有熱情關懷、耐心教育，才能喚醒後進生的良知和學習動力。讓每一位後進生都能擡起頭來走路，讓全體學生都能得到發展，這纔是成功的教育。

愛的教育確是一門深而活的學問，作爲教師，在時代的呼喚下，在新課改理念的引導下，不僅需要做一個專業知識淵博的教師，更需要做一個思想水平過硬的教師，以尊重學生愛護學生作爲一切的前提。我們要樹立新的教育觀念，既教書又育人，讓所有學生在師愛的懷抱中快樂地學習，快樂地成長！真正做到----真情，真愛，真教育……讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

《陶行知教育名篇》讀後感11

對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以爲，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水"、"長流水"。"問渠哪得清如許，爲有源頭活水來"，因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啓發

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數爲目的，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻爲吃人的教育。例如有一則漫畫這麼形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶着長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業後，一個個帶着圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識爲已任，學生以接受知識，應付考試爲追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成爲課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

二、所謂“教學”即教生學

所謂“學生”意要於學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在於“教會學生學會如何生存”。至於如何教纔是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“餵養”式轉爲“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啓發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認爲，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這裏所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認爲這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

三、教學內容科學與否直接關係到教育的產物

“人”是否真的符合社會發展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重於“生學準備”的教育，“考什麼，教什麼”。陶行知提出了以“生活”爲中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作爲一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由於生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作爲一個教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經過我們的努力，祖國的明天會更美好！