文化苦旅讀後感13篇【經典】

認真品味一部名著後，你有什麼領悟呢？讓我們好好寫份讀後感，把你的收穫和感想記錄下來吧。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編收集整理的文化苦旅讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

文化苦旅讀後感 篇1

中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認爲現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最爲出色的上品。

本書是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗着淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也爲當代散文領域帶給了嶄新的範例。

餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引着讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持着少年的激情，享受着老年的清閒度過他充實的中年時光，因此，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜着不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的'悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們爲了保留住以前繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時刻沖走，雖然也有些是出於人爲，但歸根結底，還是源於歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬於他們的以前，便永遠無法活着走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認爲這是餘秋雨先生的研究與警世主題。正因，只有能真正認清歷史風雲的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂這天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫遊，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的昇華。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!

抽一枝柳條，折一隻桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進餘秋雨，走進《文化苦旅》。

文化苦旅讀後感 篇2

《文化苦旅》這本書時餘秋雨的散文集。全書憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生祕，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中有的是通過一個個古老的物象，描述大漠荒蕪的黃河文明的盛衰，使人見識歷史的深邃與蒼涼。有的卻是以柔的悽迷的小橋流水爲背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現的神情俱佳，更神奇的是他竟直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現了中國文人艱難的心路歷程。他在祖國文人所留下的風景中走走停停，行行止止，並在每個所到的地方都能感受到沉重的歷史文化氣息，讓他沉醉其中無端的感動，無端的喟嘆，由此提筆，做出了自己一些有關文化的評論，希望亦或是奢望。

縱古觀今，多少文人墨客抓狂於桌前，消失於桌前。

爲什麼？

爲什麼稍稍做點學問生活就變得如此單調窘迫；爲什麼詩、文人總是要等到他們消失之後纔會萬古流傳；爲什麼總是等着所有人沉醉、沉溺於其中或消亡於其中之後才能留下輝煌的知識文明，如果現在所創造的精神與物質文明都需要以如此沉重的身心負擔爲代價的.話，那再過千百年，文明必定會自己的精神文明壓得喘不過氣來。若精神與體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學習和遊戲總是對立，那不知何時才能達到一致苦苦企盼的自身健全。

我想餘秋雨一定是本着這樣的想法踏上了旅程開始了振奮人心的苦旅，我不能想象真正站在那一個個神奇的景象面前時，秋雨的心靈受到了多大的衝擊，我甚至都不敢想象那一次次的精神洗禮有多麼的猛烈，一定會像一個傻瓜一樣木然的站立着，時而腦海裏滿腦章句，時而滿腦空白，我羨慕、嚮往、嫉妒。

我羨慕他，有這樣的機會，我向往，他有這樣的經歷，我嫉妒，他有這樣的但是和氣魄。當然最重要的還是那一份才氣。

我記得第一篇，《道士塔》有一種心碎的痛，王道士的身影時時浮現於眼前，揮之不去，他乾燥的、看看一點碎銀就裂開的嘴，還有那一道迎着外國人諷刺的目光恭敬的遞出一卷卷經書，拿劣質顏料粉刷精美壁畫的身影，我好痛，爲國家痛，爲民族痛好似我變成了一位真正的智者，心動伴着心碎。

他的那個時代，人煙尚且還稀少，當我讀完莫高窟時，發現自己竟大口吐氣，平復着心中的激動。在沙漠深處的陡坡，濃濃地吸收了無量度的才情，空靈靈而又沉甸甸的站着，變得神祕且安詳。點開莫高窟的圖像，愣神，對他傻想，相對於埃及金字塔、印度山奇大塔、古羅馬的鬥獸場，中國的遺蹟真是很難得的具有很大的積累性。

他讓我感覺我彷彿成爲了漫天飛舞的雪，我瞬間感到歷史有着一種不可抑制的美，有着博大的精神，神奇的兼容性、傳承性、宏大性和神祕性。

我理解他並且深愛他。

記得印象最深的，其實是一彎泉水。對於那一彎泉水的渴望，見識就像對失落故鄉的尋找，對離散親人的查訪，行走于山間、泉間、侏儒也變成了巨人，巨人也變成了侏儒。

到底是月牙泉，隱藏域哈沙山中的月牙泉。

當他嚮往巔峯，嚮往高度時，巔峯去僅僅只有一道剛能立足的狹地。於是，恰好在這時，變發現了那泉，世間真正溫煦的美色，都熨帖着大地，潛伏在深谷，每個人都在不懈的往上爬，拼命的往前衝，最後什麼都可能失去，高處不勝寒。

高有高的險，低有低的平，全由我們自己來斷定，每當我們做好一件事前，我們需要停一停手，放一放腦子，思考自己到底做的是什麼，有什麼意義。

瞭解自己，適時放空自己；

理解自己，學會引導自己；

平復自己，懂得優秀自己。

文化苦旅讀後感 篇3

讀《道士塔》《莫高窟》後，我一直無法平靜，我的靈魂深處彷彿被什麼撕扯着，那樣疼痛，疼痛。

——題記

我震撼了，爲那個“恨”字。我的眼前彷彿展現了悲涼的莫高窟和無知而愚蠢的王道士。我不知道那是莫高窟的悲哀還是望道士的悲哀。

一個道士，一個敦煌石窟的罪人，把持着中國古代最燦爛的文化，而些文化，在他第一次從外國冒險家手裏接過極少的錢財就註定被破壞被吞噬。“1907年7月，法國人伯西和用少量銀元換取了10大卡車，6000多卷寫本和畫卷：1911年10月，日本人吉川小一郎用難以想象的低價換取了300多卷手寫本和兩尊唐塑；1914年，斯毯因有一次用一點銀元換取了35大箱，6000百多卷經書……”餘秋雨先生在寫這些數字是心是否在淌血？我的嘴裏忍不住咒罵，咒罵那早已死去的罪人，但現在又有什麼用呢？莫高窟外的道士塔啊，你聽到了來自沙漠深處的哭泣聲嗎？無奈和悲哀！也許於秋雨先生的那一句“我好恨！”表達了全中國人民的心聲。

真想去看看被王道士粉刷白了的壁畫，去感受那石灰底下薄弱的呼吸，去聽聽那泣血的聲音。這一夜，註定無眠。

王道士已經逝去，而莫高窟還存在，即使已經破碎不堪，把他依然是一個生命，屹立在風沙之中。

於秋雨想到了千年前的樂樽和尚，他是莫高窟的始主吧！第一個來這片土地上的那個人，他看到了三危金光。他怔怔地站着，眼前是騰燃的金光，背後是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅手上的錫杖也變得如水晶般透明。他怔怔地站着，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發願，從今要廣爲化緣，在這裏築窟造像，讓他成爲真正的勝地……從此這個響起了工匠敲打的聲音。工匠中隱含着真正的藝術家。前代的藝術家有遺留給後代內藝術家以默默的滋養。於是這個沙漠深處陡坡濃濃地吸納了無數才情，空靈靈又脹鼓鼓地站着，變得神祕而又安詳。

就如於先生所說的“莫高窟可以傲視異邦的地方，就在於它是一千年的沉沉累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看火了一千年的生命。一千年而始而終地活着，血脈暢通，呼吸勻停，這是一個何等壯闊的生命！”

而我卻沒去莫高窟，我只叢電視上看到過那壯闊的景色。在這裏，我從新感受到一個鮮活的生命，聽到那跳動在歷史深處，那雄渾的脈搏聲。從古代的工匠藝術家到現在的建築師，從古代的'詩人到現在的散文家，攝影師，莫高窟迎來了一批批人，又送走了一批批人，而有着不同程次的景深，讓不同的遊客攝取。於是，於秋雨先生的眼前出現了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者心靈的長廊；也出現了兩個景深：歷史的景深和和民族心理的景深。但我有怎麼懂得那深刻的含義呢？我意識到，自己的見識是如此短淺，也只能從文字裏感受到點點莫高窟：

他是一種聚會，一種感召。他把人性神化，他成了民族心底一種彩色的夢幻；

他是一種狂歡，一種釋放。他讓人走進神話，走進寓言，走進宇宙意識的霓紅；

他是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理論已被美的火焰蒸餾，剩下儀式應有的玄祕，潔淨和高超。

……

在沙漠深處，一一個偉大的靈魂，等待人們去觀仰，膜拜。

文化苦旅讀後感 篇4

文化苦旅，顧名思義即是餘秋雨先生對中國歷史文化探究的一場艱苦的旅行。在本書中，餘秋雨先生用樸實無華的文字向我們講述了中華民族的歷史文化故事，歷代文人艱難的故事，我從中受益匪淺，感觸頗深。其中最令我影響深刻的是《道士塔》和《風雨天一閣》

《道士塔》，餘秋雨先生將這篇文章小說化，而表達的內容只用三個字即可說明，那便是那帶着瓊瑤阿姨淚腔而彷彿在那幾卷古書面前，對着死朽者的屍骨卻無力迴天的哀怨嘆恨道：“我好恨。”我彷彿看到作者像一匹狼在黑夜中哀嚎卻無奈。

在本文中王道士是一個沒知識沒文化的人，只因巧合以敦煌窟爲家成爲了道士，在這段期間王道士對莫高窟進行粉飾，繪上了西遊記的故事，這看上去美妙但卻是對中古歷史文物的一種褻瀆。王道士的作爲也的確反映出當時的教育落後，也爲後來的損失埋下伏筆。不就王道是發現了這莫高窟裏的經書，並視其爲珍寶。後來英國的考古學家斯坦因知道這件事便前來，這裏，餘秋雨又爲我們引出了一個橋樑似得人物，那邊是湖南人蔣孝婉。在歷史的長河中，這類橋樑似得人物往往被掩蓋，但它卻往往是最重要的。在文中蔣曉婉幫助英國人用僅僅30英鎊換回了那幾卷古書。可是蔣爲什麼要這麼做呢?這是我閱讀時發出的疑問。但我想可能是當時的社會背景所迫吧，畢竟那是個兵荒馬亂的年代，身爲一個不被重用的普通中國文人也只有到異國他鄉謀出路了。

當王道士聽到斯坦因提出的要求時，他的第一反應是警惕、閃躲、拒絕。這說明當時的他還算有點良知，但後來他卻又同意了，這也就是因爲他之前的經歷，那三十磅大洋可比他平時一年化緣化來的錢多得多。而且他本也是出於善意希望中國文化能在各國展覽，但卻是這一念之差釀成終生遺憾。

作者曾幻想在斯因坦走的路上攔住他，但後來卻又放棄了。這是爲什麼呢?是因爲怕官兵私藏呢?還是怕軍閥混戰搞得古書葬身於戰場呢?原因數不勝數，最終讓它在異國展覽可能還會完整吧。

這便是《道士塔》，講述了一個古老民族的傷口在流血的故事。警示我們年輕人在面對祖國文化遭受侵略時要勇於站出來維護，不像王道士那樣愚昧軟弱。同時也在呼籲保護歷史文物。

“二百年的積存，可散於一朝;三千里的蒐集，可焚之於一夕”說的便是位於寧波的天一閣。

本文中提出了“健全的人格”這一可笑的詞，後來這個可笑的詞又被獻給康熙帝。古人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己的掌權人。然而健全的`人格包括“禁止婦女登樓”的封建族規。是一個酷愛書籍的女子最終抑鬱而終。這也反映當時在既缺少人文氣息有無婚姻自由的年代，一女子想借着婚姻多讀一點書，其實是在以自己的脆弱生命與自己的文化渴求周旋。她失敗了，卻讓我很感動。《天一閣》的真諦大約是叫我們堅持文化的積累，沉澱出濃郁的民族情節。

《文化苦旅》使我懂得中華民族文化來之不易，且行且珍惜。也許如秋雨先生所言“時間和文字在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式。”也罷，千般荒涼，以此爲夢;萬里碟躞，以此爲歸。

文化苦旅讀後感 篇5

《文化苦旅》是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗着淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也爲當代散文領域提供了嶄新的範例。

"報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。"這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引着讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持着少年的激情，享受着老年的清閒度過他充實的中年時光，所以，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜着不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的'深層文化，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因爲裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，爲何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

廣袤的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放着，包容和開放的海派文化，清新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化……我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

文化苦旅讀後感 篇6

初見她，是在一位好友手中，對她的名字好奇不已：所謂“文化之旅”，爲何會“苦”?抱着這樣的好奇心，翻開扉頁。這一翻，宛若跌入湖中，再也無法自拔。如今重讀，更有一番新意緩緩涌上心頭，久久不能平復。

殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色;駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫於風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動;柳芽初發，白髮蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力;暴雨如注，書藏古今的天一閣於風雨的洗禮下更現清秀素雅;宣紙墨硯，我以我筆祭軒轅。

北國風光

殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色。

餘秋雨先生以理性的思考和詩性的語言寫著了這篇《道士塔》，以對民族文化深沉的熱愛傾訴一腔熱血，喚醒人們對文化掠奪的思考。

我不禁想起那烽火連天的中國近代史，暫不談割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個圓明園。呵，八國聯軍燒得只是圓明園嗎?不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積澱，是整個中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘垣，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以爲意。縱你有能工巧匠恢復百年前的亭臺樓閣，縱你有琳琅滿目的奇珍異寶裝點，縱你有文人騷客爲此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再繫上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫後世千千萬萬的子孫以此爲戒——你若不發憤圖強，就連老祖宗留下的燦爛文化也無法保護。也難怪餘秋雨先生髮出這樣的質疑：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文!”

但我相信，漫漫黃沙無法吹散文化的座標，滾滾車輪無法載運文化的厚重，卷卷經文也無法翻卷文化的。中華文化定如黃河長江般奔涌向前，生生不息。

駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫於風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動。

文章《莫高窟》應當算是前文《道士塔》的續，然，兩者的切入角度卻是全然不同的。前者痛惜文化的缺失，後者則感慨文化的交融。是的`，真的很奇妙，世界上幾大文明——希臘文明，印度文明和中華文明竟在這裏不期而遇，水乳交融。鱗次櫛比的泥質彩塑鐫刻出希臘文明雛形，衣袂飄飄的敦煌飛天舞動起印度文明的風姿，反彈琵琶的唐仕女演奏出中華文明的昌盛。看吶，這享譽中外的莫高窟不正是文化交融最好的佐證嗎?

江南小調

柳芽初發，白髮蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力。

餘秋雨先生在《白髮蘇州》一文中毫不掩飾他對蘇州這座古城非比尋常的喜愛，稱讚她給人“真正的休憩”和“感官上的寧靜和慰藉”，將你心頭的煩憂熨帖得平平展展。

我想，餘秋雨先生之所以如此喜愛蘇州，不在於她多如繁星的名勝古蹟，也不在於她小橋流水的景緻，更多的是蘇州特有的人文情懷。蘇州，既不豔羨帝都的金陵王氣，也不懼怕吳越之戰所帶來的災難，她更關注是西施作爲一個女人的辛酸和唐伯虎作爲一個文人的無奈。就連明代時期蘇州人反抗朝政xx的激烈鬥爭，也如亮眼的星一閃而過，當朝野上下向京都千恩萬謝時，當世人對古城刮目相看時，蘇州只是笑笑，繼續過小橋流水人家的日子，園林依舊纖巧，河流依舊明澈。這座城的寬容與從容，是多麼的可遇而不可求。

國人將蘇州稱爲“東方威尼斯”，這樣的稱呼大可不必，相較於船隻終日穿梭不息的威尼斯，蘇州更多了一份平和、一份寧靜和一份從容。

人間，只有一個蘇州。

文化苦旅讀後感 篇7

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其共同的觀察力和洞悉力去深思這陳舊民族的深層文明，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文明的「苦旅」，寫本書！它不甜美，由於裏頭有太多不忍與親身體驗的痛苦。苦苦的味道，爲這本紀錄我國千年文明的書，多寫了一道滋味。未看過「文明苦旅」之前，大約也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與前史奇蹟在它們的背面會有如此深層的寓意；而作者運其妙筆，以潔淨美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫吵醒的文章。

走進書中的情境與考慮，我們不由嚴厲起來。像一羣被放逐的孩子，放逐到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那前史和文明的推引，走向前去。宗於我們眼前呈現了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，巖畫仍然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的改變，好像它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，敞開了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的'敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不管，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今日，那奧祕又充溢含義的洞窟，爲何能導致我們的注視它並非表面炫麗，而是它僅僅一種典禮，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是我國千年的標本，相同美的標本，縱使它從前殘缺，被人無情的，恣意的變換。

「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大天然雕刻出的天然山水，而是歸於華夏陳舊文明的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般安閒，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的費事，「大隱約於市」便成了文人來江南隱居的最佳推力。本來我們對「隱」有着正反兩面的觀點，好的一面其一即是當我國文明遭到某些要素例如北方遊牧民族侵略中原地區而開端凋謝時，文人或專家們就會帶着他們的常識涵養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的虐待；其二生老病死與官場浮沉是文大家的失落時間，做什麼事都不順心，此刻最佳的方法即是讓自個的身心取得紓解，找個當地隱居，等歇息夠了又是一段新旅程的開端。害處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些行爲讓我國特有的隱的文明開端發生變質，山人生前的孤僻和身後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱仍是保有着正面觀點，由於古代我國給文人發展的空間真實大狹窄了，逼得他們除了隱或許只要一死，與其這樣讓自個的雄心壯志殞落，我們會挑選沉潛，待有朝一日能重整旗鼓。

餘秋雨曾說他常站立前人站立過之處，觀察天然與人文環境中去考慮前人的情感

；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的終身，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，徹底寄託在遊賞山水之間與文章創造之中，使我國文學史上具有了「永州八記」這樣超卓的山水文學，這樣的一代士人的時令與傲氣讓後世專家不得不去敬重他的文明意識及人格，帶着敬重和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，活動的車潮及人潮正自我宣示另一種文明，這裏是高雄，而深埋千年文明的故鄉呢或許我們大概背起滿滿對我國文明的疑慮，親身去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的腳步，也走在上面。

文化苦旅讀後感 篇8

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真正閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認爲現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最爲出色的上品。

本書是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗着淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也爲當代散文領域提供了嶄新的範例。

餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引着讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持着少年的激情，享受着老年的清閒度過他充實的中年時光，所以，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜着不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國燦爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們爲了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的'痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出於人爲，但歸根結底，還是源於歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷地挽回，總痛心地活在不屬於他們的曾經，便永遠無法活着走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認爲這是餘秋雨先生的研究與警世主題。因爲，只有能真正認清歷史風雲的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫遊，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的昇華。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人！

抽一枝柳條，折一隻桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進餘秋雨，走進《文化苦旅》。

文化苦旅讀後感 篇9

我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量着很少會有變化的自然景觀，靜聽着與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

心說，當站在堆積的中華文化前，山嶽的高度，不免覺得過於厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水複、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌着。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。於是，走慣了遠路的三毛唱到：遠方有多遠？請你告訴我！沒有人能告訴他，他便悄悄的出發了，用一杆馱着沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的餘秋雨，在斷垣殘牆或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚歎、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書，行萬里路一般在遊歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱着古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。於是他便欣然往甘肅敦煌出發了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最後寫至境外南洋的疊疊從冢。

苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，餘秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的`標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝聖者衆多的聖地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說洋唐僧骨子裏是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？餘秋雨狠心的說過：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，纔敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在這裏和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

他是沿着長江往下走的，起點是都江堰。因爲他認爲，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大，卻註定要穩穩當當地造福千年。如果說長城佔據了遼闊的空間，那麼，它卻實實在在的佔據了邈遠的時間，它至今還在爲無數民衆輸送清流。當然，我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

接着他路過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水爲背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在於它是極複雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，不過還有蘇小小的風采，她一直用美熨帖着生命。

再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發現代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人讚揚，又不停的對其惡劣的心裏品性進行批駁，然而上海人卻是不以爲然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。

水路完了，在大海面前，餘秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對於文化的苦澀回味卻剛剛開始。

璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息後的美麗，還好，一切都還存留。

當然，越往遠走，越是生動

文化苦旅讀後感 篇10

所謂讀萬卷書不如行萬里路，《文化苦旅》就是旅途與文化的相結合。初讀餘秋雨，只是讀出來了他文字的優美。還記得《都江堰》裏那些氣勢磅礴卻又溫柔細膩的話：“眼前，急流浩蕩，大地震顫……海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水……”

文字不多，可是卻將都江堰的水勢浩大呈現在我們面前，透過文字彷彿能看見奔騰不息的水流，能聽見水擊打河岸的聲音。而現在除了那些優雅而具有深意的文字以外，從餘秋雨先生的文字中，又能看見更多的東西。《道士塔》與《莫高窟》是我看的最揪心的兩篇文章，餘秋雨先生文章中的每一個字都帶着血與淚。

對侵略者的那些對質，又何嘗不是我們每一箇中國人想要說出來，卻再沒機會說的。在書中，我們是一羣無家可歸的孩子，在餘秋雨先生的筆下默默跟隨着。看着餘秋雨先生寫下來了莫高窟的變遷。從千年前的第一刀開始，在錘子和鐮刀碰碰的敲擊聲中千年後莫高窟的壯麗已經開始成型。不管如何改朝換代，它始終屹立在俯瞰中國歷史的山頂。

王道士把守着千年的`敦煌，卻因爲道教與佛教的歧義。任其流落在外人手裏。而局勢動盪則迫使中華子孫將之棄而不顧，餘秋雨先生說他想要和正在趕車的斯坦因對質，可是最後又不得不放棄。是啊，就算留下了這些文物，又能怎麼辦呢？

莫高窟的意義已經不僅僅在於他巖壁上精美絕倫的壁畫了，司馬遷的《史記》站在他的角度上記錄了他所看到的興衰，而莫高窟在工匠的角度下用畫記錄這一切。若說司馬遷的《史記》尚帶有他本人的思想感情，那麼莫高窟就是一面鏡子，映照出了充滿歡聲笑語的唐朝，冷漠貧乏的宋朝。

這是中國歷史的化石。

繼續跟隨餘秋雨先生，從大漠的莫高窟就來到了黃州。

“赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，坡上有險道可供俯瞰，江面有小船可供仰望。”

這裏就是黃州，就是蘇東坡的黃州。題目叫做《黃州突圍》，爲何是突圍呢？

在黃州，蘇東坡經歷了精神上的巨大折磨，深陷烏臺詩案之中，“東坡何罪？獨以名太高。”蘇東坡太過於出色，他就像太陽，太陽升起了，哪裏還能看得見羣星。幾乎所有目光都會聚集在他身上，就像舞臺劇上的主角。所以有人憤怒了，他們瘋狂攻擊着蘇東坡，說他出身貧寒說他狂妄自大說他徒有虛名。就這樣一代大師在衆人合力下帶上了罪犯的枷鎖。搖搖晃晃的去往了黃州。

在黃州，蘇東坡完成了他人生意義上的突圍，身邊沒有朋友親人，甚至給不了他一個安靜舒適的環境讀書，除了寂靜便是空虛。

寂靜給了他思考的空間，偉人之所以偉大，是因爲他與別人處在同一個逆境裏時，別人失去了掙扎的鬥志，而偉人選擇改變自己。蘇東坡經歷了這些讓他深刻意識到自己的錯誤，他開始沉澱自己改變自己，變的成熟。或許他的身體和我們在同一片的土地，但是靈魂卻已經鳥瞰世界。

從此開始，他的腳步將變的輕盈，目光將變的明亮，永遠都是淡然而平靜的。

這就是我們所看到的蘇東坡。

《道士塔》中，毋庸置疑餘秋雨先生寫出了很多人的心聲：莫高窟被損毀是全中國乃至全世界的遺憾。

而《黃州突圍》呢，我覺得他寫的是蘇東坡也是自己，最終窺探的是他自己的內心。

這些的已經落寞的壁畫似利劍似白日似曾經夢裏的哭喊，割裂在心間，愁苦在眉頭。而蘇東坡的輝煌如急湍如深林如絕壁上的枯鬆，屹立於雲端，迴歸於平淡。

餘秋雨先生在這漫漫旅途中，究竟體味到了什麼樣的苦，這苦又爲何苦？

文化苦旅讀後感 篇11

初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的遊記而已嘛，爲什麼總有人念念不忘餘秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是餘秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了餘秋雨呢？它的苦到底來源於何方呢？就讓我們帶着這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經過慢慢品味，才發現每個角落中總藏着中華的歷史，中華民族的文化也在這裏不斷地呈現，也許正因爲此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之爲文化的旅程。至於文化苦旅中的苦的來處，也許這正如餘秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕”吧。

《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但是，在那一處處古蹟的的`背後卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

有人評價過餘秋雨：餘秋雨以歷史文化散文而名世。憑藉自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領讀者泛舟於千年文明長河之中。餘秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之爲：左手寫散文，不流之於淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

再美的景色也需要有歷史的沉澱，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀後的回味，在身體裏纏綿了千年，只爲等那一瞬間，然後無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴着人的苦，人的思，人的憶，人的記，而後，散發出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華纔是你所鍾情，那又有什麼干係呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐於那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

曾在網上看過這樣一句評論：餘秋雨以歷史文化散文而名世。餘秋雨先生憑藉自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海裏。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發着一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最後一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，餘秋雨展現給我們那一處處古蹟背後的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認爲現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最爲出色的上品。

文化苦旅讀後感 篇12

讀萬卷書，行萬里路。作爲一名教育工作者，讀了《文化苦旅》這本書，也從中找出了絲許的感覺。

作者餘秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職後，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫着一段段親身感悟。或許作爲我們是沒有機會去嘗試這樣的一種生活，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承着這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在遊歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅遊，總是會不自覺地回想那裏發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什麼樣的歷史事件呢，又是誰在這裏修建的呢，修建的目的又是什麼呢等等。就在這樣的一瞬間裏，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古蹟所蘊藏着的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做着不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作爲一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快地遊歷着，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

讀《文化苦旅》並不是在欣賞山水風景，而是在對歷史滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌着我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啓迪，一種精神的.寄託。文化的傳承，歷史的見證在這裏留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足於學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處着眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣於只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性爲代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣爲代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。

讀着《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收穫之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因爲需要用全部的心去感悟。但是讀着讀着，便會有所收穫。猶如在教學的過程中我們可以清楚地發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啓迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什麼，想聽的是什麼，感興趣的是什麼，然後引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”爲豐富的“情感”，纔是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》後的所思，所想，所感。

文化苦旅讀後感 篇13

泯一口淡淡的茶，合上書本，閉上眼睛，畫面在腦海中若隱若現，夾帶着一絲心痛的感覺。這就是我讀完餘秋雨的《文化苦旅》後的第一感覺。

這是餘秋雨的一本出名的散文集，全文的主題是憑藉山水風物以尋文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國之人的人格構成。這是一本關於歷史的回憶著作，一本關於中國的命運書籍。

隨着餘秋雨的筆觸，我仿似瀏覽了祖國的半邊江山。我回到過去，回到那一個人關於這些文人建築的年代，目睹了歷史的滄桑，人性的淪陷。心，似一把錘子般沉重，可卻又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行間中。從第一篇散文《道士塔》開始，我的心情便是沉重的。

敦煌的文化是敗落在一個貪財如命的道士手中。正如餘秋雨所言，他是敦煌的千古罪人，他爲了得到那一丁點的錢，便把我國的文物以低價交易給外國人。那是精華呀！多少年來祖上留下來的寶貝，這些東西凝聚了多少代人的智慧，隱藏了多少不堪或輝煌的過去，然而，卻幾乎被他買給外國人了。在外國的博物館裏看到了祖國幾千年前的文化結晶，心裏的那種痛無法言喻。那一個個刺眼的數字，就像是一把把鋒利的尖刀，刺在我的身上，我想起了頤和園，想起了巴黎博物館裏的金瓶，想起了北京博物館。但這個博物館相比巴黎博物館的和其他國家的博物館而言，似乎成了一種警惕物。爲何他國的博物館會擁有這麼多我國的重要文物？這在說明我們還需努力，努力寶庫我們的文化結晶。

《風雨天一閣》也是講述了文化之路的不看遭遇。天一閣，本是一座藏書樓，它的創始人是範鋇，這座樓一代又一代的'傳下去，直到民國初期，有人便開始偷書，把這些寶貴的書賣到上海的各書店，就這樣，天一閣裏的書一大部分都流散了，只是一部悲劇，範鋇想都不會想到他苦苦收藏的2名作書最終換成了一堆書賊吃剩的棗核。悲哀啊！這些古文對今日的我們而言是多麼的重要，然而卻經不起時光的沖刷與歷史的滄桑鉅變，一個個開始走向沉淪。外流的文化書籍雖一部分被官員收藏於涵芬樓，但衆所周知，它最終竟全部被焚燬於日本侵略軍的炸藥之下。我仿乎看到了一個民族正在烈火中焚燒，而我們卻無能爲力。

這些不曾被衆人揭露的歷史瘡疤，然而在餘秋雨的遊覽過程中被一一隱現在字裏行間裏，一而再，再而三的述說着歷史文化的歷程，這歷程夾着苦澀與執着，故此書名爲《文化苦旅》。

是的，這是一趟艱辛的遊覽，因爲每一步的前進都在哭述着文化的遺失與歷史的不堪。仿似回到了那一年日，我們都站在時空的邊緣，目睹着這一些遭遇的發生，而卻無能爲力。心苦啊！痛啊！

363頁下來，發現心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圓道士，我痛恨拿去用天一塔偷書賣的薜繼渭，我痛恨那炸燬了涵芬樓的日本侵略者。然而，我更痛恨的是那些當時掌朝爲官的無能官員。

文化之路的艱辛與文化之發展的路上的遭遇，無疑是我們心口上的一條血淋淋的傷口，雖已被塵埃覆蓋，卻還能隱現出那血跡斑斑的表面。

文化將會延伸到哪裏？我們無從所知。

但文化的歷程發源之哪裏，我們卻可以一一尋找。

走進文化，走進餘秋雨的《文化苦旅》。