《文化苦旅》讀後感（錦集13篇）

認真品味一部名著後，大家心中一定有不少感悟，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。爲了讓您不再爲寫讀後感頭疼，下面是小編幫大家整理的《文化苦旅》讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《文化苦旅》讀後感 篇1

漂泊的旅程中，是誰在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足跡？ ——題記

接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當中也是堪稱經典。荒茫大漠中，一個古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個沒落王朝的恥辱與無奈。當千年前石壁上的第一刀刻下時，一個壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數藝術家與信徒膜拜的聖地。可是誰又能想到，它最終的命運卻交付到一個麻木無知的道士手裏。

王道士不過是那段屈辱歷史中的一個小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以爲是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。

當看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時，我好恨；

當看到王道士數着那一點微不足道的銀元得意的笑時，我好恨；

當看到一車車的瑰寶被大搖大擺地運到國外時，我好恨；

大漠孤煙，冷冷的夕陽將那些馬車的'影子拉長。如血的餘暉，映在寂寥的戈壁上。此時，這塊宗教的聖地，是否也在滴血？

石走沙飛，粗礪的黃沙擊打着空空的石窟。嗚咽的寒風，在唱着最後的輓歌。此刻，這個孕育千年文化的生命，是否也在哭泣？

談起這些人和事都會使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個歷史的罪人。然而，將所有的罪責全都讓這個無知的軀體承擔，也過於沉重。即使當初沒有王道士，我想其它一些跳樑小醜也會出現，悲劇依然會要發生，畢竟這是一個時代，一個民族的悲劇。

通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風吹乾，然而那份美不會改變，縱使它曾經被無情地，任意地更改。

如果說大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那麼煙波江南中的人情事態同樣使人可嘆。

在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮卻給我一種回家般的寧靜。

歷史對蘇州不公的待遇，作者在《白髮蘇州》中，爲這個中國文化寧謐的後院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此麼？沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對明朝腐的統治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏着血泊反抗，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯愕。然而當浩劫過去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精緻，桃花依舊鮮豔。隱者式的文化影響着這裏的人，恬淡閒適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩着千年的滄桑歷史。

《西湖夢》中至情至性的蘇小小，一生都在追尋着美，守候着清泉般透亮的淨土，瀟灑怡然的活着。即使在生命的最後一刻，也選擇了最美的年齡。如同煙花，燦然綻放於夜空，即使隕落，也在天空中留下了一道唯美的痕跡。用“最是那一低頭的溫柔，恰似蓮花不勝涼風的嬌羞”形容她再貼切不過了。蘇小小對於美的追求，或多或少的受到江南文化的影響。那種對完美的熱愛，對生命的敬重。

餘秋雨曾說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。”

想必這就是他旅行的目的，寫這本書的初衷吧。在旅途中，體味到了歷史太多的辛酸，文化太多的無奈。在旅行中滌盪心靈，在旅行中守望文化。

再壯麗的旅程也會隱藏迴歸的路線，漂泊的行者，是否也在守望着文化？

《文化苦旅》讀後感 篇2

我讀了餘秋雨的《文化苦旅》。第一次看到這本書時便被封面上那一望無際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠，夕陽的餘輝在那裏投下一片陰影，近在眼前的是一道道車輪碾過的痕跡。這些軌跡，是漫長的歷史長河中，中國文化的艱辛跋涉？抑或是文化的苦苦追求與探索?

而我覺得，文化只有苦行，纔有它從古至今永不衰竭的魅力。

這本書本身的資料並不甘甜，正因裏頭夾雜着太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。

“只有書籍能把個高貴的生命早已遺逝的信號傳遞給你，只有書籍能把一切完美和智慧比較着醜陋與愚蠢呈現給你。”

我帶着崇敬的情緒翻開了它，跟隨餘秋雨的腳步，去重新認識這些古老深厚的禮貌，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一齊感慨，一齊深思。

《風雨天一閣》寫了一座經歷數百年風雨滄桑的普通的樓閣，被一代代人世代保護着，卻終被強盜偷竊所騷擾，成爲“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇蹟”。天一閣承載的禮貌與歷史太多太多。天一閣的命運正是當時中華文化的命運，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經歷數百年甚至數千年的風雨洗禮之後，竟未爲人所敬，不爲人所珍，最終落入虎口。而當其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。

《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢、豪放高達的一代文豪蘇東坡被一羣奸詐卑鄙、強詞奪理的小人誣陷時的無奈與痛苦，被排擠，被批判，被嘲笑，被流放，可他卻並未喪失繼續發奮生活、前進的勇氣。我小時候曾爲蘇軾美妙清澈的水調歌頭所傾心，爲他“會挽雕弓如滿月，西北望射天狼”的豪情壯志所震撼，此刻則爲他的涅盤重生所深深感動和欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自身。他漸漸迴歸於清純和空靈，習慣於淡泊和靜定。他的藝術和才情獲得了一次蒸餾和昇華，他真正的成熟了。在歷史和文化中永遠地站住了腳，永不流放。

《一個王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長廊中苦苦跋涉，躊躇在山水之間，和那些狂放潦倒、多情多愁的文人才子傾訴衷腸。以一個經歷幾番興衰的承德避暑山莊爲縮影和主線，反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，爲我們映現出一段煙雨蒙史，讓我們體味歷史，深深感觸。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長曆史的一個縮影。歷史從古代走到這日，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在於它的足跡總是隱藏在山水之間，難於尋找。因此沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啓示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。正因無論你擁有多麼輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是爲了錄求歷史的'足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是爲了錄求人生的真諦

《文化苦旅》帶領着我在歷史長河中漫遊。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那杯具性的結局。

如此多的歷史的真相和文化的美麗多愁在書中鋪展開來，一種從未有過的穿越的恍惚在心底盪漾開去。雖然我們對文化的瞭解可能只是一點點的表面，但我分明聽到了那樣深沉的腳步聲，咚咚咚，在叩響中國文化的大門。

《文化苦旅》讀後感 篇3

第一次知道“餘秋雨”這個名字時，我大概只有十三四歲。從書攤上拿起那本《文化苦旅》時，封皮泛出的灰黑、書名中的“苦”、作者名字中的“秋雨”，給人帶來一股莫名的涼意。在那個網絡並不發達的年代，我還遠沒有意識到這本書、這個人會帶給我的震撼。

初讀《文化苦旅》時，其實是帶着一些獵奇的心思在走馬觀花似的瀏覽。書中有那個年紀的我尚不瞭解的柳侯祠、天一閣、天柱山，還有與我所知並不相同的莫高窟、三峽、都江堰，粗略的瀏覽下來，似乎覺得見識已超過了同齡人不少，如今回頭來看那時的自己，原來也只是在管中窺豹。

還記得新浪上這樣評價過餘秋雨：餘秋雨以歷史文化散文而名世。他憑藉自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文明長河之中。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發着一種魅力非凡的深不可測的光暈。在《文化苦旅》中，餘秋雨展現給我們的是那一處處古蹟中的給我們的教誨，讓我們銘記在心……

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，作者其實也在努力向我們傳達更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來說吧，文章是這樣寫的：今天我走進這幾個洞窟，對着慘白的牆壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動着那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閒人何必喧譁?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什麼呢?我腦中依然一片慘白。

是的，在這篇文章中寫了作者對於那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手!”又寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等……’”他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史!我相信，不只我和餘秋雨先生感到無比的惋惜，相信在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧。這就是爲什麼《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的所在了吧!

《文化苦旅》讓我領悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學會了惋惜，更學會了如何不讓惋惜存在。

對寧波天一閣，我的印象一直停留在一間藏書樓上，但對於其藏書的艱辛，我直到讀了《風雨天一閣》之後才解一、二。那是一種不顧旁人的不解與嘲笑，不顧財富上的巨大開支，不顧歲月的流逝，不顧王朝的興替，日復一日、月復一月、年復一年，超越意氣、超越嗜好、超越才情因此也超越時間的意志力。在他們的眼中藏書樓這時不是一個單純的收藏着珍本、孤本的知識儲蓄所，而是一個古典文化事業的'象徵。他們藏書不是爲了自己，也不是爲了範氏家族，更不是爲了某一個王朝，而是爲了整個中華民族，他們是爲了用一本本書籍，讓我們長期處於散亂狀態和自發狀態的精神天地變得整齊連貫、充滿凝聚力。可以說他們的行爲是中國文化保存與流傳艱辛歷程的一個縮影。也正是由千千萬萬個如範氏一樣的家族、機構組成了我們燦爛的中華文化。

文化，在我看來是一個沉重而又艱澀的字眼。上下五千年的積累，使文化的沉積愈加深厚。一個民族的文化往往代表着這個民族最爲珍重的事物。如果一個民族連文化都不存在了，那麼便不足以被稱爲一個民族。評味文化，餘秋雨在文化中行走，又在行走中思索。

20幾歲時再讀《文化苦旅》，我覺得自己之前認識太過膚淺。其實，苦於身無所謂，苦於心才真是苦。當走過一座城市古蹟，瞭解一段段歷史，在苦澀的回憶中，我們似乎纔可以真正理解文化、感悟歷史，從而苦盡甘來，提升自身的道德境界，離夢想越來越近。在斑斕的夢想裏，我聽見內心的聲音呼喊着：傳統文化絕不能被遺忘，要傳承延續下去，這是一個民族的魂!我們與古人是一脈相承的，傳承文化的使命任重而道遠，但我堅信，明晰並堅定自己澄澈的信仰，它就會滋潤一生，而我們的內心，終將如菩提一般開花。

《文化苦旅》讀後感 篇4

這幾日，正在閱讀餘秋雨先生所著的《文化苦旅》，並不是說如何認真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。手棒這本《文化苦旅》，隨着作者的筆觸在字裏行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。這書裏寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遺產的範欽的後代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人爲之汗顏，爲止慨嘆。

隨心所欲地慢慢翻閱, 啜飲着文化的甘泉， 印刻着行旅的記憶。只要順從他的牽引，腦中便是紊然不亂的條理;只需跟隨他的腳印，一路上都是幻美絕倫的風景---枝幹虯曲蒼勁的臘梅、飄渺冷豔的西湖、狂暴雄大的廬山瀑布 。餘秋雨鄙棄陳詞濫調，細膩又不失大氣的筆觸下描畫着一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫着一首抑揚頓挫的詩歌，哼唱着一支輕柔婉轉的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長的歌謠譜寫出心中的悸動。

初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。是什麼使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得遊刃有餘?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證着他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色。大段大段的運用排比，比喻的修辭，帶給我一個感覺就是“美”，美極了，心中暗自想象，希望自己有一天也能寫出餘這樣美的文章，當然，並不是模仿他，我要寫出自己的風格。

在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的`秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉。在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去。即使是很深奧的東西，在餘深入淺出的講解下，也能被我們所理解並接受，甚至在書的基礎上，自己對於那些問題也有了更全面，更客觀的見解。從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。

本書值得我們爲之讚歎的不僅有豐富的書寫內容，更有如詩般的語言，讀起來婉轉動人，像細水長流般敲進我心門。比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，“淺諸波光雲影，小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水,而是屬於華夏古老文化的人文山水，.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來。

曾有位西方的哲人說過“讀一本好書，就像是在和一位高尚的人談話”，在讀這本書的過程中，我就好像是在和餘面對面對話一般，他用他那淵博的學識，爲我們講述一個又一個沾有文化靈魂和人生祕諦的故事。看到書上一行行的文字，在腦中想象着，揣測着，倒是真的如同身臨其境一般，一不小心，就踏入了另一個世界。讀書時，我能深切的感受到作者的深情，作者語調時而平和，時而輕快，偶爾，在傷心處，或許會蹙眉輕嘆。四壁的文字間，可以讓我感知到怎樣咆哮的狂風在我指間遊走，怎樣綿長的細雨帶給旅人無盡的鄉愁，怎樣迴旋的流水唱着抑揚有致的曲調。的確，餘秋雨筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。

聽着花鳥蟲魚的歌聲小憩一會，心中卻泛起一陣不可名狀的惆悵。或許我也感受到了歷史氣壓的沉重，禁不住一些誘人沉思的片段和作者自身感慨。每每讀到發人深省的句子，思緒就不經意間地遊離開去，整個人便癱軟下來，腦中一片空白，無力再讀。總要反反覆覆地從開頭連到結尾，然後繼續讓某句話引發的聯想散漫地在我的神經中游蕩。慢慢地迷戀上這種感覺，這是歷史文化悠久的魅力薰陶着我，感染着我。彷彿是旅程中的“苦”，實則是最甜最美的享受。

《文化苦旅》讀後感 篇5

文化苦旅，之所以稱作文化苦旅，是因爲每一篇文章將景色與文化結合，以《西域喀什》爲例，一共五章的篇幅，前四章均已文化開頭，先是從各個文化的比較，包括印度文化、波斯文化、古巴比倫文化來引出喀什這是“文化匯聚的福地”這個觀點，又以張騫的出使西域，包括印度佛教東傳作證。對於文化的凸顯可見一斑。

再說說剛纔提到的《沙原隱泉》，文辭華麗卻不顯露於外，不張揚，文章質樸富有哲理又不失文采，僅有大師級的作家才能忘懷文筆，到這麼一種大師級的境界。看他的文章，心胸闊達，別人的遊記都是融情於景，身系景中。他呢，則是站在上帝的視角，俯瞰大地。《沙原隱泉》給人一種旅程的慢動作回放的感覺。他最令我佩服的'是能用很美的語言把大道理講出來。

孔子曾說過：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。其實不僅僅做人要這樣，文章也是如此，我認爲餘秋雨先生的《文化苦旅》就做到了。

在他所描述的秀麗絕美風光之後，對民族，對歷史，對生命的探討，對不羈的中國文化孜孜不倦的求索，都撼動着人心。明明有時候描述的是美景，卻在看完文章之後引人沉思，看完一篇文辭優美的文章後仍能令人沉思，單是這一點就足夠稱爲一個好的散文家了。

但不單是這樣，它會讓讀者體會”怦然心跳“的共鳴，有一種“莫名感動”；《文化苦旅》讓讀者讓我進行自我審視，也曾感嘆人生百態。他會讓你與作家產生共鳴。哇，我怎樣沒想到；誒，好像還真是這樣；是呀是呀，常常會讓你發出這樣的感嘆。從字裏行間，我能夠看到一個哲人瘦瘦的影子，揹着手，低着頭，縱情山水，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留。他驚歎、震憾，他婉惜、嘆息，他傷感、高興。皺着眉在慢慢地踱着，讀者也與這位哲人一齊品味歷史，體驗文化。每讀到一個地方，都會身歷其境，都會有志趣高雅的文人爲伴，應對都江堰，我如蒼茫的士卒；應對江南的小鎮，我心曠神怡，應對西域古城，我如千年前行走在大沙漠的商人。這種共鳴令我敬佩不已。

當茶餘飯後咀嚼着其中優美的文字，欣賞古代歷史人物的零碎故事，能讓人有所感、有所動。無需華麗的辭藻來凸顯出文章的深度，聽他娓娓道來，感受到那深邃的歷史命運和對中華大地深深的依戀。餘秋雨筆下的文字能有一種苦澀後的回味，冥思後的放鬆。

餘秋雨先生有着極高的探索精神，他翻山越嶺，用其獨特的視角引領廣大讀者對中國的深層文化進行深思，掀開了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感。別人寫景無非寫這個景多麼多麼美，但寫到頭，無非還是這美景罷了，但餘秋雨先生就從文化層面切入，這樣才讓人津津樂道，也能夠說是這種獨特的眼光成就了這本書。

《文化苦旅》光說文化文化了，再解釋解釋苦旅，我認爲一個是旅行苦，一個是資料本身的苦澀。前者作者浪跡天涯，風塵僕僕，不說別的，單說作者在《沙原隱泉》那一章裏爬沙漠，就夠辛苦的了，也可稱得上是“苦旅”了。後者是文化的苦行，這本書本身的資料並不甘甜，正因裏頭夾雜着太多不忍與親身體驗的辛酸。苦澀的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。

可能有的人即使讀完了這本書，對文化的瞭解也只是一點點的表面，但我分明聽到了那樣深沉的敲門聲，咚咚咚，在叩響中國文化的大門。《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化。《文化苦旅》也能夠說做是一場心靈的盛宴，背上旅行的包裹，爲文化的傳承而吶喊，爲中國文化找一個確切的目標，我們責無旁貸。

《文化苦旅》讀後感 篇6

這場說走就走的苦旅，異常艱辛，卻能讓人感觸那麼深刻，這文化之旅，還是苦啊！這本書分爲四個部分——如夢起點——中國之旅——世界之旅——人生之旅。這一點，我就想到了老舍先生的《四世同堂》一點點加深。當然，由於我才識淺薄，在此，我就和各位談談這中國之旅。

中國，我們的母親，我們的出生地，具有歷史以及文化，同時這光鮮亮麗的背後，是多少前人的努力和付出，又是有多少無情毀滅後像野草一樣頑強。這就是我們的中國，富強民族。

而餘秋雨先生這次中國之旅讓我感觸比較深，首先提到了——我的山河。作者在感慨，中國原來的封閉，自己埋頭耕種，自給自足，對於外面的世界，連看的興趣都沒有。用穩定、保守、統一、集政的方式來維持下去。雖然中國的缺點很多，但是比較看不上十九世紀的歐洲國家用非常資本的手段來侵犯安靜的中國。

作者像古代的詩人一樣，行走在山河之間，那麼作者筆下的第二站——都江堰，讓我有了新的體會。

萬里長城，守護了千千萬萬子民，都江堰，工程雖小，只是一個水利工程，但也可以成爲一個長城的後輩。它保住了一個天府之國——四川。

這都江堰是尤爲震撼，文中有寫道“這種比賽又極有規矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割爲二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，於是有根據築壩者指令來一番調整”。而這歸功於遙遠的'李冰。

看似是在治水，事實上，確實人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能，無我無私，長生不老。只要李冰的精魂不散，轟鳴的江水，便是至聖至善的遺言。道便如此。

莫高窟大家誰不知道，敦煌莫高窟，中國的又一大財寶，佛教從印度帶來和希臘的文明包羅在裏面，這裏所蘊含的，是兩個大文明的精彩，活了一千年的生命，就連歷史上，比較殘忍的暴君，都願意爲莫高窟做一點好事，不過這又能發生什麼故事呢？我們去看看。

時間說起1900年6月22日。王圓籙王道士在一處洞窟的牆壁是空的，也許還會有洞穴，和一個姓楊的人挖開一看，果然是驚喜，一個滿滿的藏經洞！可惜我們的王道士，不知道他打開了一扇轟動世界的門戶，一門悠久的學問，位爲此耗盡終生的才華橫溢的學者，只可惜，他不知道。

這莫高窟的文化，像甲骨文一樣重要，可惜，因爲那次，就再也無法解讀了。

匈牙利的一位學者名叫斯坦因，以及一位賣國賊蔣孝琬，和王圓篆談判，從一開始幾部經書到比較後九千多個經卷、五百多幅繪畫打包整整花了七天，用了二十九個大箱子，三匹馬才能拉動。果然，比較后王圓籙還是沒有抗拒那一點馬蹄銀的誘惑。唉，就如詩人李曉樺的詩歌一般“我好恨，恨我沒有早生一個世紀！”對於斯坦因這樣的學者，我何嘗不硬一些呢？今天，那位名叫斯坦因的學者不再引人關注永遠闃寂無人，反倒是王圓籙的那個道士塔，卻天天遊人如潮，不過誰也沒有投來尊重的目光。

轉眼間又來到了二十世紀二十年代，一羣美國學者宣稱，因爲白俄羅斯士兵的破壞，要“拯救”莫高窟，拯救？哪是拯救？用化學溶劑把牆上的壁畫粘到紗布上帶回美國，慾望的強烈促使他們又一次來，居然這次還要在莫高窟大動手腳。這裏，我們不得不感謝一位叫做陳萬里的翻譯，雖然是美國僱來的翻譯，卻心中有國，在來的第二天，騙那些人身體不適，其實就是告訴那些村民美國人要破壞。至此，我們要對這位名不見經傳的人表示致敬，“敦煌者，吾國學術之傷心史也。”

莫高窟，是如此的神聖，就連比較有比較好的皇帝，在它的面前，乖的像個孩子，莫高窟，就如活的歷史一樣，一批一批的工藝家，在這裏雕刻出只屬於自己朝代的風彩，看着看着，一批批歷史就如仙女一般飛到面前。它記錄着我們歷代祖先的信仰和悲歡，長久凝視，百般叮嚀。

苦旅並未結束，我們的苦旅也即將開始，看着前人正確或者錯誤的一舉，我們沉思，或者說，不得不陷入沉思……

《文化苦旅》讀後感 篇7

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因爲裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，爲何能引起大家的注目？它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

「？淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有着正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶着他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的'文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱還是保有着正面看法，因爲古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀後感 篇8

夜幕降臨，一切的喧鬧歸於平靜。

在無數個如此寂靜的夜裏，細細體會餘秋雨先生的《文化苦旅》。

一盞清燈的餘光裏品一杯淡淡的綠茶，古人說，定中求靜是喝茶的最高境界，而我卻彷彿在飄散的茶香裏看到了餘秋雨，他就坐在我面前和我品茗論文，於是我不由自主地加入了他遠行的隊伍，天高地闊之間，走上這一趟漂泊於華夏蒼茫大地上的苦諦之旅。朦朧中走入敦煌，走入那被破落的悲涼籠罩的道士塔，看到的是一方慘白的石屋，一個漠然的表情，一具無知的軀體，一抹西天淒涼的晚霞，一支載着一個文明古國文化的車隊……一個愚昧無知的王道士，一筆壓在炎黃子孫肩上的文化重債，如果有一種心情可以描繪這一種痛，那一定叫做――“恨”！

《易經》裏一句“天一生水”造就了一代藏書樓――天一閣。站在偌大的天井裏，順着那搖搖晃晃的木梯向上望，似乎看到了那無數泛黃的書頁裏記載的滄桑變化，看到了一代代範氏子孫堅守而執着的身影，看到了那個爲了進藏書閣而嫁進範家卻終不得願的女子幽怨的神情……蒼老的屋宇和庭院，百年的期許和守侯――風雨天一閣，一座由信念、責任支撐起來的文化樓閣。

還有那個南荒之地的柳侯祠，一代文豪的淒涼註腳。當滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟，惟有這寂寞的柳侯祠固執地肅立着，徹底洗去人世的喧鬧……在無法對話的地方尋找對話，於是對話也一定變得異乎尋常。餘先生說“朝廷萬萬未想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。”是這樣吧，柳宗元，他用終年養育他的荒蕪鑄就了晝夜不眠的文化之林。

手捧着《文化苦旅》，隨着作者的筆觸在字裏行間遊歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我心頭卻莫名地涌出一種苦澀的感覺。

初看《文化苦旅》，書名中的“苦”字一度讓我疑惑，是指漫長旅程中經歷的勞苦嗎？！然而，當隨着餘先生的指引，完整地走過這一段旅程，才恍然大悟，其實――苦於身無所謂苦，苦於心才實爲苦。

餘秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”然而，即使只是一個個的“點”，人們也還得孜孜不倦地追求那歷史長河中的“線”。無數人的足跡串聯成歲月的年輪，一如五千年的中華文明，是一種參合着太多悲傷、惋惜、屈辱的`輝煌。探尋這樣的歷史，無疑是沉重而傷痛的，是一段“行者無疆，思者無涯”的心路歷程，正如餘先生自己所說“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”不過我以爲，這是文人最大的痛苦，卻也是最大的幸福，因爲苦澀後的回味會讓我們瞭解，正是有着無數人艱難而執着的追尋，才能在歷史的天空中留下這麼多偉大的“點”，那是――對人生的認知，對歷史的感悟，對文化的思考！

歷史的魅力往往在於它的足跡總是隱藏在山水之中，難於尋覓。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不可能找到這些無價之寶的。無疑，餘秋雨是“探寶”的勝利者，他的收穫便是這本《文化苦旅》――他在山水之間跋涉是爲了探尋文化的足跡；我們在生活中跋涉則是爲了尋求人生的真諦。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啓示。在感悟歷史的同時感悟人生，何嘗不是一種收穫？

人的一生也是一段歷史。生命之路總是曲折坎坷，回望曾經留下的足跡，就會明白，苦難是人生路上的泥土，只有深切體會苦諦苦境的人，才能把泥土握成黃金，才能造就人生的厚重感，因爲在深沉的痛苦裏，庸人選擇逃避和遺忘，而智者卻更深刻地體會了存在。

走這一趟苦諦之旅，尋覓的是綿長曆史的足跡；震撼的是璀璨文化的魅力；豐富的是多味人生的閱歷；留下的是苦澀回味的收穫。

《文化苦旅》讀後感 篇9

我一直以爲，人與書有緣，就像人與人。

一個週末的下午，我又一次邁進圖書室。

不經意間，我的目光與大師餘秋雨的《文化苦旅》相遇。尚未翻幾頁，便感覺他的文字如浪如濤，一波一波，一陣一陣在心底洶涌。清新雋永的思想智識、真誠顯明的觀點，還有字裏行間的性靈趣味，從娓娓談敘中撲面而來。很輕易地，就用文字的長鏡頭，把所有行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心靈的枝條上婉轉綻放。

原來，當文化與旅行相遇，不僅僅是眼睛的愉悅，更是心靈的頓悟、精神的豐實啊。我與大師的相遇，不經意間就擁有了心靈的感應，匍匐在大師的字裏行間領略着縷縷書香的韻味。

最先看了大師寫的《五城記》。開封曾經的器宇、現在的堅強，蘭州的深厚和衝撞，成都的美麗和淡泊，廣州的鮮花和悠閒，南京的輝煌，在大師的筆下，如五個性情各異的美女和帥男，可愛、可親、可評。大師筆下的城市，讓你透過浮華，在輕鬆和濃厚中，很快了解了它們的性情。不是表面上慣見的浮華，而是將人文、地理、歷史揉碎攪拌，拿捏得渾然一體，舉重若輕，巧妙無比，讓你在歷史的厚重和滄桑中，用心靈觸摸到眼前這方美景的神韻與內涵。

大師寫西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人，名人名事名景名詩交融上陣，玄豔、黯淡、潑野在他筆下左右逢源，寫盡風情。我敢肯定，這樣對西湖的寫法，再沒有第二個人。末了，他在《西湖夢》收筆時嘆道：“大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關係，竟是如此的蹊蹺。過於玄豔的造化，會產生一種疏離，無法與它進行家常式的交往。正如家常飲食不宜於排場，可讓兒童偎依的母親不宜於華麗。”

這一段話，突然使我想到女人和女人之間的友誼。美女和美女之間的隔離，平女與美女之間的疏離，不也是如此嗎？前者因爲爭豔，後者因爲太玄豔。隔離和距離，便形成了心靈的距離，也就“不便進行家常式的交往和聊天”。

《筆墨祭》算是本書裏的一篇比較長的文章。主題是呼籲挽回毛筆文化，提倡現代社會人需要在書法藝術中獲得審美慰撫，藝術的生活化和生活的藝術化要相融相依。文中羅列、品評了古人今人各種書法觀念，他在結尾筆鋒一轉，又輕輕鬆鬆甩出一段精闢的入心入肺的文字：“健全的人生須不斷立美逐醜，然而，有時我們還不得不告別一些美，張羅一個個酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。”

美的祭奠，說得多好啊！在美不斷消逝的今天，用這樣的文字來懷念美、呵護美，本身就是一種智慧。這些精闢的哲思溢滿字裏行間。如智者的火花，在電光火石間，先是灼了我的眼，再是暖了我的心。這些文字如棒子，不時敲擊着我的心肺。不得不讀讀停停，靜下來思索和消化，讓被文字棒擊的心潮一點點平息。

一樣的`旅行，不一樣的美。作者用文化的眼睛、智慧的思想、隨性的文筆，盡情流淌着他的學養和才智。在他筆下張揚的文化和飛舞的智慧裏，一處處的名景，先是從外表美到骨子，再從骨子放縱到靈魂，一山一水一城都神采奕奕、深情款款。

這是一種大美。

大美的散文，就是這樣邁着不一般的步伐，在時間的大河裏玄豔。即便是隔十年甚至幾十年，我輩也還是隻有讀、只有嘆。怎麼趕？這輩子，也許都望塵莫及啊。這，就是學者型作家的魅力。胸中漲滿了文化，筆頭吸飽了知識，在藝術的點染中，無論輕塗淡抹，怎麼都乾溼濃淡總相宜、墨到句香。

世界上最讓人消受不住的事，莫過於和這樣的好書擦肩而過。世界上最讓人感到美好的事，莫過於能在這樣的好書中，感受藝術的薰陶和精神的滌盪。

《文化苦旅》讀後感 篇10

在短短的一個寒假裏我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。雖然比較忙但我還是做了一件我認爲最有意思的事情。我把餘秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。

雖然來不及仔細去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。

一個家族揹負着艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。範欽一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。範氏天一閣之所以留下來的原因是什麼呢？這正式餘教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什麼呢？

範欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的強健的職業道德品質。

說到這裏，我們是否應該反思一下，我們這些學生，有哪一個能像範欽那樣監守正義，監守自己的崗位。或許有但也是極少數的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現代人，但是我還是要批判我們不好的`地方，包括我自己在內，同學們，所有讀書的人們，我們早就應該反省一下了。對我們來說範欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？可以說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎麼辦呢？學成之後又爲了什麼呢？等等這些尖銳的問題值得我們去深思。

繼續往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的範欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最後一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想如果事情放到現在，有誰會願意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有範欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子範天衝毅然的選擇了子承父業，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是因爲有了像範氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。

說到這裏我又要開始批判些什麼。想到讀書人，現在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書爲的盡是一些私人的事情，只爲那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有範欽那樣的奉獻精神。

還有那些可惡致極的污吏，他們絲毫沒有一點職業道德，簡直像行屍走肉一樣活在世界上比狗都不如。範欽好比是天使，而這些貪污的官，濫用職權的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像範欽這樣的天使給帶去，進化那骯髒的心的。

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的瞭解，我們讀書人讀書不能只爲自己，要爲這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優異文化，並且發揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之後，而忘本的人，也不做半途因爲搓責和困難而放棄學業的人。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發揚炎黃子孫數千百年來的優良傳統。餘教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化的發展史。我也會將其細細品嚐的。

《文化苦旅》讀後感 篇11

暑假走了一些路，寫了一些遊記。當時寫遊記，文筆上、內容上，結構上都會參考這本書，術語上則會參考《中國建築史》。可以說這本書對我影響很大。暑假的時候，去新疆前讀的這本書，裏面有很多寫新疆的文章，這樣構成了我對新疆的第一印象，這幾篇寫新疆的文章中，論文筆我最喜歡《沙原隱泉》，論內容更喜歡《西域喀什》。

文化苦旅，之所以稱作文化苦旅，是因爲每一篇文章將景色與文化結合，以《西域喀什》爲例，一共五章的篇幅，前四章均已文化開頭，先是從各個文化的比較，包括印度文化、波斯文化、古巴比倫文化來引出喀什這是“文化匯聚的福地”這個觀點，又以張騫的出使西域，包括印度佛教東傳作證。對於文化的凸顯可見一斑。

再說說剛纔提到的《沙原隱泉》，文辭華麗卻不顯露於外，不張揚，文章質樸富有哲理又不失文采，只有大師級的作家才能忘懷文筆，到這麼一種大師級的境界。看他的文章，心胸闊達，別人的遊記都是融情於景，身系景中。他呢，則是站在上帝的視角，俯瞰大地。《沙原隱泉》給人一種旅程的慢動作回放的感覺。他最令我佩服的是能用很美的語言把大道理講出來。

孔子曾說過：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。其實不僅做人要這樣，文章也是如此，我認爲沈從文先生的《文化苦旅》就做到了。

在他所描述的秀麗絕美風光之後，對民族，對歷史，對生命的探討，對不羈的中國文化孜孜不倦的.求索，都撼動着人心。明明有時候描寫的是美景，卻在看完文章之後引人沉思，看完一篇文辭優美的文章後仍能令人沉思，單是這一點就足夠稱爲一個好的散文家了。

但不單是這樣，它會讓讀者體會”怦然心跳“的共鳴，有一種“莫名感動”；《文化苦旅》讓讀者讓我進行自我審視，也曾感嘆人生百態。他會讓你與作家產生共鳴。哇，我怎麼沒想到；誒，好像還真是這樣；是呀是呀，常常會讓你發出這樣的感嘆。從字裏行間，我能夠看到一個哲人瘦瘦的影子，揹着手，低着頭，縱情山水，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留。他驚歎、震憾，他婉惜、嘆息，他傷感、高興。皺着眉在慢慢地踱着，讀者也與這位哲人一齊品味歷史，體驗文化。每讀到一個地方，都會身歷其境，都會有志趣高雅的文人爲伴，面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮，我心曠神怡，面對西域古城，我如千年前行走在大沙漠的商人。這種共鳴令我敬佩不已。

當茶餘飯後咀嚼着其中優美的文字，欣賞古代歷史人物的零碎故事，能讓人有所感、有所動。無需華麗的辭藻來凸顯出文章的深度，聽他娓娓道來，感受到那深邃的歷史命運和對中華大地深深的依戀。餘秋雨筆下的文字能有一種苦澀後的回味，冥思後的放鬆。

餘秋雨先生有着極高的探索精神，他翻山越嶺，用其獨特的視角引領廣大讀者對中國的深層文化進行深思，掀開了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感。別人寫景無非寫這個景多麼多麼美，但寫到頭，無非還是這美景罷了，但餘秋雨先生就從文化層面切入，這樣才讓人津津樂道，也可以說是這種獨特的眼光成就了這本書。

《文化苦旅》光說文化文化了，再解釋解釋苦旅，我認爲一個是旅行苦，一個是內容本身的苦澀。前者作者浪跡天涯，風塵僕僕，不說別的，單說作者在《沙原隱泉》那一章裏爬沙漠，就夠辛苦的了，也可稱得上是“苦旅”了。後者是文化的苦行，這本書本身的資料並不甘甜，正因裏頭夾雜着太多不忍與親身體驗的辛酸。苦澀的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。

可能有的人即使讀完了這本書，對文化的瞭解也只是一點點的表面，但我分明聽到了那樣深沉的敲門聲，咚咚咚，在叩響中國文化的大門。《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化。《文化苦旅》也可以說做是一場心靈的盛宴，背上旅行的包裹，爲文化的傳承而吶喊，爲中國文化找一個確切的目標，我們責無旁貸。

《文化苦旅》讀後感 篇12

餘秋雨先生寫的《信客》，實爲文化苦旅中的“信客”，是誠信、寬容文化在不誠信、不寬容文化中的一次苦旅。

文中的“信客”肩負的是誠信和寬容的文化，然而，這種文化的提升和生存之路卻是那樣的艱難。餘秋雨在《信客》中寫出了老信客和年輕信客同樣的悲劇：老信客和年輕信客都被迫遠離信客這一職業，一個是偶然的、唯一的一次失信，導致整個社會對他一生誠信的徹底否定，老信客痛楚無奈地從浸滿誠信文化因子的這一職業中悄然退出;而另一個則是因爲太誠信而被捕進班房，認識到誠信“這條路越來越兇險，我已經撐持不了”而決然退出。他們殊途同歸的根源都在於：整個不誠信的社會文化環境對以他們爲代表的誠信文化進行詆譭和嘲弄，甚至是迫害(信客因誠信被打耳光、進班房)。

誠信、寬容文化的`生存需要誠信、寬容的環境。假如沒有這樣的生存環境，就會像“老信客”的結局一樣，“活人的世界”沒有“寬容”，只有與“死人”—“墳地”相依爲伴。

年輕的信客儘管是“誠信、寬容”的文化精靈，然而誠信的每一寸，寬容的每一步，都是要付出忍辱負重的代價的。這個奔波於城市文化和鄉村文化之間的“另類文化使者”，並沒有因爲自己的“誠信、寬容”而感到幸福：他要忍受喪夫之婦咬牙切齒的憎恨、大聲呵斥;要忍受“紅紅的眼圈裏射出疑惑的利劍”，這種疑惑和詰問讓他“流了一身汗，賠了許多罪”;還要因爲在外謀生髮財的、因爲不忠於自己的妻子而包二的同鄉的侮辱：挨耳光、進巡捕房。“誠信和寬容”文化的精魂──信客，就是在這種環境中艱難地生存的。這實質上是兩種相反的文化在碰撞、在衝突，信客就是在這種衝突中最終忍受不住，敗下陣來，這正暗示着“誠信、寬容”文化沒有順利生長的土壤和環境，只好隱退於生活之外。最後，信客與老信客兩墳相守，也正暗示着，只有“誠信、寬容”與“誠信、寬容”相隨，纔是誠信文化生長、生存的最佳土壤和環境，這正是餘秋雨先生文本中所要訴求的要義。

而更爲有趣的是，信客在平時並沒有得到相應的尊重，只有當代表“誠信、寬容”的文化信客不幹了，辭職了，那些在外的家屬們再也找不到“誠信、寬容”的載體時，他們“一時陷入恐慌”，“纔想起他的全部好處”，纔開始重新尊重這個信客，其實也是認識到“誠信、寬容”的重要性。這有點寓言味道，耐人尋味：擁有的不如失去的珍貴。

然而，更具有諷刺意味的、荒誕可笑的是，在這種整體社會文化不誠信、不寬容的背景下，只有不誠信才能贏得“不誠信者“的感動和尊重。看看那位在都市裏打了信客耳光的同鄉，因爲信客沒有說他任何壞話(即沒有向他的結髮妻子告發他在外包二的祕密)，也就是沒向他的妻子說真話，而讓這位同鄉“深受感動”，決定辦郵所，讓信客任職。其實作者在告訴我們“誠信文化”所遭遇的尷尬和不幸，告訴我們這種畸變的、不誠信文化的社會心態的滑稽與荒誕，可笑與可悲。

這篇文章不是單純在贊信客的“誠信、寬容和善解人意、任勞任怨、忍辱負重”，而是在告訴我們：“誠信、寬容的文化”在一個不誠信、不寬容的社會裏，就必須忍辱負重，乃至消隱。因爲信客的“沒說任何壞話”反而讓人感動，這不能說信客永遠是“誠信”的，而只能表明，這是“誠信文化”遇到不誠信的社會而發生的一場荒誕劇，是誠信文化在不誠信社會中經歷的一次艱難辛酸的、荒誕的“文化苦旅”。

但是，這篇被選入國中語文人教版的散文所具有的豐富深刻的思想教育價值，卻被教參和大部分語文教師進行了淺陋化的表述和解讀：僅僅要求學生學習信客的“誠信、寬容和善解人意、任勞任怨、忍辱負重”，而沒有讓學生認識到建立整個社會誠信文化的重要性，忽略了誠信個體和誠信社會之間關係的重要性。

《文化苦旅》讀後感 篇13

現在的圖書市場上充斥各種各樣的書籍。有的書讀起來想對輕鬆，愉悅人心，比較適合大多數人的口味；而有的書卻看起來卻不是那麼輕鬆，相反還有些沉重，給人一種滄桑、悲憤、苦澀與絲絲謂嘆。是的，這樣的書不是人人都可以明白，也不是什麼時候都可以看的。

我想，如果說沒有一定的中國文化的底蘊，就體會不出作者想表現的那份歷史的厚重感，以及一箇中國文人對黃土文化的使命感。遊覽的都是中國的大好河山，然而在作者的筆下卻顯得如此蒼老。不得不說，作者的心裏是苦的，正如他自己所說，“那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕”。

我沒有能像作者一樣，用自己的雙腳丈量腳下的土地，沒有那種說走就走的勇氣，更不能邊走邊想，走走停停，不經意間就把那些少爲人知、封存久遠的文化內涵全部抖落出來，明眼人一看，這哪是什麼遊記？分明是中國文化的縮影。不待在家裏，不留在書房裏做文化，而是離開案頭，背上行囊，把自己放置在山澗河流，古亭建築之間，靜聽山澗鳥鳴和流水潺潺，這想必是中國文人所向往的吧。其實呢，在作者看來，中國文人在骨子裏都有一份清高與自傲。他們受到中國傳統文化的影響很深，可能都有着“修身、齊家、治國、平天下”的遠大理想，想必還有“學而優則仕”的心態吧。

然而，有時候也不得不說，在中國，在諾大的一個封建王朝裏，總有那麼一批文化人報國無門，空有一腔抱負。如此，在中國就形成了一種另類的“風景”，或者叫“貶官文化”。在書中，作者也說，“我在一個冬夜摸上寒山寺，人們來尋景，我是尋詩而來”。是的，詩從何來？聽見夜半的鐘聲，那敲響的不正是這種落魄文人的遭遇嗎？

我們也必須承認這一點，有些樓，有些城，有些寺，好像也不是像它本身那麼出名的，但是就是那麼一批被貶的文人，竟硬生生地把偌大的一個世界的生僻角落，變成人人心中的嚮往。從此，那城、那樓還有那寺就都刻畫在中國大地，活在人們心裏，這份能耐足以說明文化的舉足輕重；一杆筆隨意的塗塗劃劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，這更體現出文化的魅力所在，它的永久常青。

現在，我們總是把很多的景與很多的人聯繫起來，而且我自己更多的是先知道詩詞歌賦，後才瞭解那些所謂的樓閣亭臺。難怪現在的人，爲了大力發展一個地方的旅遊業，總是千方百計地給景點去塗抹一些文化的氣息呢。其實，這是商業行爲，我並不反對，如果本來卻沒有，硬生生爲了商業而去編造，去虛構，就顯得過了，反而顯得造作。

書中說起陽關，我最先想到還是王維的詩，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。雖然一時間沒能想起詩的名字，但是這對於陽關來說，已經足夠了。正因爲這詩，我才知道有陽關。正如文中所說，陽關路又遠，風沙一地，沒什麼好看的'。但是對於作者而言，他是文化人，看的又怎麼只會是這陽關表象？風雨千年，什麼又能經得起歲月的摧殘？是的，陽關已不是再是王維詩中的陽關了，但是我始終相信，一個民族的精神還在那片土地上，只是有些人不能看見罷了。

我們說起都江堰，那座千年的水利工程固然是值得人敬仰，它滋潤着一方沃土。但是我相信，如果有人說起都江堰這個名字，他也十之八九會知道李冰這個人，有時候就是這樣，景與人已經融爲一起了，用今天的話說想必就是綁定吧。再如果我們瀏覽三峽，我們會不會想起劉備的白帝城託孤，會不會知道諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而後已”，會不會想起李白，憶起他的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的飄然與灑脫。還有，當今詩人舒婷的《神女峯》，“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。我總認爲，作者眼睛看的是風景，心中想的是文化。想必這纔是他心中的“山水文化”吧。

雖不能像作者一樣，但是在作者的書中，我也跟着作者在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這就是收穫。