《文化苦旅》讀後感[優秀]

當品味完一本著作後，大家心中一定有不少感悟，這時就有必須要寫一篇讀後感了！可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編整理的《文化苦旅》讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》讀後感1

面對眼前的《文化苦旅》，我內心無法平靜，歷史的罪人，文化的悲哀，人類精神的凸顯，無不讓我想再細細回味一番。中國博大精深的文化在歷史上有着如何的命運，隨着作者的腳步和他一起走過了一段文化苦旅。

當我踏上一片沙漠，尋求敦煌的輝煌時，一個道士出現了。沒錯，他就是那個中國文化的罪人。可是，面對着他，我又無法說什麼，難道把所有罪都推到他身上嗎？這顯然是不對的，一箱箱屬於中國的文化結晶，竟被外國人用少量的鈔票給換走了。那些爲官者們爲了自己的利益而拋棄了中國文化。看着外國人風餐露宿的身影，又看着官人們醉生夢死的樣子，心中升起了一種莫名的悲哀。

算了，暫且擱下沉重的擔子，懷着輕鬆的心情來到了都江堰。戰國時期，一個名叫李冰的人造了這個惠及後代的浩大工程，於是他也被後人給讚頌。一眼望去，那水強烈的生命力給予了我一種震撼，就如作者所說，看水，別忘了都江堰。隨着水流的腳步，三峽出現在了眼前。作者這次找到的文人便是李白了，他那首膾炙人口的《早發白帝城》，便是起點，帶我走進了三峽，領略到了神女峯的神奇，以及一個驚人的王昭君。

如作者所述，文化需要在苦旅中才能有收穫，但是曾經文人墨客嚮往的廬山，如今已是商鋪連連，連上山都有汽車，再也沒有一種苦意。於是，作者心中有了新的體會：當文化被鼓吹得過於響亮就會引來世俗的擁擠，那時，廬山便不再是一個鴻儒雲集，智能飽和的`聖地了，因爲失去了苦。這樣更可以說服人們這個道理，那就是‘文人註定要和苦旅連在一起’。

中國人說的是中國話，每個中國人都有華語情結，語言是我們中國人的精髓。然而，人言有着虛假性，人不能被其所封閉，就像現在我們正接受着外來的文化，別國的語言也要吸收，不是僅僅擁有白話文就夠了，更不是被文言文所控。

在文化的旅程中找尋生命的意義與價值，這是作者的目的，但又要如何去完成這段苦旅呢？那就要有超脫的心態，以不同的眼光去感受，去探尋生命的意義，也許路途遙遠，也也許要風餐露宿。不過，在苦盡甘來之時一定會有別樣的收穫。

《文化苦旅》讀後感2

對於餘秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是餘秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業性的知識，考題本身並不複雜，而與考題有關的相關知識的連接，餘秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有着自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。

我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化裏的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他着迷：北魏色彩的.渾厚沉着，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終於有一天顯現了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。

中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化於心的一種精神財富，在有華人的世界裏，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉着“大公伯”，然後進化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放着，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化。我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀後感3

在廣爲傳頌的中國大地上，流浪教師餘先生，在文化的苦旅中，跨過大山，走過雪地，回到歷史的陌陌。他理性而嚴厲，回味苦澀，焦慮過後是理解，沉思之後是放鬆，是老幼，是言辭激昂的氛圍，是能吞噬世界的深刻評論。——這是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。

沙漠的荒涼，黃河文明的興亡，江南文化與人情的美麗與落寞，古城風貌與歷史。在《心靈之旅》中，餘先生以文化學者精準獨特的視角和豐富的文化感悟與藝術表達，再現了隱藏在時間底層的深層思考，展開了山水與歷史精靈的遠程對話。太棒了！神奇！

妙哉！

是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話？或是山水與文化的天地契合？在看似平常的風景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點點滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶！嘆耶！撼耶！

西方一位哲人說過：“只有飽經滄桑的'老人才會領悟真正的人生哲理。”餘秋雨對於文化的經典評論便是他滄桑後博發而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達於文化天堂。他曾說他常佇立，於觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的文明史中，餘秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇於批判歷史，鍼砭時弊；他敢於發表見解，針針見血，這真是《文化苦旅》不同於其他散文之處，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對於靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟裏那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長江入海口那個特殊羣落一上海人的精明驕傲與能說會道。正是對於不被大衆看到的內涵的深度挖掘，正是對於社會形態的方方面面的反映與體現，成就了這部書的魅力與價值。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人！

品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀！

《文化苦旅》讀後感4

看了餘秋雨先生的《文化苦旅》，當看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時的心情說給你聽，說給大家聽。

餘秋雨曾經這樣寫到：人們有時也許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不願去找他的麻煩吧？

然而事實恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越能相容於他所處的具體時代。中國世俗社會的.機制非常奇特，它一方面願意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質上卻把他視爲異類，遲早會排距他、糟踐他、毀壞他。起鬨式的傳揚，轉化在起鬨式的貶損，這兩種起鬨都源於自卑而狡黠的覬覦心態，兩種起鬨都與健康的文化氛圍南轅北轍。

蘇東坡的“烏臺詩案”即便站在朝廷的立場上，也完全是一個莫須有的可笑事件。他何罪之有呢？蘇轍說：“東坡何罪，獨以名太高”。當把蘇東坡長途押解，猶如一路示衆，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆紮着一個世界級的偉大詩人一步步行進。

蘇東坡在示衆，整個民族在丟人……

從“烏臺詩案”來看，一羣小人能做成如此大事，只能歸功於中國的獨特國情。小人牽着大師，大師牽着歷史，小人順手把繩索重重一抖，於是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一羣擠眉弄眼的小人。

中國的獨特國情千年以來難道就這樣一直存在着？我不禁一遍又一遍地問，又有多少人藉着正義和愛國的幌子去指責、污衊、謾罵、詛咒那些我們中國人本應該尊重並感激的可愛的人。千年過去了，中國人骨子裏的那些醜陋的東西難道還沒有去掉嗎？

我想應該可以的……

烏臺詩案後，他真正成熟了，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。就像勃鬱的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，端急的溪流匯成了湖。

《文化苦旅》讀後感5

我從沒有去過陽關，對此也瞭解甚少。讀罷《陽關雪》後，便找來幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷。“所謂古址，已經沒有什麼故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛纔在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之後的寒風中抖動。眼下是西北的羣山，都積着雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪。”面對如此的景緻，誰都要感嘆時間的流逝和歷史的滄桑。

西漢時，陽關曾作爲通往西域的門戶，其戰略地位十分重要。許多王朝都把這裏作爲軍事重鎮，嚴加把守。可陽關如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峯上，殘留有被稱爲“陽關耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時亙古遙遠的駝鈴。

“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王維在友人臨別時所作的這首《渭城曲》，用餘秋雨的話說，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關如今的淒冷之景，只是離別時應有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的`筵席的，陽關亦是如此，再堅固的過去也終有隨着時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關三疊》，那較清冷的調子，或許更適合陽關如今的景象。

誠然，陽關的確再也難於享用溫醇的詩句。“即便是土墩、是石城，也受不住這麼多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮，身前，寒峯如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。”

陽關不復了它過去的金色的絢爛，只剩下悽悽的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經繁華的美在不經意間卻毀於一旦，也許正應了一位蒙古作家的那句話：繁華不過是一掬細沙。昔日的景象已不能再見，只由人們去想象，勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的，面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現在珍貴的事物，千百年後，也會隨歲月的輪迴而被漸漸淡忘吧。

《文化苦旅》讀後感6

對於餘秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是餘秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業性的知識，考題本身並不複雜，而與考題有關的相關知識的連接，餘秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有着自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。

我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化裏的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他着迷：北魏色彩的渾厚沉着，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終於有一天顯現了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。

中國文化如奔騰不息的`黃河、長江，流經祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化於心的一種精神財富，在有華人的世界裏，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉着“大公伯”，然後進化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

９６０萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放着，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化。我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

《文化苦旅》讀後感7

餘秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風情與唯美都給予了極高的評價。文章字裏行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不願意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不願意只爲了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋着世間的風情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執着地守着自己的.象牙塔，守着那一方如星空般明澈透亮的淨土，瀟灑而怡然地活着。即使在死神來訪之時，也是處在極具風情報與美的年齡。

就如同一顆流星，即使是在隕落之時，也充滿着隨風而逝的柔美，發散着生命意識的微波。在物慾橫流的現今，人們所缺乏的正是有關風情和唯美的教育。在金錢與物慾的衝擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向於現實的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的風情與美了。這裏的風情與美是指深層意義上值得記取的人生風景。可是現今的速食主義人羣只談論功利，不講究風情，錯過人生中的許多風景。例如愛美之心人皆有之，每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗醜鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同於其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現實生活中，當某一“醜人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時，人們往往展現出人性的弱點，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，彷彿那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風的嬌羞”，這樣極具風情與美的詩句，恐怕只有在西風東漸，在倡導科學與民主，人文人性的時代裏才能寫出來。既然如此，那麼讓我們換上健康的人格和優美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風情與美吧!

《文化苦旅》讀後感8

看完這本書。最大的感觸就是對於文化的理解，實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對於某些人來說是世界；而世界，對於某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。“雪峯是偉大的，因爲滿坡掩埋着登山者的遺體；大海是偉大的，因爲處處漂浮着船楫的殘骸；登月是偉大的，因爲有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大，因爲有白髮，有訣別，有無可奈何的失落。”這個是作者發自內心的告誡俄……沒有廢墟，就沒有文化；

沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建築者從壘上第一擔土的`時候就知道，不管這建築多麼雄偉、多麼壯麗，依舊有他日後的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最後甚至被人淡忘……這個就像人生，每一個人都是一方建築，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建築到了，另一個新的建築就會產生來取而代之。再美麗的人生，終於會成爲廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；

文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以闢商場。”這個不是繁榮，這個纔是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時，或許廢墟比建築要好得多。

廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對於現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產物，是現代的建築，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，後兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼籲。

《文化苦旅》讀後感9

初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。是什麼使得作者筆下的能夠吞吐千年，博通古今而顯得遊刃有餘?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證着他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對於讀者來說，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術特色：

首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的`過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比作家的'美文表現的更爲突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

《文化苦旅》讀後感10

合上這本書，雖然來不及仔細去揣摩，但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。一個家族揹負着艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運。範欽是一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家，讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。

範氏天一閣之所以留下來的原因是什麼呢？這正式餘教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什麼呢？範欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是範欽，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的職業道德品質。

範欽那樣的監守正義，監守自己的崗位。說到這裏，我們應該反思一下，我們作爲學生，雖沒有工作，也無崗位，但我們有自己的任務所在。對讀書的人們來說範欽的意志力乍看之下，顯得不近人情。然而我們的毅力呢？可以說一點兒都沒有沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎麼辦，學成之後又爲了什麼呢？等等這些尖銳的問題值得我們去深思。繼續往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的範欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的`最後一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。事情放到當今社會，有誰會願意繼承藏書樓？又不能賣，而且不但沒好處，還會惹得一身的麻煩。然而有範欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子範天衝毅然的選擇了繼承父業。他繼承了藏書樓。

中國的古老文化就是因爲有了像範氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的瞭解，我們讀書人讀書不能只爲自己，要爲這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是真正的讀書人。

《文化苦旅》讀後感11

“生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方！”合上《文化苦旅》，我心中波濤洶涌。從踏遍中國到踏遍世界，一個個腳印中，見證着古埃及王朝盛世空前的禮讚；驚歎着羅馬軍隊不朽的英雄戰歌；見證着一戰二戰屠戮世界的無情炮火。他邊走邊悟，邊走邊寫，在修行結束的那一刻，他終於破除了“人生之惑”，終於迴歸了最原始的“生態文化”。

初讀這本書的人，如今都已經上了年紀，那個老版本曾經成爲很多華人家庭三代人共同的燈下話題。時間和文字在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式。

千般荒涼，以此爲夢；萬里蹀躞，以此爲歸。能寫出這樣一本書的作家，一定是個有故事的人。“餘秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴又一次喚醒了，或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化的思索天下的靈魂。”復旦大學空無一人的外文圖書館內，一盞燈，一支筆，一個滄桑的青年人，卻編寫出了影響深遠的鉅作《世界戲劇學》，至今，仍是這一學科的唯一權威教材。他還是個淡泊名利的人，毅然辭去一切行政職務，孤身一人尋訪中華文明與世界文明最重要的文化遺蹟，對當代世界作出了全新的.思考。

許多世界知名機構一再爲他頒獎，表彰他是“文采、學問、哲思、演講皆臻於高位的文學巨匠”。如果要問我所敬仰的作家是誰，我是不會猶豫地脫口而出：餘秋雨先生！

《文化苦旅》僅僅是一本普通的遊記嗎？並不是。這是一本餘秋雨先生在尋訪世界所有文化遺蹟時記錄下來的散文集，是一本令人動容的散文集！莫高窟、都江堰、三峽、廬山……他透過對世界上各處文化遺蹟的思考，寫出了現代人對當今世界的糾結，“保留”或者“埋沒”？誰想讓自己的過往如亞特蘭蒂斯般沉沒於汪洋之中呢？

人生途漫漫，長短何計？

如禹三過家門而不入，雖掛念，但他知道，他肩負的使命何等重要。

《文化苦旅》讀後感12

在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的餘秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀後的回味，一種焦慮後的會心，一種冥思後的放鬆，一種蒼老後的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細緻精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。

從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人爲文化，每一個地方都散發着它獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關雪》中，讓我看到黃河文明的興衰，寫出歷史的深邃蒼涼。《江南小鎮》開始的那一段描寫，讓我彷彿看到那小橋流水的景象。憑藉豐富的文化感悟力與藝術表現力，再現匿藏於時間底端的深刻思考，開展一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。

餘秋雨先生在書中說：“文人似乎註定要與苦旅聯在一起。”我想這或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮。在讀這本書的'時候，我深深地感受到作文深厚的文化底蘊與寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與衆不同，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅悽美的畫卷。“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”每個人的一生對於自己來說也是一段歷史，當我們走過一段路時，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會有着這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響時代的絕響，警世亦憾人！

靜靜地合上這本書，彷彿也有一種想要遊歷山水的衝動。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓着歷史的足跡。

《文化苦旅》讀後感13

這個人憑藉着他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚歎不已的著作。

第一次與餘秋雨的文章邂逅是在國中學過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質樸典雅精闢而暢達的感覺。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，文化苦旅顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕鬆瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。多情應笑我早生華髮，餘秋雨說：對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑引發人生滄桑感。倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

廬山，陌生而又熟悉的名字，在這裏詮釋了它的價值意義。

一個曾經古文人們寄情療心的佳景，像一個埋藏着千年祕密的滄桑老人。從走向三疊泉的漫漫山道上，我產生了大容鑄感到誰也沒有逃開，反都擡起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立着，袒示者溼淋淋的生命。這是它的魅力，瀑布的狂暴雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止衝擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人歷史自然混沌地交融在一起了。

在道士塔中，我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在陽關雪中，作者尋陽關，憶王維，感受歷史的悽美與哀傷。在沙源隱泉中，我彷彿看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然後心中鳴起了天樂般的梵唄。

苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的.跌宕，是作者對於文化的思索和追求，以及一種對於逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的後的回味，焦灼的會心，冥思的後的放鬆，蒼老後的年輕。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。靜下心來，將文化含在嘴裏細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。

《文化苦旅》讀後感14

讀《文化苦旅》這本書，第一感覺就是，趣。當然，很大的一部分原因是這本書的內容生動有趣，令人沉浸。其次，探究我國文化也是我的興趣所在，這一點與餘秋雨老先生也算是志同道合。還有一部分原因，就跟這本書的藝術特色離不開了。首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。

比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的`身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更爲突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。

另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

《文化苦旅》讀後感15

暮色四合，喧譁的一切復於平靜。靜靜的夜裏，最好莫過於讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上餘秋雨的遊記散文集《文化苦旅》，細細品位起來。

靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個餘秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊伍中，又彷彿整個旅行中就只有一人，那就是我。天高地闊，萬事萬物如此真實。餘秋雨就象一個導遊影子，摸不着，卻處處皆在，在指引着我，在牽動着我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。

我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會感到苦，但細細噙入，彷彿一股細流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直衝腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。

在這裏，我的思想顯得多麼蒼白無力。如錢塘江大潮，細細密密的文字卻有席捲一切的磅礴氣勢。每一個跳躍的字符是最完美的組合，平實而感人。

我走過敦皇，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”在這兒，我完全被“歷史的洪流消融”。“這裏沒有重複，真正的`歡樂從不重複。這裏不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這裏什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。”是的在這千年文化的積累面前，我又是什麼呢?在這朝聖者衆多的聖地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎?中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀!

“歷史，從來不給附庸以地位。”“歷史，從不給弱者以憐憫。”上海人就是有一種精神，他們要證明他們是強者。“真正的強者，永遠佔據一席之地。‘這不正是中華民族所需要的嗎?

“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。