哲學王柏拉圖故事
柏拉圖是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家,是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。下面小編精心整理的哲學王柏拉圖故事 ,更多相關信息請關注相應欄目!
如果你拿一張歐洲地圖看一下,你就會看到希臘是一隻瘦骨嶙峋的手,它彎曲的手指伸進地中海。它的南面橫躺着巨大的克里特島。公元前2000年的時候,那些貪婪的手就從這裏取得了文明與文化的最初的種子。希臘是由無數犬牙交 錯的海岸和崎嶇不平的陸地組成的。雅典城就位於希臘的東面,它是希臘較大的城市之一。
公元前427年,最偉大的哲學家柏拉圖就出生在雅典。他是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家,是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。《理想國》是他最重要的傳世之作。他的著作和思想對後世有着十分重要的影響。
柏拉圖出身於雅典的一個貴族家庭。據說他的名字源於他的寬額頭,他的真實姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖自幼便受到良好的教育,18歲時,柏拉圖應徵入伍,參加了伯羅奔尼撒戰爭,而且戰績出色。他還參加了科林斯地峽運動會,並兩次獲獎。按理來說,哲學家是不容易從這樣的青年中培養出來的。但柏拉圖很早就接觸到了畢達哥拉斯派與愛利亞派的哲學,並深受影響。20歲起,他在蘇格拉底門下求學,成爲蘇格拉底的得意弟子,一學就是10年。
蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的人。他反對直接民主 政治,否認羣衆有政治能力,最後惹怒了雅典人們,被冠以教唆青年變壞和不尊重城邦的神的罪名處死。柏拉圖曾積極營救自己的老師,這使他受到了雅典民主 派的敵視,最後不得不逃走,到雅典外各處遊歷。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊,他同自己的老師一樣,反對民主 政治,認爲一個人應該做和他身份相符的事,農民只管種田,手工業者只管做工,商人只管做生意,平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說,我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人,生了病還要請一位良醫,而治理國家這樣一件大事竟交 給隨便什麼人,這豈不是荒唐?
從28歲到40歲,柏拉圖都在海外漫遊,先後到過埃及、意大利、西西里等地,他邊考察,邊宣傳他的政治主張。公元前388年,他到了西西里島的敘拉古城,想說服統治者建立一個由哲學家管理的理想國,但目的沒有達到。返回途中他不幸被賣爲奴隸,他的朋友花了許多錢才把他贖回來。
柏拉圖到雅典後,開辦了一所學園。一邊教學,一邊著作,他的學園門口掛着一個牌子:“不懂幾何學者免進”。這個學園成爲古希臘重要的哲學研究機構,開設四門課程:數學、天文、音樂、哲學。柏拉圖要求學生不能生活在現實世界裏,而要生活在頭腦所形成的觀念世界裏。他形象地說:“劃在沙子上的三角形可以抹去,可是,三角形的觀念,不受時間、空間的限制而留存下來。”柏拉圖深知學以致用的道理,在他的學園裏按照他的政治哲學培養了各方面的從政人士。他的學園又被形象地稱爲“政治訓練班”。在以後的日子裏,柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應邀去敘拉古擔任新登基的狄奧尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之後,敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫,人們熱中於在那上面研究幾何學。但不久柏拉圖就掃興而歸了。後來狄奧尼修二世再次邀請他去敘拉古,結果仍是敗興而歸。
柏拉圖留下了許多著作,多數以對話體寫成,常被後人引用的有:《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國》是其中的代表作。
理念論是柏拉圖哲學體系的核心。他認爲物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。理念世界是真實的,而物質世界是不真實的,是理念世界的模糊反映。我們可以以美爲例來理解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認識三者的關係。柏拉圖認爲:世間有許多類的事物,當你判斷它是否爲美時,心中必然已有了一個美的原型,這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比,前者不過是對後者的'一種模仿,美的事物有千千萬,而美的原型或理念的美卻只有一個。其他事物也是如此,如有了桌子的理念纔有各式各樣的桌子,有了房子的理念纔有了各式各樣的房子,有了綠色的理念纔有了世間的綠色……顯然,他的理念論是客觀唯心的,根本的錯誤在於抹煞了客觀世界而把假想當成了真實。
柏拉圖認爲人的知識(理念的知識)是先天固有的,並不需要從實踐中獲得。他認爲,人的靈魂是不朽的,它可以不斷投生。人在降生以前,他的靈魂在理念世界是自由 而有知的。一旦轉世爲人,靈魂進入了肉體,便同時失去了自由 ,把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。因此,認識的過程就是回憶的過程,真知即是回憶,是不朽的靈魂對理念世界的回憶,這就是柏拉圖認識的公式。他還認爲,這種回憶的本領並非所有的人都具備,只有少數有天賦的人即哲學家才具備。因此,他肯定地說:除非由哲學家當統治者,或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神,否則國家是難以治理好的。這種所謂“哲學王”的思想即是他理想國的支柱。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容,主要是探討理想國家的問題。他認爲,國家就是放大了的個人,個人就是縮小了的國家。人有三種品德:智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人:一是有智慧之德的統治者;二是有勇敢之德的衛國者;三是有節制之德的供養者。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產,第三等級有私產但不可有權力。他認爲這三個等級就如同人體 中的上中下三個部分,協調一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。
其實,柏拉圖心中至善的城邦,不過是空想的烏托邦。他認爲:理想的國家縱然還不能真實存在,但它卻是唯一真實的國家,現存各類國家都應向它看齊,即使不能完全相同,也應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態度。柏拉圖在文藝、美學等方面,也有成套的理論主張。他的“對話”妙趣橫生、想象豐富,依此他完全有資格被列入古代文學大師之列。然而,他卻起勁地貶低和非難文學家及詩人,他認爲,一切文藝家的作品,歸根結底是模仿別人的仿製品。
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