我所理解的中華文化

季羨林說國學讀後感。我才疏學淺，讀的書也不多。僅僅發表一些很個人的看法，希望對大家有幫助。也記錄一些想法，以及自己對該書的一些筆記與大家共勉。

國學漫談非常喜歡這段話：天地立心，爲生民立命爲往聖繼絕學爲萬世開太平。” 讓我想到易經裏面的，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”

這些恐怕正是當代廣大浮躁的年輕人所欠缺的。我也不例外，所以更要好好學習之。

有些人說季老是老糊塗了，才寫了這本莫名其妙的書，而在我看來，季先生是出於莫大的擔憂啊。對於如此多的中國人民無法理解中國文化的擔憂，對自己年屆耄耋以致於無法無法繼續向更多人講說國學讓更多人瞭解國學的緊迫感。我真是好感動啊。

本書涉及內容很廣，用季先生的話說就是“漫談”。想如此一個博學的大師，心中所裝如此之多，怕是要把所有的告訴我們，該有多心切。而爲何雖然是國學，卻講到如此多佛教，外國的文化，一方面是季先生博學心切，一方面也是有對比方可更知中國文化的獨特，對中國文化的精髓有更好的把握。任何事物，光就事論事，也許就會無法擁有長遠的遠光和宏觀的認識了。

涉及到國學的定義，季先生說，“國”，就是中國，“國學”，就是中國的學問。當聽到中國的時候，不知道多少人心中還有一種油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的壓力和很肅然起敬的自豪感。呵呵，也許很矛盾吧。我們的身上肩負着弘揚中華民族五千年文化的使命啊。“國學，一國固有之學問也。”“國學絕不是‘發思古之幽情’表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用‘國故’這樣的一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯繫，又與現在甚至將來有密切聯繫。”

記得曾經在豆瓣的哲學小組看到過一篇很激進的文章，把科學說的一無是處，雖然對於弘揚中華文化的部分，我和作者有一樣的想法，然而，說我們應該回到過去，科技一無是處，那在我看來恐怕也太偏激了。我認爲，發展是必然的，引用季先生的話就是“順乎人心，應乎潮流。”文化的發展是這樣，恐怕一切的發展都是這樣。我喜歡季先生說的科學是硬件，文化是軟件的說法。算不算是精神文明和物質文明並舉。我認爲這樣我們的名族才能真正的強大。也就是不僅要成爲思想上的巨人，也要成爲行動上的巨人，兩者缺一不可。

季先生說，“只有東方文化纔可以救人類。”對此我的看法是，其實我們之中的大部分人都不瞭解東方文化，我們都快把什麼孔子老莊，什麼易經佛教的，早就被我們遺忘到哪裏去了。其實中國的文化真的很博大精深，很經得起推敲，真正瞭解中國文化，東方文化的人，是不會對這句話有太大反對的。

“清華大學陳寅恪教授曾經說過的，《白虎通》當中的‘三綱六紀’是中國文化的精華。”我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。這段話我也非常喜歡，很值得細細推敲。

“禮義廉恥，國之思維”。“孝悌忠信，禮義廉恥”。

季先生說，中國傳統道德是中國傳統文化當中最精華的內容，它在世界人類文明遺產中的特殊性非常之明顯。世界上任何國家，每個民族都有自己的道德規範，可是內容這麼全面、年代這麼久遠、涉及面這麼廣泛的道德規範，在全世界看來，中國是唯一的。

季先生說，他把文化分爲兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義的指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西。週一良先生曾把文化分爲三個層次：狹義的、廣義的、深義的。他認爲日本深義的文化的特質是“苦澀”、“閒寂”。具體變現是在簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發、不事雕琢等。陳寅恪先生在《王觀堂先生輓詞·序》中寫道，“吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義爲抽象理解最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。” 季先生把中國文化分爲兩部分，一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬於知的範疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬於行的範疇，讀後感《季羨林說國學讀後感》。這兩部分合起來，形成了中國文化。

這裏季先生談到了佛教，佛教最根本的教義，如無常、無我、苦、以及十二因緣等等，都屬於知的方面。八正道、四聖諦等，則介於知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯繫的行，比如修行、膜拜，以及涅??、跳出輪迴，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國後，它那種無父無君的主張，與中國的“三綱六紀”等等，完全是對立的東西。在於中國文化的劇烈衝擊下，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，於是佛教只能做出某一些僞裝，以求得生存。

梁漱溟先生說：中國人把文化的重點放在人倫關係上，解決人與人之間怎樣相處。

馮友蘭先生說：基督教的文化重的是天，講的是“天學”；佛教講的大部分是人死後的'事，如地獄、輪迴等，這是“鬼學”，講的是鬼；中國文化講的是“人學”，注重的是人。

龐樸先生說：加入說希臘人注意人與物的關係，中東地區則注意人與神的關係，而中國是注意人與人的關係，我們的文化的特點是更多的考慮社會問題，非常重視現實的人生。

“子不語怪、力、亂、神。”

“未知生，焉知死。”

評價中國文化，探討向西方文化學習這樣的大問題，正如我在上面已經講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的歷史發展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產生多元論的。

人類自從有歷史以來，總共形成了四個文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈、印度文化圈和中國文化圈。

文化交流促進了人類文化的發展，推動了社會前進。

英國曆史學家湯因比指出文明的河流不止西方這一條。他在其著作《歷史研究》的結尾處，寫道：當作者進行他的廣泛研究時發現他所蒐集到的各種文明大多數顯然已經是死亡了的時候，他不得不作出這樣的結論：死亡確是每個文明所面對的一種可能性，作者本身的文明也不例外。

季先生說，中國文化，在西方人士眼中，並不是只有一種看法，只有一種評價。撇開唐漢盛世不論，只談十六七世紀以後的情況，也是剖有啓發的。在這一段時間，在中國是從明末到清初，在歐洲約略相當於所謂的“啓蒙時期”。在這期間，中國一方面開始向西方學習；另一方面，中國的文化也大量西傳。中國經籍西傳，不但影響了歐洲哲學，而且也影響了歐洲政治。

“（中國傳奇）並不像人們所猜想的那樣奇怪。中國人在思想、行爲、感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感動他們是我們的同類人，只是在他們那裏一切都比我們這裏更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那裏，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的情慾和飛騰動盪的詩興……他們還有一個特點，人和大自然是生活在一起的。你經常聽到金魚在池子裏跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風清。月亮是經常談到的，只是月亮不改變自然風景，它和太陽一樣明亮。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。”

-- -- 歌德《歌德談話錄》

這是歌德晚年說的話，他死於1832年。我認爲政治和文化真的有很大關係。他死後沒多少年，歐洲對中國的調子就逐漸改變了。戰爭使中國這隻紙老虎的一切暴露在光天化日之下。西方對中國的政治、經濟、文化……