《問說》閱讀答案

問說，即爲關於求學應當勤問的論說。本文的中心論點爲“君子之學必好問”，敘述了“問”在學習的過程中的重要作用。所謂“學問”，就是“學”與“問”的結合，“學”與“問”相輔相成，缺一不可。現被編入上海教育出版社八年級第一學期語文課本教材。以下是本站小編整理的關於問說的相關內容，歡迎閱讀和參考!

《問說》閱讀答案

原文

問 說(節選)

(清)劉 開

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉?

賢於己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問於不能，以多問於寡也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。” 孟子論“求放心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎?

是己而非人，俗之同病。學有未達，強以爲知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉;不如己者，輕之而不屑問焉;等於己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。

不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者，問之人以試其能;事之至難解者，問之人以窮其短。嗟乎!學之所以不能幾於古者，非此之由乎?

且夫不好問者，由心不能虛也;心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不爲愚人之所知也;愚人之所能，未必非聖人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶?是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問爲美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以爲恥者多矣，悲夫!

16.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.非學無以致疑 致：招致，取得

B.忌之而不願問焉 忌：避免 戒除

C.不如己者，輕之而不屑問焉 輕：輕視

D.理有未安，妄以臆度 度：揣測

17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A.問焉以求一得 問之人以試其能

B.賢於己者，問焉以破其疑 取其有益於身而已

C.不然，則所問非所學焉 積土成山，風雨興焉

D.好學而不勤問 所謂交相問難，審問而明辨之也

18.下列語句編爲四組，全部反映勤問的重要性的一組是

①非問無以廣識 ②《書》不云乎?“好問則裕。”

③詢天下之異文鄙事以快言論 ④事之至難解者，問之人以窮其短

⑤智者千虛，必有一失 ⑥理無專在，而學無止境也，然則問可少耶

A.②③④ B.①③⑤ C.①②⑥ D.④⑤⑥

19.將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語(7分)

(1)其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也。(3分)

譯文：

(2)事之至難解者，問之人以窮其短。(2分)

譯文：

(3)孔文子不恥下問，夫子賢之。(2分)

譯文：

參考答案：

16.B(忌：妒忌)(3分)

17.A(連詞，表示目的，用來。B項：介詞，比/介詞，對。C項：句末語氣詞/兼詞。D項：連詞，表示轉折，卻/連詞，表示並列，並且)(3分)

18.C(③④是作者所要批評的一種問。⑤說的是問的原因。)(3分)

19.(1)那種用義和理等問題互相詢問請教，勤勉地只是以進修爲急務(的人),不多見了。(4分。採分點有“以”“諮訪”，兩個賓語前置句)

(2)(用)非常難解答的事情，向別人詢問，來窮究別人的短處。(3分。採分點有定語後置句、省略句、“窮”)

(3))孔文子不以向比他低下的人請教爲恥辱，孔子(或孔夫子、夫子)認爲他道德學問高(或賞識他)。(3分，採分點有“恥”、“下問”、“賢”。)

【參考譯文】

君子學習一定喜愛問。問和學是相輔相成地進行的，不學就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應用於實際，認識了那些大的(原則、綱領)，可是還可能不瞭解那些細節，(對於這些問題)除了問，將怎麼解決呢?

(對)比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有學行的人那裏判定是非。(對)不如自己的人向他們問，藉以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。(對)同自己水平相等的人，向他們問，藉以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎?“喜愛問(的人)，(學問知識)就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”(的時候)，並提“學問之道”，“學”之後就緊跟着“問”。子思談“重視品德修養(時)，歸結到要(好)問(勤)學，(在他的提法中)“問”並且在“學”的前面。

古代的人虛心採納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益於自己修養和學業的就可以了。三代以後，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修爲急務(的人)未多見，何況世俗的人呢?

認爲自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病，學習有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以爲理解，(所持的)道理有不穩妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有什麼可問的事情(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不願意向他問，(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認爲)不值得向他問，(對)同自己水平相同的人，抱着嬉戲的態度而不敬重他，不甘願向他問，像這樣，那麼天下幾乎沒有可以問的人了。

不這樣(的.話)，就所問的(也)不是(他)所學的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心裏所已經明白的(問題)，(卻故意拿它)問別人，來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。唉!學習之所以不能接近古人，不(正)是由於這原因嗎?

而且那些不喜愛問的人，(是)由於不能虛心;不能虛心是由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故;他學習的不是古代儒家學習的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善於問是理所當然的。

聰明的人考慮一千次，(也)一定會出現一次錯誤。聖人所不瞭解(的事物)，未必不是愚笨的人所瞭解的;愚笨的人所能做的，未必不是聖人所不能做的。真理不是隻在某些人手裏，學習是沒有止境的，那麼，“問”可以少得了嗎?所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教爲恥辱，孔子認爲他道德學問高。古人把“問”作爲美德，而並不認爲會是可恥的，後代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那麼古人所深深地(感到)羞恥的(事)，後代人卻做着而不以爲恥的(就)多了，可悲啊!