西方哲學史結課論文
西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文,但對馬克思卻隻字未提(梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思)。以下小編爲你整理了西方哲學史結課論文,供你學習參考。
題 目:關於西方哲學中“存在”的理解
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摘要:在西方哲學和宗教學研究中就“存在神學”問題的探討,是歷代學者們經常予以關注的重要話題,在不同時期裏的不同哲學家、宗教學家和史學家從多方面曾做過諸多論說。“存在”是西方哲學的核心範疇,兩千多年來深刻地影響着西方哲學的發展。因此,本文就“存在 ”這個概念進行淺顯的分析。
關鍵詞:巴門尼德 存在 唯一 本質
1 存在的提出
“存在”概念最早是由古希臘哲學家巴門尼德提出來的。在他看來,世間萬物處於繁蕪叢雜的流變中,直接對於萬物進行研究,只能獲得關於具體事物的知識,而這種知識由於事物的流變性而不夠穩定與可靠。他認爲,關於世界的真理性認識。是對於整個世界的普遍必然性的認識,而其認識對象必須具有永恆性,因而只有常駐不變的東西纔是真理認識的對象。自希臘哲學誕生之日起就以獲得關於自然的知識爲最高理想,而自然哲學由於自身侷限於感性領域而無法達成這一目標。基於對自然哲學侷限性的認識,巴門尼德將眼光從流變中的萬物投向單一的本質,從而提出“存在”這一概念。進而開創了以“存在”爲研究對象的形而上學之路。
在《論自然》一開頭巴門尼德就藉助女神之口提出了兩條研究的途徑:第一條是“存在存在,不可能不存在”;另一條是“存在不存在,非存在存在”。第一條路被他稱爲真理之路,第二條被他稱爲意見之路。他認爲,只有沿着第一條路研究,即認爲承認萬物的本原——存在,並對其進行研究,纔有可能獲取真理性認識。接下來他又描述了“存在”所具有的屬性:
第一:存在是唯一的,連續的和不可分的。
第二:存在是永恆的,不生也不滅。
第三:存在是不動的。
第四:存在是完滿的。
第五:存在是思想的對象。
從上述的幾條我們發現:巴門尼德所描述的“存在”,並不是一種我們所能具體感知到的經驗的存在,而是一種由我們理智所把握到的一個抽象範疇。前四條所描述的屬性,使得我們很難根據自己已有的經驗設想出這麼一個東西,這也是巴門尼德所要達到的效果:他所認爲的.“存在”,是一種隱藏在事物背後的深層次的範疇,這就不能用具體事物的屬性來描述與辨別。但是,在巴門尼德那裏,他並沒有對於存在有更進一步的具體描述,這也爲後世研究存在造成了一定的困難。由於人們所具有的常識性的思維方式,人們在理解巴門尼德所描述的“存在”的時候,會嘗試着用常識的思維模式去理解(特別是在古希臘時期,這一點在自然哲學家身上顯得尤爲突出),這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這裏,人們對於“存在”的理解則分爲對於“存在者”(存在物)的理解和對於“存在”本身的理解。而對於這兩個不同方面的理解,產生了後世繽彩紛呈本體論思想。
2 存在與本質
在西方,隨着黑格爾《哲學史講演錄》的發表,一種從古希臘到黑格爾爲止的哲學史觀便形成了。於是,人們按照黑格爾所提供的線索,來認識西方哲學的發展。海德格爾卻在《存在與時間》等著作中,對西方傳統的哲學史觀和全部理性主義哲學發起了挑戰。這樣,人們就不得不通過海德格爾,來重新評價我們所熟悉的哲學家,並進而重新認識西方哲學的發展了。德國哲學家馬丁·海德格爾(1889—1976)是現代西方、也是有史以來最重要的哲學家之一。“存在不是存在者”——這是海德格爾著名的“存在論區分”。他認爲,“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西,都可以稱之爲“存在者”;而“存在”卻是最普遍的概念,但它又不是“種的普遍性”,而是一種“超越者”,超越於所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”,它生髮了“存在”,但也不能簡單地等同於“存在”。任何可以定義的東西,都只是“存在者”;而“存在”既然不是“存在者”,當然是無法定義的。人是一種特殊的“存在者”,海德格爾用“此在”這個術語來稱呼他。“認識是在世的一種方式”,人之所以能夠認識萬物,是因爲人一向就已經融合於世界萬物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說:“在西方思想的歷史中,儘管人們自始就着眼於存在而思考了存在者,但存在之真理始終還是未曾被思的,它作爲可能的經驗不僅向思想隱蔽起來了,而且,西方思想本身以形而上學的形態特別地、但卻一無所知地掩蓋了這一隱瞞事件。”“根據這種歷史,在存在者之爲存在者整體的顯現中,並沒有發生存在本身及其真理”。在他看來,自古以來,西方哲學就有兩個追問方向:一是追問“存在者”,一是追問“存在”。但是,從柏拉圖——亞里士多德開始形成的佔主流的西方的傳統哲學,就其總體而言,忘記了“存在本身及其真理”,模糊“存在”與“存在者”的區別,並把“存在者”當作了“存在”,並以傳統的理性主義的方法孜孜以求。而追問“存在”的哲學思潮,雖然在古代曾經有過可喜的開端,但後來幾乎被淹沒了。從柏拉圖到黑格爾,長達二千五百年期間,這種迷誤居然得以延綿。因此,新哲學的使命應是:重提“存在”問題,揭示“存在”的真相,以恢復其“超越者”的地位。圍繞着對存在的研究,至少可以包括以下幾點。兩種追問的對象:追問“存在”與追問“存在者”;兩種追問的方法:“客體化”取向與“主體化”取向;兩種類型的智慧:採取“客體化”取向、追問“存在者”而得到的理性主義的智慧,以及採取“主體化”取向、追問“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。
3 結束語
從追問“存在”的視角來看,哲學應當是關於人對於世界的態度,或人生境界之學。既不能把哲學等同於具體的實證科學,也不能將哲學僅僅歸結爲認識論。哲學是真、善、美三者的統一。
參考文獻
[1]高秉江.《從語言與存在的維度看巴門尼德的Being》
[2] 黑格爾.《哲學史講演錄》第4卷,商務印書館,1982年版。
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