信仰調查報告

隨着人們自身素質提升，接觸並使用報告的人越來越多，不同種類的報告具有不同的用途。一聽到寫報告馬上頭昏腦漲？下面是小編爲大家整理的信仰調查報告，僅供參考，歡迎大家閱讀。

信仰調查報告1

一、調查目的

在這樣一個消費時代，談論信仰，似乎是一件可笑的事情。當代大學生的父輩一代人，曾經擁有過狂熱的對革命和烏托邦的信仰，但他們在爲信仰付出熱情和勞作之後，發現自己被迫面對失落和荒謬，於是又輕易地拋棄了信仰。那麼，當代大學生的情況又如何呢?根據《南方人物週刊》等媒體的報道，“瘋狂英語”的創始人李陽，在其演講現場鼓動學生下跪;而真的就有許多學生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問題：當代大學生究竟有沒有信仰?在這樣一個商品拜物主義盛行的社會，在自小受到過多的消費主義灌輸之後，他們的頭腦是否太容易受到此類邪教式的宣傳手段的鼓動，而對真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。

大學生作爲國家的後備力量，時代的'生力軍，當代大學生羣體的信仰狀況，值得我們去認真的調查和研究。

根據以上的小結，我們歸納以下3個問題，待本次調查進一步驗證。

問題1：當代在校大學生是如當何理解信仰的。

問題2：當代在校大學生產生信仰危機的影響因素如何。

問題3：當代在校大學生如何看待信仰在人的一生中的引領作用。

二、 調查方法和操作過程

本次調查活動採用個案調查與抽樣問卷調查的方法，主要採用問卷調查的方法，輔以個案調查的方法。

1 、調查對象：復旦大學本科學生

2 、調查問卷：(發放200份，回收177份)

本次所用的調查問卷採用以固定答題爲主，自由答題爲輔的形式(見附錄)，有關信仰的內容包括：您的信仰，你的人生追求及它們之間的關係等。旨在瞭解被調查者的信仰狀況和其周圍的環境狀況;另一部分是關於被調查者對於信仰和追求的堅信程度的內容：信仰在人生中起到的作用、是否會更改以及影響它們的因素。旨在瞭解當代大學生的對於信仰的態度，這種態度是否影響大學生的人生信仰形成。

本次問卷的設計，採用風笑天的《社會調查中的問卷設計》及袁方教授《社會研究方法教程》中的有關問卷設計的原則和方法。

信仰調查報告2

一、調查目的

信仰是人類特有的心理現象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統攝其它一切意識形式的最高意識形態。我們正處在由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉軌時期，經濟與社會基礎的變更必然會影響到處於轉型期人們的心理。而我們當代大學生也是受到中西文化衝突交融影響最深最廣的一代。 大學生的信仰問題是一個關乎國家意識形態建設和高校思想政治教育的重大問題。如何使作爲未來社會發展中流砥柱和社會高知敏感人羣的大學生在實踐中能夠自覺地持有正確合理的信仰，依然是新時期高校思想政治教育工作的重點所在。我們希望能夠通過針對不同對象的調查和分析，找出影響我校學生信仰及其相關特徵因素，我們組織了本次調查。達到以下目的：

1、加深大學生對自己的人生追求和信仰的整體認識和思考；

2、透過表層深入到大學生的情感深處，判斷何種情感支撐着信仰的需求從而示信仰“有無”的心理依據；

3、通過馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學生信仰狀況的一些值得關注的趨勢；

4、通過調查現實中大學生信仰形成的路徑，探索對大學生信仰教育全面而有效的策略。

二、調查對象

XX學院在校大學生。

三、調查形式

問卷形式。（發放問卷 210 份，回收 有效 問卷 205份 。）

四、調查時間

20xx年5月24日——20xx年5月27日

五、調查內容簡介

本調查問卷主要就大學生的自身的信仰，對馬克思主義的看法，認爲大學生應該有的信仰，被調查者對於金錢以及宗教在內的相關問題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來推斷當今社會的人們在面對工作壓力，就業困難等社會問題時的心態。

六、調查過程

首先，出於對人力資源合理利用的考慮，我們在調查小組內進行了詳細的劃分。先由小組組長向小組成員徵集問卷題目，然後將題目進行合理篩選、整合，經過修改覈對形成最終的問卷調查；接着，我們從小組中挑選出責任心較強的兩名成員，由他們負責問卷的打印、分發、回收。

其次，對於回收上來的問卷，我們進行了認真的統計、分析，並在小組內展開了廣泛而熱烈的討論。對於給出的問題，我們大致的分了一下類，並且從各個方面討論了大學生的信仰觀念，以及信仰對於大學生的重要性，一個好的信仰是否能夠決定一個人的一生走向等等。

最後，我們總結此次調查，並集結成報告形式

七、調查項目及分析

（一）大學生對於馬克思主義的看法

通過對於調查問卷的第二、九、十二這幾個題目的調查分析發現，大多數同學對於馬克思的認識有着很大的積極地因素，對於馬克思主義沒有懷疑，也就是說我們大學生中有90%多的同學是支持和擁護馬克思主義的。

（附：調查題目，調查結果的顯示）

2、您是否有過對於信仰的相關思考（ ）

A、從來沒有 B、有過一點

C、有過，並有一些思考 D、很認真的想過

9、您認爲信教的原因（ ）

A、受社會和家庭環境的影響

C、信教就是信真理B、消災免禍，保平安 D、內心需要，精神寄託E、其他

12、學校應不應該加大宗教信仰的宣傳力度並開設相關的課程（ ）

A、應該，但要適度 B、無所謂

C、應該大力支持D、應該堅決反對

總的來說大學生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調查的人員來看多數學生的馬克思主義和共產主義信仰較爲堅定。例如，有80。45％的學生認爲馬克思主義“有說服力，沒有過時”；在談到對於“當代西方學說和理論能否取代馬克思主義成爲解決中國實際問題的指導性思想”的看法時，有90。83％的學生作出了否定回答；有96。51％的學生表示願意加入中國共產黨。這些數據就足以說明了，馬克思主義在當代大學生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對那些說“八零後是垮掉的一代”的人說NO，我們很看重馬克思主義，我們通過學習懂得，馬克思主義是我們黨的指導思想，是我們國家的大腦所在，沒有一個好的思想的知道，我們就會迷失方向。馬克思主義在戰火中來到了我們的國家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰勝了帝國主義，取得了前所未有的勝利。在建國後的這六十一年裏，我們的經濟取得了前所未有的發展，現在人們生活水平三十年前是沒有人敢想象的，但是我們的經濟還在飛速的發展着。

今天看到了世界五百強企業前十位有三個是我們國家的，且中石化以絕對的優勢獨領風騷，也是我們國家首次有企業排到這個位置，但是我們可以相信，在不久的將來，五百強裏會有更多的中國企業，前十位會有更多的`中國企業。

取得的這一切，我們不會忘記思想的指引。所以就會有了這麼多的當代的大學生，踊躍的志願加入中國共產黨。能加入共產黨對於每一個在校的大學生來說都是那麼的驕傲和自豪，每一個學生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機會。

通過調查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領導，過分的迷戀於宗教，我們也在此分析一下這一部分學生產生這種問題的原因。經過分析我們發現存在一下幾個方面：

（1）受到家庭的影響

我們調查的學生也來自我們國家的大部分的地域，經過分析認識 到，居住在城市的同學相信科學且沒有過迷信經歷的比例達到了96。56%，來自農村的同學，大部分都能說出一些迷信的行爲。造成這種差別的原因多來自於長輩的教導，多數表現在這三個方面：

1．消災降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅魔趕鬼等方式，來爲自己爲親人消災解難，化兇爲吉，帶來福運。

2．擺脫困擾。有些人在現實生活中遭到重大精神打擊之後，變得心灰意冷、悲觀絕望，便想以此來逃避現實。如有些人在失戀後出家當尼姑或和尚。

3．心理安慰。有些人企圖通過迷信活動來彌補一些無法挽回的過失，求得心靈上的慰藉。其突出表現如通過做道場、請法師來對死者進行悼念，追悔對死者生前照顧不周。

（2）地域的影響

在一些特殊的地區有一些古老傳統，信教是在他們出生下來就開始的。這個佔據的人數也有一部分，但影響不是很大吧，因爲這種信仰有一種被迫的感覺，雖然自小就開始了，但隨着自己的學習，知識的逐步積累等等，在內心就不會去迷戀宗教，宗教的影響也就不會很嚴重。

（二）大學生對信仰的認識

通過對調查問卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發現大學生心中的信仰佔主流的是科學信仰。宗教信仰對他們來說，彷彿是不可能接受的。從這幾道題的調查情況我們可以看出：對宗教的認識大多數人是說不清楚的，只知道是一種歷史文化；對信仰的認識也知道一些概念；在宗教與科學的問題上大多數同學都意識到了科學的主導地位，認爲科學是真理；對於宗教的認識上普遍認識是，信仰宗教是一種內心的需要、精神的寄託。

信仰調查報告3

當代大學生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學水果真處於信仰危機的時代嗎？針對這些題目，我和另一位同學於20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過網絡問卷調查的方式，針對中國的部分在校大學生，進行了一次關於當代大學生信仰現狀的調查，以瞭解當代大學生對本羣體的信仰現狀認知、個人信仰現狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，並以此較深進的思考當代大學生的人生追求和信仰題目。

本次調查活動共回收問卷107份，有效問卷107份，有效率100%。針對回收的問卷，現將調查的基本情況作總結分析如下。

一、當代中國大學生對本羣體的信仰現狀認知

（一）總體信仰現狀認知

從調查結果可以看出，過半確當代大學生覺得我們正處於缺乏信仰的時代，23.36%的被調查者則持反對態度。但是當我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發現，這兩個題目的答案是互相矛盾的。當過半的大學生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現狀的情況下表達了自己對當今大學生缺乏信仰的現狀的擔憂。這多少是受到了當今社會對當代大學生的片面評價的影響，以爲當今大學生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學各年級的信仰現狀認知

通過進一步的分析，我們發現，在讀大學一年級的學生們，有信仰的佔了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學生是已經有自己的信仰的，比大學一年級的多了4.54%，無信仰的佔34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學三年級的學生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學二年級增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學生是不知道自己有無信仰的。有這些數據對比可以得出這樣的結論：隨着年級的升高，有個人信仰的比率也持續升高，而沒有個人信仰的學生比率及不知道自己是否有信仰的學生比率則持續下降。

這說明，隨着年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學，學生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨着越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地瞭解自己，清楚自己想要什麼，明白什麼對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當代大學生自己都以爲我們這一代是缺乏信仰的一代，根據上述數據，我們是否可以推翻這麼一種社會偏見和懷疑呢？

實在我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎麼看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學生的信仰現狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答“有個人信仰”的大學生爲分類數據源，從統計分析中我們可以看到，其中覺得我們現在的大學生普遍缺乏信仰的竟佔了57.89%，持相反觀點的只佔到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學生是否是普遍缺乏信仰的。

有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產生衆人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學生中，有過半的大學生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。

二、當代大學生的個人信仰現狀

（一）當代大學生總體信仰現狀

在更深進的調查中，我們提出“你的信仰大致屬於哪個範圍”的選擇題，通過數據發現，當代大學生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學生心中是有信仰的'，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定爲某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人佔了最大的比率，由此可見，很多當代大學生信仰的並不是傳統意義上的對聖賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。極少數的學生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當今市場經濟的影響。

在另一個有相似出發點的題目中，我們從調查結果可以瞭解到，有40.19%的大學生以爲自己可以爲之努力爲之奮鬥的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是爲了以後更好的生活，14.95%的學生的回答是“爲了得到他人的認可”。從中我們不丟臉出，親情在中國當代大學生中是佔有較重的分量的，而在市場經濟的今天，當代大學生也越來越多地將實現個人自我價值，得到他人認同作爲自己努力的動力，顯現出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學生的社會追求

用同樣的分類統計方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學生爲分類數據源，從數據分佈可以知道，在選擇自己以爲最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重——40.00%，比總體分佈的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“爲社會做出貢獻”這個選項卻達到了20.00%的比重，比總體分佈的7.48%高出了12.52%，而“爲了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數據可以說明，還在迷茫自己是否已經有了信仰或還沒有找到信仰的大學生，更傾向於在社會中實現自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學生那麼重視自我的生活質量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意爲社會服務，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當代大學生對信仰的需求認知

（一）當代大學生總體對信仰的需求認知

調查結果顯示，71.96%確當代大學生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。爲了更好的理解這種現狀，我們做出了更深進的調查。

當問及信仰的意義的時候，37.38%的大學生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝着一個信念前進，使自己不會迷茫，生活佈滿動力。而20.56%的學生則表示自己並不清楚信仰究竟有什麼用處，但在調查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學生們都以爲信仰對個體並不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋爲什麼有10.28%的大學生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數據，我們又不難解釋以下這樣一個現象：57.01%協助調查的大學生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這麼做。但有16.82%的學生卻表示，由於各種原因，自己並沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由於確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學生對信仰的需求認知

以回答“沒有個人信仰”的大學生爲分類數據源，我們從分類統計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的題目時，37.14%的學生表示需要信仰，25.71%以爲不需要，而回答“不知道”的佔了37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現狀的原因是什麼呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學生爲分類數據源，我們發現在他們之中，有45.71%的人並不清楚究竟信仰對自己而言有些什麼意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由於很多高校都有要求學習馬克思主義哲學，所以我們就此向接受問卷調查的大學生提出了一個題目：學習馬克思主義哲學，是否能在精神信仰上起到一個引導作用。調查顯示，56.07%的回答是作用並不明顯，另有27.10%的學生給出了肯定的回答，以爲是有一定的作用的。

由此可見，在大學生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學習，收到的效果並不明顯，有些甚至只是流於形式，沒有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結

（一）社會對當代大學生信仰現狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當代大學生並不是如社會上所說的那樣處於缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發現，“愛”佔了最大的比重，這說明當代大學生的信仰並不是我們先定的傳統意義上的對聖賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。我們不妨可以這樣以爲，正是他們的信仰並不在我們大多數人心中所規定的範圍中，導致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。

社會在發展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學生的信仰已不再僅僅侷限於傳統意義上的宗教信仰、主義等範圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當代大學生的信仰現狀。而大學生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現象打擊，使態度消沉。

（二）當代大學生隨閱歷豐富而找到信仰

由數據可以看出，大多數學生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴看，就不怕沒希看。固然有部分學生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨着年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進進大學的學生不必太過擔憂自己的狀況，當閱歷越來越豐富，瞭解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什麼，並有一定的能力往追求。

而社會也需要繼續關注當代大學生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失看。

（三）站在信仰十字路口的大學生價值傾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大學生在選擇自己以爲最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重，比總體分佈高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分佈而言，有更多的學生傾向於爲社會做出貢獻。

這個現象比較特殊，站在信仰十字路口的大學生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現爲更傾向於在社會中實現自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價值重要。這不得不說是受到了當今市場經濟的影響和外來文化的衝擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調查，我們可以發現，對於當代大學生的信仰現狀，目前存在着嚴重的社會誤解，要儘快讓社會了解當代大學生真實的信仰及思想，能有助於大學生的健康成長。整個調查顯示的數據呈現出一種較爲樂觀的現象，但當代大學生出現的部分題目不得不引起社會的關注。

信仰調查報告4

面對着高節奏的學習工作，面對着暗色彩的鋼筋水泥，面對着無休止的事與願違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與願違中，遺失了自己的夢想。藉由這次寒假，放下工作，逃離城市，迴歸自然，迴歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終於完成了這次徒步活動，也收穫了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬於團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對於徒步經驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山裏，人們與山爲鄰，靠山爲生。對於山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建築就是以道教神侶爲主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建築。前半部分是供奉關公的殿堂，後半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提“孤石藏真”。每年正月七年級和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教爲主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區的影視城裏，藏着一座建於隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這裏經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院裏還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的體書法來看，明朝古碑更加註重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持着古樸與醇厚。

(二)關於大山深處羣衆的生活狀況調查與實際體驗

對於這樣一個被羣山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因爲在這裏，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南窪村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊裏我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃着香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背後，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶裏是從來沒有過的。在這樣的世界裏， 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作爲奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的`事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那裏會有一條小路把我們送到焦輝路上，然後到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這裏，我從另一個角度瞭解了村莊的歷史與現狀。

據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家裏每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這麼好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家裏養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子裏，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴大養殖規模。突然覺得，大山裏，並沒有那麼荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔爲我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。於是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當地衛生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最爲富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什麼都不愁，後來爲了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河裏的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那麼空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

信仰調查報告5

一、宗教信仰基本狀況研究

（一）信仰教別較多

XXX鎮近年來發展較快，外來人口、流動人口多，爲宗教傳播催生了有利條件。經調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教衆。

（二）信仰人羣鬆散

通過調查發現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織並沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人羣比較鬆散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。

（三）參與者帶有明顯的目的性

調查中發現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對於那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更願意相信自己，相信科學。”“我感覺神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發展規律，並不是誰能左右和控制的。”

（四）宗教活動內容

在被問及村民開展活動的情況和活動內容時，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，並沒有很嚴格的要求。

（五）有關民間信仰情況

我鎮有部分村民家裏供奉着神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。

二、加強對農村宗教信仰活動的正確引導

通過此次調研，發現我鎮對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人羣鬆散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮政府決定採取以下措施加強管理。

（一）從農民自身提高對宗教信仰活動的認知能力

1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。 民間信仰本身具有自發性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。

2、在思想上充分認識宗教信仰活動

村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望於冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的積極和消極成分併合理取捨，理智對待。

（二）要加大引導和監管力度

1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的'界限。各級幹部要以身作則，起到帶頭示範作用。駐村幹部要勤下鄉並帶動村委會成員及各組隊長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發生在村民身邊的實際例子結合宣講資料對村民進行無神論教育；進行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識並正確區分迷信與宗教信仰的界限

2、制定相關辦法，做好規範引導。根據我國現有的相關法律、法規結合當地的實際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、範圍等進行規範、引導。駐村幹部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。

3、堅決取締以民間信仰活動爲幌子的迷信活動。

當前農村正處於社會轉型期，政治情況較複雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕後從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農村社會秩序。鎮政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業人員要按相關法律及地方政府有關規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。

三、結語

農村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏於管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發掘宗教信仰作爲一種傳統文化資源的現代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規範引導；對於利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農村的時代，各級政府要創造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，爲建設社會主義新農村更好地服務。

信仰調查報告6

一、我區民間信仰活動場所基本情況

（一）規模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，佔7.65%；20--50M2的44座，佔22.45%；50--100M2的32座，佔16.33%；100M2以上的74座，佔37.75%。其中較大的有羅溪龜峯巖，建築面積660M2，場所面積6600M2；郭壠廟建築面積625M2，場所面積800M2；馬甲昭靈宮建築面積500M2，場所面積700M2。類似面積的場所全區有10多座。

（二）奉祀神祗及信衆情況。196座廟宇中奉祀着形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信衆人數不一，大多數是本鄉本土信衆活動的場所，吸引外鄉信衆跨區域來朝拜的廟宇只是少數。但到活動場所朝拜的信衆人數在農村還是佔了絕大多數。

二、我區民間信仰活動場所管理情況

我區民間信仰活動場所目前還是處在民間自發管理的狀況，大致分爲4種情況：

一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環境較優，有較好的經濟效益，如龜峯巖、郭壠廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設立財務帳目等，整個廟宇的環境衛生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區內，廟宇由熱心老人管理，平時成爲鄉村老人休閒、娛樂的場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村裏照顧的老人委託其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規模較小，大多設在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區大體佔50%左右。

三、民間信仰不穩定的原因分析

民間信仰在我國曆史悠久，源遠流長，對人類社會既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿足了民衆心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄託，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩定社會有一定作用。在一個村落、一個區域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當地信衆的力量凝聚起來，只要政府加以引導，對促進當地社會的安定穩定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯絡鄉情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關係、“神緣”關係回到家鄉尋根謁祖，繼而投資興業，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農村時有發生，嚴重干擾了羣衆正常的社會生活秩序。二是影響科學技術的普及，由於受封建迷信活動毒害，使農村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學，嚴重製約了當地經濟社會的發展。三是影響了農村精神文明建設的`順利開展。民間信仰活動場所產生負面影響的原因，除歷史延續下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關鍵還在於疏於管理和引導。

四、對民間信仰活動場所管理的建議

（一）提高管理意識。民間信仰是存在於農村的普遍現象，已成爲人民羣衆生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在於社會之中，作爲黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成爲推動社會進步的組成部分。因此，提高各級幹部對民間信仰活動場所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政幹部，更應樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區內的活動場所管理納入工作職責範圍。

（二）建立完善管理機制。要建立和完善區、鄉鎮（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區由宗教部門負責管理，鄉鎮（街道）由統戰委員或一名副鎮長負責管理，村（居）由村（居）主幹負責管理。並制定民間信仰活動場所管理辦法和職責規定，層層落實責任制。凡是有經濟收入的民間信仰活動場所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務帳目，參照國務院頒發的《宗教事務條例》實行登記管理。

（三）搞好宣傳教育。對納入登記管理的民間活動場所，有關部

門應定期組織他們進行政治學習，積極引導管理人員和廣大信衆愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設，參與社會公益事業，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區別開來，教育廣大信衆不搞遊神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取羣衆錢財的封建迷信活動要堅決予以取締。要按照上級有關規定，嚴禁新建、重建各類廟宇。

（四）積極引導民間信仰與社會主義社會相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會公益事業、慈善事業和扶貧救災工作。利用“神緣”關係加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導到吸引外資來家鄉投資辦廠、促進我區經濟建設和祖國統一大業的目標上來，爲社會主義兩個文明建設和促進祖國和平統一積極做貢獻。

信仰調查報告7

宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認識它的價值並且合理的對待纔是有意於個人的生活、有益於社會的和諧!作爲一種文化現象，或者說歷史承傳的習俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作爲精神追求在每一個人的內心世界中，宗教的意義大有不同。在我認爲，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養達到一定高度的基礎之上，才能領會和運用好它的根本意義所在。封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。

作爲宗教信仰也在其中，並且有很廣大的羣衆基礎。宗教信仰在中國有着良好的發展空間是離不開這些基礎空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認識，綜合整理、記錄，才能給後人保留下印記。通過這些印記，我們才能瞭解認識它的內在意義。封建社會，宗教信仰只有統治階級纔有能力、有目的的來記錄整理這些資料，並且有傾向性的加以撰述，屬於上層建築範疇。做爲普通老百姓，文化層面根本達不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統治階級的工具、宗教信仰是廣大基層羣衆的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄託。

現代社會，宗教信仰作爲一種思想活動大都自由的存在於每一個人的頭腦中，政府對於宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體爲對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產生着不同的作用。應該積極的承認，當今社會存在着嚴重的信仰危機。價值觀的變化、世界觀的轉變，在所有人的思想中，實際性、實用性成爲主流思想觀念。作爲宗教信仰在大多數人來看，充其量也就是歷史知識罷了!然而，社會的極端化發展中，出現了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的羣體。同時，又出現了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現象。

在這兩者之間，有一種默契的統一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質生活也難以令其積極的活着;再匱乏的物質條件也難以促就其積極的轉變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成爲解脫逃避現實的最好選擇。應該積極的認識到，當今社會中對於歷史留給我們的財富，應該積極的瞭解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，並且幫助我們更好的總結歷史、開拓未來。作爲宗教信仰，我們更應該實事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作爲精神寄託，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴重的講就是迷信活動了。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃!”作爲宗教一支的信仰認識，六祖精闢的理解應該說給我們後人留下了寶貴的思想定位。

古人的這種認識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應該告訴後人的思想理念在於：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結來自生活的腳踏實地，只有這樣才能夠達到理解教誨的目的。從另外的.界面來認識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，並不是只有宗教信仰裏才表現出來的。佛來自於人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養，也並非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設思想信仰領域，意識形態主流來自生活在這個社會裏的大多數羣體的認識。

因此，宗教信仰應該爲社會發展服務，應該是正確理解歷史發展的途徑，如果它成爲我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!

一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性;一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實際;一個宗教信仰羣體不能以宗教信仰來干涉社會正常發展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發展將愚昧落後。

信仰調查報告8

從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行爲。如果我們站在個人的角度來講：什麼是信仰?信仰就是自以爲是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行爲。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴感，並神聖地奉爲自己行爲的典範和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和崇拜爲核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民衆尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命週期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象徵體系。民間信仰深深植根於鄉村民衆之中，成爲農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒有放棄屬於自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統的信仰、儀式和象徵影響着社會中大多數民衆的思維方式、生產實踐、社會關係和政治行爲，並與國家上層建築和象徵體系的構造形成微妙的衝突和互補關係。民間信仰作爲一種歷史文化現象、社會形態、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發展中一直佔據着重要地位，發揮着作用。因此，對於民間信仰、儀式和象徵的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對於理解傳統中國社會——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構成了鄉村民衆的信仰圖景，紮根於農民心中，滲透在鄉村生活的各個方面，滿足着農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映着鄉村生活的全貌，日益成爲文化人類學研究和探索的熱門課題。

民間信仰作爲一種社會文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經引起過衆多學者的關注，並取得了一定的成績。在解放後，由於受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡後，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨着社會政治環境的寬鬆，這一情況纔有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，並取得了不少成果。

二、民間信仰的特徵

民間信仰以廣大的鄉村爲土壤，它是以農民爲主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫術與養生學等等，其中也包括寄寓於普通民衆心態中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時祭祀;(4)農業祈儀;(5)占卜風水;(6)咒符法術。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死後靈魂不死，並會變爲鬼神保佑後代有關，其中體現了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的範疇。

歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯繫最緊密的信仰活動。現在流行的春節、清明節、重陽節等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表着人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄託着對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農業祈儀是圍繞着與播種、收穫等生產活動有關的節氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收穫，盼望富足的美好心願，這一民間信仰行爲千百年來在以農業爲本的中國社會，一直髮揮着指導農民適時播種與收穫的重要作用，時至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的`生產活動，不誤農時方面依然具有積極意義。 占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水。” 所謂“陽風水”是指人間各類建築的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰裏也隱含着規避災禍，祈求幸福的強烈願望。

符咒法術是藉助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用硃筆抹在黃紙上，形如塗鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至於法術形式更是五花八門，荒誕不經。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁複雜的特點，有獨特的行爲特徵，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有羣衆性、民俗性、鬆散性、海外性等特點，使得民間信仰成爲民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有着數千年所形成的深厚積澱,在農民的生活習俗中有着深廣細微的滲透。

村落生活是鄉村農民在鄉村空間裏隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會及其成員是不斷變化發展的，相應的生活方式也是變化與發展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經不能和資本主義社會產生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由於各民族、各地區的鄉村社會發展情況十分不同，在它們基礎上產生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉村生活方式有如下幾個特點：(1)“鄉土” 性。(2)個體差異較少、同質程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認爲：“所有宗教都是爲了滿足那些社會和人類心理上的需求。”宗教是人類社會特有的一種文化現象。千百年來，不同民族創造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現象作爲自己的使命，扮演着現實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也爲廣大民衆提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民衆喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創造出來的地方神，多到無法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。

中國民衆的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民衆祭祀土地、城隍、竈王以及各種自然神的最主要的動機是爲了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材於現實世界的，是對現實世界反應的話，那麼就可以理解，下層民衆其實是處於對官府的不信任、處於無望或對人生的無奈才求助於鬼神的幫助。民間信仰在經歷了數千年的積澱和延續之後，仍然面臨着何去何從的問題。非物質文化保護爲民間信仰開闢了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。

中國要使自己的非物質文化遺產能夠作爲整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往後代代相傳，經過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化爲非常繁盛的內容，歷明清而登峯造極。民間信仰經過當代的科學、教育和政治的洗禮、衝擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證着我們習慣稱爲“民間信仰”的表現。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大衆的信念和儀式，具有廣泛的羣衆基礎;它並不像一些研究者所認爲的那樣專屬於沒有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀察民間信仰，並不說明它是農民所專屬，而是出於一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因爲農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。

在傳統時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關係和整體關係的，當然也不乏陣痛性的短期衝突。在當代，我們的民族遭受了外部衝擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經過不折不撓的奮鬥，我們的民族，包括文化的若干基本方面都倖存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中 “名副其實”，在人民當下的現實生活中“歸其本位”。

所謂的 “名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標籤。近代以來，民間信仰被學者用 “迷信”污名化，成爲精英階層、政治權力通過建立貶低民衆的話語而馴化民衆、領導民衆的功利性知識。自然發展狀態下的信仰是以神聖之心、敬畏之心爲基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態;迷信是變異到有害狀態的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態。今天已經過了需要這項污名化技術所生產的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯繫，不是一種必然的聯繫;知識界和政府可以有所作爲的是努力減少民間信仰轉化爲迷信的可能性，而非以一個 “迷信” 標籤貶損一切民間信仰。

所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民衆生活的組成部分，科學技術也是民衆生活的組成部分。爲了大多數人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸於民間信仰;應該歸於科學技術的方面，學界和政府有道義爲民衆提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成爲黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產概念感召下的相關研究有助於在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成爲積極的公共意識的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先,該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究,有利於人文學科建設的持續發展和社會的和諧發展。我國在現當代對民間信仰的關注和研究,專著文章,還是時而可見。民間信仰內容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負面的東西。但是,大多論者,對民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,並以宗教學的知識、理論進行解說。然而,民間信仰在現實中,是和我們民衆的世俗生活緊密聯繫在一起的獨特的信仰形態。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組於XX年暑期實施社會問卷調查。數據表明,在年齡爲16週歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數佔31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來推算,可以得出結論,我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數據是否需進一步調查驗證,其人數衆多是無疑的。不過需要指出的是,這裏所說的“信仰宗教”,可以做進一步推敲。因爲,我們在各地考察調查中發現,廣大農村民衆說自己或他人“信佛”,實際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這裏所謂的道教,在民間其實也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同於一般的宗教。現實生活中,它與民間民衆日常生活場景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,並有意無意地規範制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束着人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負面,對民衆生活有害。因立場觀念的差異,時代的不同,實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息,具有不同於法律的法約力量,其合理適度的流行、應用,往往與遏止人性的劣根性,促進人性的良知,保護生活生產的生態環境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯繫,內含有利於現實民衆生活和社會公共秩序的和諧發展的積極因素,在維繫社會規範,促進社會穩定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析,可以爲我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。 其次,對當前我國現代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。 本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現爲如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關係的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學界也有一些與本研究走向較爲相近的文章發表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏鬆《傳統民間信仰與現代生活》,陳明文《試論民間信仰在現代社會中的價值作用》,張鴻石《論傳統民間信仰與社會主義精神文明》等,文章中不乏一些對策和卓識,對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啓迪。

總之，這一研究,以科學發展觀爲指導,立足於民俗學的立場,建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料爲基點,在充分佔有材料的基礎上,注意多學科的觀照,綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法,對當代民間信仰與民衆生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產保護的大潮中，將會經歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續爲中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。並在此基礎上提出相應的對策,爲國家對民間信仰的管理提供政策的依據,爲中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。

信仰調查報告9

伴隨着近年我省社會經濟社會的迅速發展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄託或者從宗教中尋求對生活事業家庭的某些庇護。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，信教人數不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。

（一）、信衆年齡和性別結構。

就信教羣衆年齡和性別結構來看，信教羣衆年輕化趨勢明顯，據一份20xx年的民間信仰調查問卷顯示，20-25歲的信教人羣佔58.49%，數量還是非常可觀的。受男女性性格特點的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規教義，因此，信教羣衆中女性比重是高於男性的。

（二）、信衆受教育水平。

信衆以受教育水平較低者爲主，但近年出現受高教育水平羣體信教人數不斷增加的趨勢。信衆以 45 歲到 70多歲的中老年婦女爲主，她們受教育水平很低，不少人誦經認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也佔有一定的比例，不少高學歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

（三）、信衆信仰動機

一、由於疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄託。面對疑難雜症或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教羣衆，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

二、文化水平低，同時受傳統思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，爲子孫後代祈福 受到封建迷信的影響

三、社會環境、家庭環境的.影響。很多羣衆隨大流，跟風隨俗。

四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在 物質生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更爲突出。人 們爲了尋找精神寄託，信仰宗教。

五、部分人員藉助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

六、人們追求內心的平靜和安寧。

信仰動機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個方面是基層羣衆宗教信仰基本特點。

從整體上而言，這個羣體大多處於社會底層，收入很低，抵禦風險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處於弱勢地位。現實環境和社會制度給他們帶來了許多無奈，他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄託和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財得子等。

一般而言，一個人只信仰一個教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點。

對教義理解的模糊性導致信教儀式簡單化、隨意性。“無事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。

宗教傳播人羣呈現兩極分化，有真正將宗教信仰作爲指導生活的指針，真正滲透到意識形態中，將信仰上升到意識形態的高度，用信仰支配一切思維活動和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教羣衆信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產生懷疑。

不可否認的是，未來宗教在人民生活中的影響會越來越突出，進而會帶來對整個社會意識形態領域的衝擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當就有利於社會的發展。面對宗教的大發展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對於宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對於實際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發展與社會主義建設相適應。